佛教音樂世俗化探尋——關於國恩寺僧人佛教音樂觀念的調查報告(陳華麗)
佛教音樂世俗化探尋 ——關於國恩寺僧人佛教音樂觀念的調查報告 陳華麗 《肇慶學院學報》
國恩寺位於廣東省西部的雲浮市新興縣六祖鎮（原集成鎮）龍山山麓。它始建於唐高宗弘道元年（683年），唐皇帝中宗賜其寺名。國恩寺是禪宗創始人惠能的故居，也是他晚年弘法的道場和圓寂之地，還是編輯《六祖法寶壇經》的處所。它與惠能剃髮出家的道場廣州法性寺（今光孝寺）、收徒弘法30餘年的韶州寶林寺（今韶關曲江南華寺）並稱為南禪宗三大祖庭，被譽為“嶺南第一禪宗聖域”。
現時，國恩寺僧人的佛事活動，主要有日常活動和專門活動兩大類。前者指僧人每日必做的早課、晚課和誦戒等，後者則包括放焰口、齋天、放生、梁皇寶懺、冠音懺、水陸法會等法事儀式。
一、梵唄的起源及其概況
梵唄，亦稱讚唄、梵樂、梵音、佛曲、佛樂等，是佛門中贊詠歌頌佛德的音聲。梵唄是摹古印度的梵腔曲調創為新聲，用漢語來歌唱的。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的範疇。梵唄有別於世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清淨，乃名梵音：第一，其音正直。第二，其音和雅。第三，其音清徹。第四，其音深滿。第五，周遍遠聞。微妙清淨的梵音是從清淨心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。
相傳我國最早創作梵唄的是曹魏時期陳思王曹植。他嘗游魚山(一作漁山，今山東阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為後式。其所制梵唄有六章，即是後世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。其時支謙、康僧會、覓歷等高僧結合當時中國民間音樂以及正統文學開創和初步形成了中國佛教音樂體系——中國梵唄。
梵唄在寺院中主要用於三方面：第一，講經儀式。第二，六時行道(即朝暮課誦、齋供)。第三，道場懺法。在這些法事活動中舉唱梵唄，稱為作梵。
佛教認為梵音具有止息喧亂、便利法事進行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、後梵這三節的不同要求，在法事活動的前邊、中間、後邊選擇作梵。但近世在講經傳法時已將傳統的《如來梵》、《云何梵》、《處世梵》改呼《鐘聲偈》：“鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中；功勳祈世界和平，利益報檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵唄。
六時行道梵唄，為古來各宗所共遵行。無論何宗何派，均受持誦習朝暮課誦。如逢朔、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀念日，在功課的前邊、中間另加有梵唄。
道場懺法，其旨在化導俗眾，即“諸佛善權方便，立悔罪之儀”，所以其儀式尤為重視歌詠贊嘆，道場懺法的內容可謂豐富多彩。最常用的有《蒙山施食》、《瑜伽焰口》、《水陸》、《梁皇寶懺》、《大悲懺》、《三昧水懺》等。在這些佛事活動中，梵唄的內容極為豐富，但多以《四大祝延》、《八大讚》為主。
除此以外，佛教徒在每堂懺法結束時，加一些俗調讚詞來慨嘆人生無常，勸世人早日覺悟，回頭是岸，如《青山無雨嘆人忙》、《春宵夢》、《南柯一夢熟黃粱》等。
據有關資料不完全統計，現在一般常用的梵唄中所用的南北曲調近二百曲。除了六句贊多用《華嚴會》外，其餘如《掛金鎖》、《豆葉黃》、《望江南》、《柳含煙》、《金學經》、《金磚落井》、《破荷葉》以及《寄生草》、《浪淘沙》等都是最常見的。近年來，北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂團，已整理、出版、發行中國梵唄的音響磁帶。在傳統梵唄的基礎上又大膽創新，已將電子琴等現代樂器用於佛門梵唄，在物質文明及精神文明高度發達的今天，中國梵唄這一古老的佛教傳統文化也遇到了挑戰。那麼在廣東——中國經濟最發達的地區之一，今天的佛教音樂發展流變是如何的呢？
我們對國恩寺僧人進行了問卷調查，以期從社會學的角度，考察廣東地區梵唄的傳承演變。
二、國恩寺僧人佛教音樂觀念調查
2007年7月18日至20日，我帶領5位學生到國恩寺進行佛教音樂觀念的調查，對部分僧人進行了採訪。此次調查，我們收集到的資料有mp3錄音239分鐘、照片50多張、攝像帶6盒、DVD光盤6張。國恩寺裡有常住僧人22人，多出生於20世紀80年代前後。他們多為外地人，主要來自湖南、湖北、浙江、福建、四川、安徽、江蘇等地。他們中的大多數是初中畢業，也有不少是高中畢業後出家。僧人單獨居住在一棟二層樓的樓房裡。寺廟給每位僧人配置一間房居住。寺廟僧人是社會的一個群體，佛教文化也隨著社會的發展而變化。國恩寺的僧人普遍擁有電腦、電視、手機、mp3等工具，僧人借用這些工具與外界交流，接觸各種社會音樂形式，藉以聽賞各種社會音樂。國恩寺僧人認為傳統佛教音樂有淨化人心、弘揚佛法、和諧社會等功能。但是具體何為傳統佛教梵唄，他們尚沒有明確認識。我們就何謂佛教音樂，對於佛教音樂世俗化，他們的態度如何，僧人日常生活是否會對佛教音樂世俗化產生影響等問題對僧人們進行了問卷調查。
（一）調查問卷內容
此次問卷調查，我們共設計了25個選擇題、2個填空題和1個簡答題。設問主要包括僧人的生平、出家寺廟；對民間音樂、流行音樂、古典音樂及傳統佛樂的認識和接收程度；僧人學習傳承梵唄和法器的方式；僧人們與居士等半局內人的關係；對佛教音樂世俗化的態度，等等。在對僧人進行問卷調查前，我們的問卷問題經過新興縣團委書記和國恩寺客堂靈泉法師的審核。從問卷調查中我們得知，60%的僧人在佛學院進行過系統學習；他們學習佛教梵唄的方式多是師傅傳授，也有不少是模仿其他僧人自學。他們中的86%會法器的鑼鼓板，其傳承方式也多是向其他僧人請教，自己鑽研學習。僧人們經常一起合奏練習法事儀式的法器鑼鼓，也經常在一起練唱佛教儀式中的梵唄。他們基本上保留了傳統梵唄的傳承方式。但是他們中的71%都對解放前佛教音樂的瞭解不深。全部的僧人現在都會聽錄製的佛教梵唄磁帶或CD之類。有一半以上的人經常藉助外界音響聽佛樂。僧人中有40%接觸過西方的古典音樂。87%的僧人瞭解通俗流行音樂，有一半以上僧人會唱2首及以上的通俗歌曲。90%的僧人熟悉自己家鄉的小曲。他們多認為佛教音樂與民間音樂的關係是相互影響相互融合的，也有不少認為是佛教音樂影響著民間音樂的發展。一半的僧人想過把家鄉小曲和通俗音樂加入梵唄。僅有佔21%比例的僧人認為佛教儀式中所唱的梵唄不應該改革，不應該加入各種世俗音樂，多數持中立態度。57%的僧人覺得現在的佛教音樂越來越符合大眾要求。93%的僧人認為用普通話唱誦梵唄好聽，而且利於和大眾溝通。只有21%的僧人不在意信眾喜歡聽自己唱誦的經文。還有佔比例36%的僧人向居士學唱過梵唄。
國恩寺中，僧人們普遍認為佛教音樂具有感化眾生、弘揚佛法、淨化心靈以及陶冶情操的功能。86%的僧人認為佛教音樂能影響心情，全部僧人都認為聽了佛教音樂使人內心平靜舒緩。僧人們認為在佛教音樂的發展中，只要世俗音樂能夠達到淨化人心等佛教功能，則都可以運用到梵唄中，這還有助於佛教梵唄的發展。
通過上述調查分析，我們知曉：在國恩寺，加入了世俗音樂成分的佛教音樂更能被人們接受；國恩寺佛教音樂世俗化程度明顯；國恩寺僧人對佛教音樂俗世化持積極態度。
（二）國恩寺梵唄分析及結論
2007年7月19日19點，我們有幸在國恩寺現場採錄了放焰口儀式活動。對該儀式進行長達四、五個小時的錄像拍攝，並對其進行了音樂分析。在進行放焰口儀式時，國恩寺的僧人使用了多種梵唄唱腔，其中有湖北黃梅戲調、越劇調唱腔、江蘇小調、浙江一帶的小調等。
維那法師慧明在放焰口儀式的梵唄中，採用了很多不同的曲調。而其他眾僧使用最多的腔調是黃梅戲曲調。經過採訪，原來大多數僧人的籍貫是安徽。他們都非常熟悉黃梅戲，認為好聽。而且，黃梅戲採用安慶方言，而安慶方言是典型的北方語言，能聽懂普通話的人基本上都能聽懂黃梅調。黃梅戲腔調對於傳承佛法不受影響。再次，黃梅調的唱腔優美、委婉動聽、節奏適中，琅琅上口，唸誦佛經時更容易把握佛經內容。
外省的僧人們，他們在“唱、念、頌”時，常加入自己的家鄉小調風格。這些僧人們認為，民間音樂運用到佛樂中更有助於參透佛學、弘揚佛法。僧人們認為現在佛教音樂的確有世俗化的成分，但是並不代表等同於一些浮躁的流行音樂。他們也喜歡好聽的音樂，但在他們看來，好聽的音樂應該是令人心平氣和的。佛教音樂也講究有板有眼，節奏律動，講究和諧之“音”。儘管他們並不是音樂院校畢業，也未必懂歌唱的發音技巧，可他們是用心在唱。只有把心融入到佛學裡，才能唱出和諧之“音”。所以僧人們唱唸誦時，佛曲旋律走向“平平而過”，而不像多數世俗音樂起伏跌宕。這正如釋昭慧在《從非樂思想到音聲佛事》一文中所言：“在宗教領域裡，音樂的用途更是重要。它除了有祭祀祝讚的儀式功能外，更有增加精神上的敬虔與專注的作用，使人沉浸在光明祥瑞、莊嚴蕭穆、清淨安寧的宗教氣氛之中，收攝浮躁渙散的心神，而引發一些特殊的宗教經驗。”佛教音樂是中國民族音樂的不可缺少的組成部分，它折射出中華民族悠久的歷史文化內涵，影射出中華民族獨特的情感世界和人文精神，只有真正瞭解中國傳統佛教音樂才能瞭解中國傳統音樂的全部。我們必須重視佛教音樂的繼承與發掘，尤其是對古代保留下來的傳統佛教音樂要繼承好、保護好，它們是我國佛教音樂的主體和基礎，是佛教音樂的原創和正統。但繼承的最終目的不是抱殘守缺，與時俱進的發展才是佛教音樂真正的道路，變化發展佛教音樂才是歷史的進步。
國恩寺僧人們在實際的法事中，把世俗音樂合理的加入到了佛樂中，是對傳統佛樂的發展。世俗音樂融入到佛教梵唄中，是歷史發展選擇的結果。