和諧世界 從心開始(學誠法師)
「首屆世界佛教論壇」論文
和諧世界 從心開始
中國佛教協會副會長兼秘書長 學誠
當代人類面臨著極其深刻而全面的危機，陷入十分深重而難返的困境。如何化解這場危機，走出這個困境，是擺在全人類面前的一個非常嚴峻而又迫在眉睫的重大問題。世界各大文明、各國政府和人民以及各大傳統宗教必須聯合起來，凝聚全人類的智慧和力量，共同面對，共同承擔，共同思索，共同解決這個重大問題。能否切實有效地解決好這個問題不僅關系到人類已有文明成果的存續與發展，而且直接關系到人類社會的生死存亡。 這個巨大的危機，這個空前的困境，源于世界的不和諧。人類對大自然無限度的征服、掠奪，導致了人與自然的極度疏離，造成了極其嚴重的生態危機，使人與自然的和諧遭到無情的破壞；人類之間(包括國家之間、種族之間、宗教之間、階層之間、社團之間、個人之間、群體與群體之間)的隔閡、冷漠、猜疑、缺信、歧視、敵對，乃至貧富分化、宗教沖突、種族屠殺、恐怖襲擊、戰爭頻發等等，引發了人類無窮的災難，帶給了人類無盡的痛苦，戕滅了多少無辜的生靈，摧毀了無數幸福的家庭。人類世界從未像今天這樣遠離和平與安寧，遠離和諧與安定！正是基于對世界人類不和諧狀況及其所帶來的不幸後果的深重憂患和深切關注，中國政府和人民在力求于國內構建「和諧社會」的同時，亦秉承中國傳統文化「己欲立而立人，己欲達而達人」的博愛精神，向世界各國政府和人民發出構建「和諧世界」的熱切呼籲。2005年9月15日，中國國家主席胡錦濤在聯合國成立60周年首腦會議上，發了重要講話，全面闡述了中國政府和人民維護世界和平、促進共同發展的外交綱領，倡議世界各國政府和人民為構建一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而共同努力。這一充分體現中華文明精神精髓和至高境界，充滿了推己及人、愛人如己的博愛情懷和思想智慧的呼籲，得到了世界各國政府和人民的廣泛讚譽和積極響應，展示了中國作為國際社會中一個負責任大國的廣闊胸襟和不凡氣度，它是構建「和諧社會」理念的自然延伸，也是中國人民(包括中國各民族佛教徒)對世界人類前途命運共同體認的智慧結晶。這里，我想談談自己對這一問題的理解和思考。 一、人類原始的貪欲借助科學技術的力量無限膨脹，消費主義由此興起並迅速風靡全球，兩相激盪，愈演愈烈，大自然于是成為人類為了滿足貪婪欲望而瘋狂掠奪、無盡榨取而後又棄如敝屣的對象。今天，人類的貪欲和破壞大自然的能力都達到了空前的地步，大大超過了大自然的承受閾限，導致了地球生態系統的嚴重失衡，而這種失衡的代價便是犧牲生態系統中的部分甚至大部分生命，最終危及人類自身的生存。這樣，人類與大自然的不和諧和對抗被人類自身推向了極端。 那麼,人類為什麼會走到使自己與大自然處于如此嚴峻的對抗與疏離的地步？又究竟為什麼會采取逃避責任、轉移污染、以鄰為壑這樣飲鴆止渴式的惡劣行徑呢？究竟是怎樣的觀念促使人類在摧毀整個地球生命維持系統、破壞人與大自然的和諧相處，並把自己推向生存絕境的危險旅程中繼續高歌猛進、肆意妄為，而不是幡然省悟，改弦易轍，尋找一條人與自然和諧相處的光明大道，從而優化自己的生命存在，提升自己的生命品質，豐富自己的生命價值？ 捫心自問，我們不難發現，人類中心主義和個人中心主義的價值觀，正是破壞人與自然和諧關系的價值根源。儘管對人類中心主義的界定眾說紛紜，對其劃分也五花八門，如諾頓的強人類中心主義與弱人類中心主義之分，墨迪的前達爾文式的人類中心主義、達爾文式的人類中心主義、現代的人類中心主義之分，但都認為人類中心主義把人視為大自然的主宰，可以任意宰制、隨意征服，因此人類中心主義被視為造成人與自然緊張的價值源頭。人類中心主義從某種層面上可以視為個人中心主義的擴張、泛化，個人中心主義也可以視為人類中心主義在個體身上的體現與顯示，尋求代際公正，實現人與自然的和諧共處，必須剔除個人中心主義和人類中心主義的價值觀。因為「個人中心主義和人類中心主義的道德價值觀，無暇顧及代際公正，而把物質享受、感官滿足作為人生最大的價值。這種價值觀無疑進一步鼓動人類對大自然的掠奪，加劇了生態危機，擴大了代際的不公正」。 個人中心主義和人類中心主義的價值觀還會破壞人與人之間的和諧。
二、人類原始的貪欲借助國際格局中的不合理因素和各國家內部分配體制的不完善使貧富分化日趨嚴重，囿于自己國家、民族(種族)、宗教(教派)、文明(價值體系)的利益和觀念的我執我見，使霸權主義和強權政治橫行肆虐，宗教(教派)沖突有增無減，戰爭災難持續不斷，恐怖襲擊此起彼伏，整個人類世界呈現出混亂、緊張、不和諧的狀態。 首先，西方發達國家利用其強大的經濟實力和強勁的科技優勢，利用其在不合理的國際政治經濟秩序中的特殊地位，在全球化的進程中獨占鰲頭，制定規則，盡享益處，而眾多不發達國家，處于全球邊緣地帶的人民卻受惠極少，貧富分化迅速加劇，全球公正面臨空前挑戰，這又構成了恐怖主義滋生的肥沃土壤和結構性根源。 其次，戰爭作為世界人類最不和諧的體現和結果，連綿不斷給世界人類和地球生態系統帶來無法估量的災難和損失。資料表明：從公元前3200年到1964年的5164年中，世界上共發生了14513次戰爭，平均每年3次，因戰爭死亡的人數達36.4億。現代戰爭借助高科技力量，其對生命的殺傷力和對大自然的破壞力更具毀滅性。1945年，美軍在日本投下兩枚原子彈，致使10多萬人死亡，8萬多人受傷，45萬人因核輻射致病。越南戰爭期間，美軍使用化學毒劑 ，使占越南全部森林面積44%的熱帶雨林變成不毛之地，當地居民患絕症的人成十倍地增加。海灣戰爭期間，美軍發射貧鈾彈95.4萬枚，受污染地區居民白血病和惡性腫瘤發病率比全國平均水平高3.6倍，伊拉克南部地區癌症發病率增加6倍，兒童癌症死亡率由戰前的2.3%增加到16.6%。
2003年美國發動的伊拉克戰爭，估計造成10萬伊拉克人死亡，其中大多數是婦女和兒童。 今天美國年軍費開支已攀升到接近5000億美元，超出世界其他所有國家軍費預算的總和，人均達1700多美元，超出當今發展中國家人均國內生產總值的2倍。這些事實難道不值得我們深思：世界不和諧，根源到底在哪里？為什麼有的發達國家拒絕干預像盧旺達種族滅絕這樣慘絕人寰的危機事件呢？為什麼國際社會無法制止一場又一場本可避免的戰爭和殺戮呢？ 今天信息化時代的來臨帶給人類的不全是福音，新的全球貧富差距即日益擴大的「數字鴻溝」隨之產生。目前，全球收入最高國家中的1/5人口擁有全球生產總值的86%和國際互聯網用戶數的93%，而收入最低的1/2人口只擁有全球生產總值的1%，富國和窮國國際互聯網用戶數量分布的差距比其人均收入差距的懸殊程度還要嚴重，反映了全球信息資源和知識資源分布的嚴重不平等 。「數字鴻溝」作為「經濟鴻溝」的必然結果不可避免地反過來進一步擴大「經濟鴻溝」，構建和諧世界迫在眉睫而又任重道遠，在全球化進程不斷加快的今天，我們應該攜手並肩共同承擔起歷史的責任！
三、中華文明視角中的和諧世界以及作為中國傳統文化主干之一的佛教對構建和諧世界的理論貢獻。 早在兩千多年前，作為儒家經典的《禮記·禮運篇》就描述了中國人心中理想的和諧世界的圖景：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」在大同世界里，沒有貧富之分，沒有人我之別，人們和睦相處，人類充滿安寧。作為一個哲學思想，中國傳統文明中的「和諧」理念是建立在充分理解和認同事物存在的多樣性和差異性的基礎上的「以他平他」，而不是否認事物存在的豐富性、異質性，強求由同一事物、因素、成分簡單重複、相加、堆砌的「以同裨同」。《左傳·昭公二十年》記載了齊侯和晏子對話，把同與和進行了區別：「公曰：『和與同異乎？』對曰：『異！和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，遳之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是』」。由此可見，「和」指不同事物的統一和諧，「同」指相同事物的簡單相加或絕對同一。晏子還由日常生活觀察所得的經驗引申到政治生活中，認為政治生活中君臣關系也有「尚和去同」的需要，「君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否」。更可貴的是，中國古人已深刻地理解到：不同事物、不同因素、不同成分之間，乃至相反方面的相互依存、相互推動、相濟相成，這種和諧才能使萬事萬物充滿生機、走向成熟。如果相同事物、相同因素、相同成分的簡單重複，單一相加，則必然導致事物發展動力的枯竭，從而走向停滯，導致失敗。 《國語·鄭語》中說：「夫和實生萬物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，儘乃棄矣……聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講。」這就是說，只有不同事物的和諧才能生成萬物，如果只是同一，就不能發展延續。「和」是指不同事物之間的相濟相成，能使事物蓬勃生長趨向成熟；「同」是指相同事物的堆積，它最終使自己走向毀滅。就像一種聲響構不成音樂，沒有聽的價值；一種顏色不成文采，沒有看的價值；一種味道不成美食，沒有吃的價值；一種事物沒有比較，無法品評。因此多種因素之間的統一和諧，才能構成發展的生機和存在的價值。「和而不同」的哲學理念成為儒家重要的倫理原則，所謂「君子和而不同，小人同而不和」(《論語·子路》)。「和」在倫理學上便是堅持 原則，承認差異，是在堅持原則的基礎上統一和諧，不是放棄原則，抹平差異的「同」，如果這樣就成了「同流合污」、「隨波逐流」，因此《中庸》強調：「故君子和而不流，強哉矯！」 《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地住焉，萬物育焉」 ，指出中和的根本意義和重要價值。「和諧，源自中華文化的『和』的觀念，略有三個義項：和睦協調；配合得勻稱、適當；和解、和好相處」。 實際上，中國人正是以「和諧」的哲學理念和價值觀念來營建中國的文明體系。佛教順利傳入中國，成功融入中華文明並進而成為中華文明不可或缺的重要組成部分，成為中國傳統文化的三大主干之一，就是明證。同時，佛教也以其博大精深的理論體系和慈悲濟世的宗教情懷為中國文化中「和諧」的哲學理念和價值觀念增添了新的成分，注入了新的生機，帶出了新的境界，作出了新的理論貢獻和踐行努力。 佛教以緣起理論揭示世間一切事物的相互依存與相互聯系。「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」。世界是緣起的，人與大自然的關系，人與人的關系，都是相互依賴、相互聯系的，毀滅了大自然，人類自己也無法獨善其身。同樣，不能與其他種族(民族)、其他國家、其他宗教(教派)、其他文明和睦相處，自身也肯定得不到安寧祥和。佛教直指人性存在的弱點，揭示了人心中貪婪欲望、固執己見、傲慢偏見是鑄成世界無窮無盡的災難，導致人與自然、人與人之間關系緊張和不和諧的根本原因，因而和諧世間必須從心開始，從心性的陶冶和德性的培養入手。釋迦牟尼佛告誡我們：「以欲為本故，母共子諍，父子、兄弟、姐妹、親族輾轉共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡。父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復他人？是謂現法苦陰因欲緣欲，以欲為本。復次，眾生因欲緣欲、以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍。彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫，彼當斗時，或死或怖，受極重苦，是謂現法苦陰因欲緣欲，以欲為本。」 因此，在人與自然的關系中，佛教提出「依正不二」的理論，認為「正報」指眾生及諸佛菩薩即生命主體，依報指「正報」所依存的國土即所生存的大自然。依正不二就是認為正報與依報乃一體兩面，缺一不可，二者密切相關，由此奠定了佛教對人與自然關系的基本主張，即對大自然愛護而不是掠奪，主張草木無情而有性，應細加呵護，而畜生道的有情眾生因其皆有佛性，更須加以關愛。因而，佛教主張人與自然和合共生，和睦相處。在人與人的關系上，佛教提出「于諸眾生，視若自己」(《無量壽經》)，「是法平等，無有高下」(《金剛經》)，以及「自他不二」、「無緣大慈，同體大悲」、「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」、「眾生平等」等一系列理念，堅持自利利他、自度度人。中國佛教更以「心淨則國土淨」(《維摩詰經》)的堅定信念開出了「人間佛教」的智慧之花，確立了人間淨土的發展理路、思想方向和實踐旨歸，既契合了佛陀慈悲濟世的本懷，也圓融了中國文化的人文精髓，同時回應了構建和諧世界的現實關懷，具有深遠的歷史意義和深刻的現實價值，是當代人類構建和諧世界無可替代的精神資糧和智慧源泉。
1 葉青春：《當代中國政府的倫理責任》，《社會科學研究》2005年第4期第24頁。 2 孫家駒：《人、自然、社會關系的世紀性思考》，《北京大學學報》2005年第1期，《新華文摘》2005年第7期第22-25頁。 3 BUSH PUTS DENTHS OF IRAQIS AT 30，000，USA TODAY，DECEMBER13，2005 4 胡鞍鋼，周紹傑：《新的全球貧富差距：日益擴大的「數字鴻溝」》，《中國社會科學》2002年第3期。 5 (《中庸》第十章)。 6 (《中庸》第一章) 7 孟曉駟：《「和諧世界」理念的文化意蘊》，《新華文摘》2006年第3期第108-111頁。 8 (《阿含部下》)