佛教與構建和諧社會

宏明

　引　言

　　佛教作為世界性的宗教，具有浩瀚的教理典籍，豐富的哲理體系，系統的倫理規范，在人類社會的文明發展史上影響深遠，貢獻良多。佛教在宇宙的時空坐標中，雖經歷了二千五百余 年的漫長歷程，但至今仍煥發出旺盛的生命力和持久的影響力。有學者認為「21世紀是東方文化的世紀」，作為東方文化園林中的一枝奇葩——佛教，不僅提供了一整套反思宇宙自然、社會生活的哲學體系，更為人類的社會生活提供了一套道德規范體系。在營造社會和諧，構建和諧社會，創造和諧世界的過程中，佛教必將扮演獨特的社會角色，履行神聖的社會責任，發揮其獨到的功能和作用。

　　一、 和諧與和諧社會

　　和諧不是一個新創的名詞和概念，在中西文化思想史上早有述說。和諧的本義從西方哲學史的角度看，最早指的是「數的和諧」。古希臘哲學家、西方素食主義之父——畢達哥拉斯曾 將「數」視為萬物的本源，「數」決定自然界的一切現象和規律，故人類必須服從「數的和諧”，也就是要服從數的關系。其二指的是音律的和諧，即音樂中不同音符之間的合成與流動。

　　(法)馬泰伊著，管震湖譯：《我知道什麼？—— 畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派》，北京，商務印書館，1997，第91-106頁。

　　在中國，「和“是中國傳統文化的重要特徵，具有豐富的內涵和深刻的哲理。「五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食」。中國古代文化中五經之首——《易經》中 記載陰陽移動與和諧共存的思想：「天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而 明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而 利生焉。」

　　洛書、韓鵬傑主編：《周易全書》(周易·系辭下·第五章)，北京，團結出版社，1998，第80頁。

　　「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也」。

　　同上，《易經·說卦傳·第六章》，北京，團結出版社，1998，第86頁。

　　闡述了易經哲學中的大和諧精神。更有所謂「和氣生財」、「家和萬事興」、 「政通人和」、「協和萬邦」等等幾乎人人皆知的語詞，其中涉及個人、家庭、經濟、政治、外交等各領域。「和諧」文化是中華傳統文化的寶貴遺產和精神財富，並為全球所共享。

　　和諧與和諧社會在不同的時代有著不同的內容與質量。西方文化中社會和諧是指數的和諧與音樂的和諧兩種含義向社會事務的延伸。社會和諧的根本在于社會的公正，和諧的社會就是 要讓生活于其中的社會成員共同享受到安全、健康、平等和幸福。畢達哥拉斯曾說，「一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。“以後的西方思想家對公正和和諧的理解，都始終貫穿並沿著這個思路進行構想種種和諧社會的理論以及設計實現的途徑。中國古代 「士有所用，農有所耕，工有所務，商有所營」，「老有所終，壯有所用，幼有所長， 矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸」。楊天宇：《禮記譯注》，上海，古籍出版社，1997，第265頁。 就是社會和諧及大同社會的象徵。

　　當前，中國政府對內提出了要構建社會主義和諧社會的嶄新命題和重大的戰略決策，對外提出了締造和諧世界的偉大號召。國家主席胡錦濤先生對和諧社會的表述是：「應該是民主法 治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。」 《人民日報》 (2005年9月7日第九版)。 概括了和諧社會的鮮明特徵，揭示了社會的發展趨勢、發展要求，集中反映了廣大人民群眾的根本利益和共同願望。可想而知，構建和諧社會是一項宏大而又遠大的系統工程，其過程本身亦將會呈現出多層次、多方面的特點。和諧文化應該是當今世界的主流文化，和諧社會，和諧世界是人類共同期望的理想之境。

　　二、 和諧社會與人間淨土

　　淨土思想在大乘佛教理論體系中獨具特色。求生淨土是淨土信仰者的實踐宗旨，往生淨土是淨土踐行者的理想的終極歸宿。在近現代，佛教在西方文化的碰撞激盪下，一批具正見，有 遠識的法門大德對佛教進行了契時、契機、契理的改革和創新。太虛大師主張︰「今倡人生佛教，旨在從現實人生為基礎，改善之、淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，以引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至于成佛，是人生佛教之不共行果也。」

　　太虛：《人生佛教的目的》，《太虛大師全書》(第二編)，台北：善導寺流通版1980，第237頁。

　　太虛大師提倡「人生佛教」，其後印順導師在此基礎上力倡「人間佛教」，對佛教理念的全新詮釋給佛教帶來了一股清流，開辟了佛教發展的新氣象。對淨土的詮釋，太虛大師也有了一個全新的說法，他說：「佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界。土，謂國土，指世界而言。凡世界中的一切人事物象皆莊嚴清淨優美良好者，即為淨土。」太虛：《建設人間淨土論》，《太虛大師全書》，(第十四編)，台北：善導寺流通版1980，第425頁。

　　人生佛教和人間佛教同時也把天國淨土和佛國淨土回歸到了人間淨土和心靈淨土。「今此人間雖非良好莊嚴，可憑各人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久而久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土；不必于人間之外另求淨土，故名為人間淨土。」 同上，第427頁。

　　在宗教實踐上把在人間創造淨土，人成即佛成作為最高的理想和目標，人間淨土不僅是理想的未來世界，同時也是現實的心地境界。人間淨土到底如何創造呢?太虛大師說：「淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心，據此好心而求得明確之知識，發為正當之思想，更見諸種種合理的行為，由此行為繼續不斷地做出種種善的事業，其結果乃是成為良好之社會與優美之世界。」太虛：《建設人間淨土論》，《太虛大師全書》，(第十四編)，台北：善導寺流通版1980，第426頁。

　　太虛大師所認為的「淨土」乃是「良好之社會與優美之世界」。我們認為，最「良好」莫過于「和諧」之好，最「優美」莫過于「和平」之美。由此可見，我們現在所提倡的和諧社會實際上就是人間淨土，社會和諧則淨土現前，當然這需要我們有知、情、意圓滿統一的境界修養，按佛教實踐論的原理，構建和實現和諧社會也有一個信、解、行、證的次第過程。

　　從社會學的角度看，和諧社會本身是一個系統的概念。理論上說，「是一個社會各階層和睦相處，社會各成員各盡其能、各得其所的社會；是人們的聰明才智、創造力得到充分發揮和 全面發展的社會；是經濟社會協調發展的社會；是人與人、人與自然協調相處的社會。」《人民論壇》 (2005年第五期)。

　　總結來說和諧社會就是一個物質文明，精神文明，政治文明，生態文明協調發展的結晶，體現人類共同的要求和美好願望。從佛教人間淨土的層面看，和諧社會必須處理好人與自身，人與他人，人與社會，人與自然這四種關系，四種關系協調發展並達到和諧狀態，社會即能實現和諧局面，人間亦將成淨土世界。

　　三、 佛教對構建和諧社會的作用

　　和諧社會是一個多元的社會。多元社會除了要追求多樣，還必須要追求平衡，所謂「同歸而殊途，一致而百慮」。洛書、韓鵬傑主編：《周易全書》(周易·系辭下·第五章)，北京，團結出版社，1998，第80頁。 構建和諧社會，涉及政治、經濟、文化、思想和社會協調等各個方 面的融洽整合與同步發展，合理有序地規范和協調社會諸要素的關系，尤其在合理、有效地 化解各種社會矛盾和沖突以求得平衡上更顯重要。可見，構建和諧社會不僅需要各種社會物 質條件作保障，更需要文化精神資源的支撐。

　　在社會學中「文化」的定義是：一個社會的所有成員共同享有的價值觀念、傳統和信仰。著名宗教學家理查德·尼布爾(H. Richard Niebuhr)認為，文化是人加于自然環境的，人為的、再造的環境，它包括語言、習慣、觀念、信念、風俗、社會組織、繼承的人力成果、技術過程，以及價值等等。在中國，文化主要指「文治」及「教化」。《易經·賁卦》言：觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 洛書、韓鵬傑主編：《周易·賁卦·彖曰》，北京，團結出版社，1998，第148頁。

　　佛教所具有的文化功能，大多指的是精神、觀念層面的文化，包括人生觀、價值觀、世界觀、道德規范等等。同時，社會是由人所組成的，人是構建和諧社會的主體。所以，在構建和諧社會的過程中，道德資源和倫理規范是主要支撐點之一，佛教可以在提供道德倫理支撐上起到積極的作用。緣起論是佛教的根本思想，《雜阿含經》卷十中說：此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。《雜阿含經·二六二》(卷10)，T02，第0067頁上。揭示了人生現象互為依存，互為因緣的真實狀況。龍樹《中論》卷四中「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。《中論》卷四，《觀四諦品》第二十四章，T30，第0033頁中。

　　佛教「空」的理念並非是純粹的虛無主義，也不是一種不可知論。緣起性空表明了佛教對世界本質的看法，即所有的事物都不是一成不變的，沒有一個永恆不變的實體。佛教提倡緣起中道，實際上就是一種思維的模式，提示我們克服認識事物的局限性和片面性，要保持客觀性，要具有辯證和科學的態度，重視人與人之間，社群之間，不同文化和信仰的相互包容，相互了解。「今天的社群不能只是單一的傳統；它乃是星球。世界日漸縮小，了解乃是和平唯一能夠找到的家」。Huston Smith著，劉安云譯《人的宗教》，台北，立緒文化事業有限公司，2004，第531頁。

　　可以這麼說，和諧社會的根本是取決于人與人之間的和諧，佛教的緣起空中道的理念，將促進人與人之間的互助互愛，和合共存，融洽相處，促進家庭和睦，鄰里和樂，營造良好的小 區氛圍。對培養我為人人，人人為我的公德修養，對養成感性和理性互融的基本生活態度，對增進公民道德、職業道德和家庭道德的完善，創造寬容、團結、互助、合作的社會等等都有非同尋常的現實意義。

　　慈悲濟世是大乘佛教的菩薩願行，佛教提倡布施，戒殺，放生，素食等等，含有尊重生命，關懷世界，提倡節約，注重環保的深層含義。而和諧社會不僅要促進人與人之間的和諧，同時也要促進人與自然的和諧，保證人與自然的長期協調相處。自然包括資源和環境兩個方面，和諧社會不可能建立在資源枯竭和環境惡化的基礎上。佛教以人為本，以眾生為本的慈悲理念和簡單節約的生活態度，對建立資源節約型社會發展機制，減少環境污染，促進生態環保，保障人類健康，使社會的可持續發展與社會的和諧相輔相成，共同促進，最終實現人與自然的和諧相處，給我們帶來及時的警示和無窮的啟迪。

　　佛法的理念倡導在諸多方面與和諧社會的本質特徵都有相通的地方，並在一定程度上為構建和諧社會提供參考和借鑒。和諧社會是一個民主的社會。佛陀自言「我在僧數」，宋·佛陀什共竺道生等譯：《五分律》卷第二十，T22，第0136頁上。即「佛在僧數」，佛陀也是僧團的一分子，無任何特權可言。佛教僧團提倡六和敬語出《長阿含經》卷2(第2經)《游行經》， 大正藏T01，第15頁中。包括︰「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「語和無諍」、「意和同悅」、「身和同住」。布薩羯磨等等，從觀念、經濟、法制、言論、思想、人身權等方面體現民主平等的原則，都含藏有原始而又純真的民主理念。

　　和諧社會是一個法治的社會。佛教四依法中提倡依法不依人 宋涼州沙門智嚴共寶云譯：《大方等大集經》卷第二十九，《無盡意菩薩品》， T13，p0205a。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人。具有法治的內在涵義，對創造穩定的社會政治環境和有序的社會生活秩序有一定的借鑒意義。

　　和諧社會是一個公平的社會。佛教自創教一開始就破除古印度婆羅門種姓制度，提倡眾生皆有佛性，人人皆可成佛，體現了公平理念。和諧社會是一個誠信的社會。佛教五戒中有不妄語戒，主張說如實語，不異語，八正道中有正語等等，都是誠信的具體表現。這有利于建立人與人之間的相互信任，相互的合作，從而促進社會的團結，並對構建和諧社會形成普遍的認同。

　　和諧社會是一個穩定的社會，構建和諧社會，前提和基礎是社會穩定。佛教的道德修養和倫理準則，對個人心理調節，意志激勵以及情緒安撫上發揮積極的作用，起到「穩壓器」、「 減壓閥」和發揮「潤滑劑」、「稀釋劑」的作用，化解個人危機，調解各方矛盾，平息各類 沖突，有效維護社會的穩定。

　　結　語

　　佛教理智型的信仰特徵、自主型的信仰動力、自律型的信仰操守、務實型的信仰踐履、圓融型的信仰軌則在構建和諧社會，締造和諧世界，創造人間淨土的偉大工程上，將肩負起時代 所賦予的殊勝使命。有學者認為：在技術社會中，和諧是一個人文的概念；在人文社會中， 和諧絕不是一個技術的概念。和諧不是口號，而是行動。

　　熊召政：《和諧是一種藝術》，《大地》，2005年第5-6期卷首語。

　　佛教在理性自覺和道德自律的基礎上將激發主觀能動性，以人為本，與時並進，增強宗教自主意識和社會責任意識，承擔時代使命，發揮獨特的社會功能，做出歷史性的貢獻。