加強大乘與上部佛教的合作 共同弘揚佛教文化(惟善)

惟善：加強大乘與上部佛教的合作 共同弘揚佛教文化 　　先有心靈的合作才有行動上的合作；合作才能迎接挑戰; 合作才能贏得競爭。大乘和上座部（北傳和南傳）三大語系(巴利語、漢語、藏語)的佛教徒應加強對話和合作，實現優勢互補，達到共同發展的目的，弘揚佛教文化。 　　現在是全球化和信息化的時代，人們的生活水平都有很大改善。然而，失業、貧窮、疾病、自然災害、環境汙染和恐怖主義還時時襲擊我們人。為了解決這些問題，我們作為佛教徒，不論是大乘還是上座部都應該大家心連心地聯合起來，去傳播佛陀的慈悲救世的教法，去實現自利利他的菩薩行。同時，我們生活在這個美好的全球化和信息化時代，世界上的各行各業都要面臨時代的考驗和挑戰。國家與國家之間有競爭，公司與公司之間有競爭，宗教與宗教之間也有競爭。佛教有沒有競爭的對手？答案是肯定的，這就是其它宗教。 　　這裡所說的“競爭”不是為了爭奪信徒，而是看哪個宗教團體為社會做貢獻更多，為人民服務更多。良性的“競爭”能激發宗教界的潛能，更好地為社會服務。作為一個國民要有危機感，作為一個宗教徒也要有危機感。佛教作為世界三大宗教之一，在面對自己的對手在迅速地發展的時候，在面對疾病、自然災害、環境汙染、恐怖主義和邪教襲擊的時候，我們是不是要聯手合作，共同來面對面挑戰和競爭呢？ 　　有了挑戰就需要合作。合作才有力量，合作才能幹大事。不像天主教那樣在世界上有一個最高領導人，這就是駐在梵蒂岡教皇，佛教沒有這樣的權威人物，佛教沒有這樣的統治核心。但這並不意味著我們不能統一思想，共同辦佛教事業，共同弘揚佛陀的教法。佛教裡的“僧”或sa?gha 這個字就有“和合”之義。僧團的融洽健全以和合為基礎。在《息諍因緣經》就提到和合僧的六條綱領，這就是六和敬法：身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均。① 有了心靈的和諧，才能達到行動和諧。共同合作，才能達到1+1〉2 的效果。 　　21 世紀的佛教相互合作是時代發展的必然產物。大乘和上座部佛教合作的基礎首先是相互理解、存同求異。佛教源本沒有南北傳之分，也沒有大小乘之分, 佛教就是佛陀的教法。釋迦牟尼佛涅槃之後所出現的大小乘佛教都是歷史發展的產物。 1950 年在斯里蘭卡首都科倫坡召開的世界佛教友誼會時，大家一致通過了不用“小乘”這個詞來稱呼斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨和老撾等上座部國家的佛教。這是在歷史上一千多年來第一次把帶有歧視性的“小乘”帽子從上座部佛教頭上摘下來。社會要平等，佛教更要講究平等。大乘佛教徒也不要再貶低上部佛教為“小乘”，上座部佛教徒不要排斥大乘佛教。 　　在此, 南北傳佛教徒都應以世界著名的羅睺羅（ WalpolaRahula，1907-1997）長老為榜樣。他精通上座部和大乘佛教教義，並於1967 年1 月27 日在世界僧伽大會上發表了《上座部與大乘的基本共同點》②，總結出大乘和上座部的九條基本共同點： 　　1. 佛是我們唯一的恩師。 　　2. 我們皈依佛、法、僧三寶。 　　3. 我們不相信上帝創造和統治這個世界。 　　4. 我們以佛為榜樣，他是大悲（mahā-karu?ā)和大智(mahā-praj–ā)的化身。我們認為生活的目的是為了對所有眾生修習慈悲，祛除歧視；為了他們的美好、幸福、和平而工作；同時修習智慧，引導他們證悟最高的真理。 　　5. 我們接受四聖諦（這就是苦、集、滅、道）和緣起論中所說的因與果的宇宙法則。 　　6. 我們明白，根據佛的教義，所有的有為法(sa?skāra)都是無常(anitya)和苦（dukkha）的；所有的有為法和無為法都是無我(anātma)。 　　7. 我們接受三十七道品(bodhipak?a-dharma)； 這是佛對覺悟之道所說的不同階層。 　　8. 根據每一個人不同的能力和潛能， 有三種達到菩提或覺悟的聖者：即是聲聞(?rāvaka)、緣覺（Pratyeka-buddha）、正等正覺（Samyak-sambuddha)。我們接受它以行菩薩道、成佛、普渡眾生作為是最高尚、最神聖、最宏大的理想。 　　9. 我們承認在不同的國家，佛教比丘的生活方式、流行的佛教信仰和修行方法、儀式禮節、風俗習慣都有區別。 這些外在的形式和表相不應該與佛陀的根本教義混淆在一起。 　　這九點就是我們大乘和上座部佛教能和合在一起的基礎。有了這個基礎，我們就能合作，相互學習，取長補短；共同發展，面向未來。大乘和上座部佛教主要可以從佛教教育、佛教文化、慈善事業等三個方面來共同合作： 　　（1） 佛教教育合作 　　國家的興旺要以教育為基礎，宗教的代代相傳也要以教育為基礎。近十多年來南北傳佛教教育有了一點交往和合作。從1983 年至今有近80 箇中國留學僧在斯里蘭卡學習過、也有一些中國學僧到泰國、緬甸等上座部國家留學；同時，斯里蘭卡也有個幾個學僧到中國來學習。然而問題是中國的佛教高校脫離了國家教委，外國的學僧無法在中國的佛教高校留學，他們也無法體驗到大乘的寺院生活，而只能在中國的社會大學求學，和世俗人生活在一起。 另外還有一種現象是大部分上座學僧不太願意學漢傳（或藏傳）佛教，這主要是因為漢語太難，認為漢語對他們沒用。我有個斯里蘭卡朋友叫阿難陀（ānanda）的，他去年冬去臺灣的圓光佛學院留學，後來2006 年2 月4 日給我發電子郵件說： 　　我生活在臺灣很煩惱，那所學校如同監獄。我們不能外出，也不能做任何事。我想回去。 　　我沒有去過圓光佛學院，但可以肯定這所佛學院的教學設備、生活條件等等絕對比斯里蘭卡要好上十幾倍，但為什麼斯里蘭卡學僧不習慣臺灣的學習生活而把佛學院比喻成監獄呢？這很明顯，他主要是不適應大乘佛教的管理方法和寺院的清規戒律，而不是別的。除了漢傳與南傳佛教有隔閡，臧傳與漢傳和南傳的交流也不夠，西藏僧人很少到漢傳佛學院和南傳佛教國家學習。這些隔閡都造成了僧人交流和學術交流的障礙，也造成一些偏激、相互排斥的思想。所以為了更好地辦好佛教教育，更好地理解佛陀的教法，上座部與大乘佛教教育就應該相互合作（包括韓國和日本的大乘佛教在內）。這可以在以下幾個方面進行合作： 　　（a) 互派留學僧到佛教國家留學，在各國佛教界設立留學生獎學金。漢傳學僧派到南傳和藏傳佛學院學習，南傳學僧派到漢傳和藏傳佛學院學習；藏傳學僧派到漢地和南傳佛學院，而且這些留學僧至少要學習四年或者更長的時間。接受國的佛教寺院應該免費為留學僧提供住處和飲食等等因為作為僧人，不論走到哪裡都應該以寺院為家。 　　（b) 現代化教學合作。隨著高科技的發展和社會的進步，為了能與時俱進，適應時代的要求，佛教界要趕快跟上新時代，引進現代化的教學。教師可以利用投影機、錄音、錄像、電視、計算機等多媒體直觀教學，使課堂生動活潑，提高教學效率。由於網絡給我們提供了更便捷的合作條件和更多的合作機會，我們就可以共同打造多語系的佛教網絡工程或者說辦網絡學校，共同設立資料站，提供教學包（Teaching Kit）以滿足教師需求。南北傳教師共同在網絡視頻講學。老師、學生；國內、國外；英語、漢語、巴利語、梵語等都可以同時出現在同一網絡。通過網絡互動，我們可以相互學習，共享佛教信息資源。 　　（c) 教師互訪講學，如大乘的法師到上座部佛教國家講解漢語或藏語大乘佛教經典，上座部法師到漢傳或藏傳佛學院講解巴利語經典。這樣師資互動，能使大乘和上座部佛教教育更好、更快、更有效地傳播。 　　（d) 共同創辦多語系國際佛教大學或研究所。現在世界上有了些佛教大學或學院，但教師、學生都還沒有形成大的規模，課程的實施都受到限制。當一所真正的合作的佛教大學辦起來，這就可設立不同的科系，如佛教文獻學、佛教考古學、佛教語言學、佛教心理學、佛教藝術、三大語系佛教對比研究、佛教與其它宗教的對比研究、佛教的現代化研究，佛教的改革研究、，佛典翻譯，乃至佛教經濟學研究等不同的科目。 　　（e） 設立失學兒童基金會。據2002 年聯合國教科文組織的一項調查顯示，2000 年全球有8.62 億成人文盲，主要分佈在印度、中國、印度尼西亞、巴基斯坦、巴西、尼日利亞、埃及等國家。③ 作為佛教徒，我們有責任有義務地去為這些失學兒童設立基金會， 為他們提供教育和幫助。這個基金會可在任何一個有佛教徒的國家設立。或者我們也可以成立義務教育弘法使者，定期輪流免費為貧窮地區的兒童教授社會文化知識和佛教知識，使人人能平等享受到良好的教育，更快地消除世界青年和中年的文盲數量。這也是佛教教育的一部分。 　　（2） 弘揚佛教文化方面的合作佛教是一種世界所公認的優秀文化。 　　社會人士對於佛教文化的需求與日俱增，特別是企業家們希望從佛教文化中獲取治理公司和企業的理念和方法，實現他們的人生價值；社會知識階層也希望佛教文化能起到淨化人心，和諧社會，解除人生困惑的功效。在這21世紀的信息化時代，大乘和上座部佛教界可以共同編輯出版多語體佛教書籍和刊物，翻譯世界著名佛學論著，促進第七次佛教典籍的結集，以方便世界各國佛教徒更容易獲得近現代的佛教研究成果。同時，共同建立多語系佛教弘法網站，通過網絡互動，講經說法；解答網友的疑難問題；為網友提供心理諮詢和幫助；邀請世界高僧大德到各國講經說法。另外，還可以共同舉辦佛教舞蹈或音樂會，舉辦世界佛教藝術展，甚至還可以定期組織三大語系佛教徒共同朝禮世界佛教名勝古蹟等佛教文化方面的合作。這樣更多地關注社會、關懷大眾，真正做到以人為本，積極引導佛教文化和現代社會相融合。 　　（3） 慈善事業的合作 　　現在世界人口大約有60 億。根據世界銀行集團年度報告，世界上將近有一半的人每天過著不到2 美元 的生活，這個數字在後來的二十五年裡會持續增長因為在發展中國家就幾乎有20 多億貧困人口。④ 這些貧困人口集中的地區包括南亞、東非、中非、南美安第斯山、以及中國的偏遠農村和山區。佛教界處境也是如此，有些名山古剎收入高，生活條件優越，而又有不少偏遠地區，經濟落後，寺院香火不旺，僧人生活艱苦。 　　除了貧窮之外，還有更可怕的疾病，如禽流感，艾滋病。根據聯合國艾滋病規劃署和世界衛生組織發表的２００５年年度報告，全球新增艾滋病病毒感染者為４９０萬，艾滋病病毒感染者總人數已達４０３０萬。報告指出，２００５年以來，全球已有３１０萬人死於艾滋病，⑤ 而中國現有艾滋病病毒感染者約６５萬，其中艾滋病病人約７．５萬。⑥ 佛教以慈悲為本，大乘和上座部佛教徒應該聯合起來，富裕地區支援貧困地區，富裕的寺院幫助貧困的寺院，建立更多的佛教慈善機構或佛教醫院，為社會基層、貧困患者服務，做到有福同享，有難同當的，實現和諧世界的理念。 　　結語 　　我們佛教界要以實際行動，從心靈出發，從自己做起，從小事的合作到大事業的合作，實現大乘與上座部、各民族、各地區佛教界的大團結，加深世界佛教徒的友誼聯繫。通過各個領域的密切合作，辦好佛教教育，提升國民的文化素質，建立慈善機構，消除貧困。只有這樣，大乘和上座部佛教徒將會在全球化和信息化的時代共同贏得有力的挑戰和競爭。在此，我相信，這次世界佛教論壇將會取得圓滿的成功, 使佛教道德、佛教文化和佛教精神更好地、更快地傳播到世界各地，為世界和諧，社會安定、人們的幸福做出更大貢獻。 　　① 《大正藏》卷一，第906 頁下至第907 頁上。 　　② 羅睺羅(Walpola Rahula), 《比丘的傳承/The Heritage of the Bhikkhu》, 2003, 斯里蘭卡，第116-117 頁。 　　③ 聯合國教科文組織：人人獲得教育：全球監測報告，2002 年，巴黎。（EFA Global Monitoring Repor 2002）。Education for All，Global Monitoring Report。 　　④ The World Bank Group Annual Report 2001 http://www.worldbank.org/annualreport/2001/message.htm 　　⑤ http://www.unaids.org/epi/2005/doc/EPIupdate2005\_html\_en/epi05\_02\_en.htm 　　⑥ http://data.unaids.org/Publications/External - 　　Documents/RP_2005ChinaEstimation_25Jan06_en.pdf