佛教淨土思想與和諧社會(汪志強、李合春)

佛教淨土思想與和諧社會

黨的十六屆四中全會通過的《關於加強黨的執政能力建設的決定》在規劃、部署加強黨的執政能力建設的任務時，提出了一個全新的思想——構建社會主義和諧社會，把“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”作為和諧社會的核心內容。“和諧社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業認識的新發展。和諧社會是一個龐大的系統工程，需要社會的政治、經濟、文化等各方面的協調和配合。佛教作為中國文化的重要組成部分，其核心理念與和諧社會思想是協調一致的。

佛教文化的核心信仰是“因果報應”思想，建立在此基礎上的佛教道德倫理注重“去惡從善、慈悲平等、自覺覺他”，這與建立和諧社會所需要全體公民具備的基本倫理道德完全一致。佛教的慈悲思想，主張自利利他、自覺覺他，就是為了社會和諧與世界和平，以及人與人之間的和合與和睦。早在佛陀時代，僧團裡就形成了“六和敬”綱領，即“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。“六和敬”精神與和諧社會的理念是相通的。“戒和同修”以制律為規範，“利和同均”以財富公平分配為社會價值觀念，“見和同解”強調建立一致的倫理價值觀念，“身和同住”、“口和無諍”、“意和同悅”表現為現實生活中人與人之間團結、和睦、和諧的關係。這些正相應於“法治的”、“公平的”、有共同理想目標的、“誠信友愛的”和諧社會。這樣的和諧社會十分類似於眾多佛教徒一直以來都向往和追究的最終歸宿——佛國淨土。

在佛教裡，存在著許多佛國淨土，所謂“十方世界皆有淨土”，其中著名的有東方藥師佛的淨琉璃世界、阿佛的妙喜世界、西方阿彌陀佛的極樂世界、毗盧遮那佛的華嚴世界和彌勒菩薩的兜率天淨土及未來世界淨土。這些淨土全都物產豐富、環境優美、氣候宜人，有七寶池，八功德水，綠樹成行，鳥語花香。在佛經的描述中，淨土多有以下特徵：1、自然環境極為優美、潔淨、舒適。土地平正，風雨及時，氣候涼熱宜人，樹木繁茂，花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，無荊棘坑坎穢濁塵埃，無旱澇災患，無蚊蠅蚤蝨蛇蠍等害蟲毒物。2、生活用品極其富足。地生自然粳米，眾味具足，財寶豐饒，無所匱乏，無有貧窮，無有因物質財富不足所引起的種種苦惱。3、人們的道德水平極大提高，皆行十善，貪痴等煩惱淡薄。人心均平，皆同一意，相見歡悅，互愛互敬。4、政治清明，永絕戰爭之患。這樣的淨土實可算得上是政治清明、生態環境保護良好、物質文明與精神文明都得到極大發展的和諧社會的理想藍本。

佛教認為淨土由諸佛菩薩累劫修行願力及眾生的業力感召所成。我們也可以通過自覺提升自己的心靈境界，改進自己的行為，把地球創造成類似清淨佛土那樣和諧美妙的人間淨土。要實現這樣的目標，佛教提出莊嚴國土和清淨心靈兩種途徑，一方面國土莊嚴有助於心淨，另一方面“心淨則國土淨”，二者相輔相成。

在莊嚴國土方面，佛教十分重視建設美好人間的自然環境保護、生活設施改善等問題。佛教認為人與世間萬物都有著重重無盡的緣起關係，共存於宇宙大網中，世界是一個普遍聯繫的有機整體，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，萬物互為緣起，相輔相成、和合互生；有情生命依各自的業力輪迴於六道，在求生和追尋安寧幸福方面完全一致，佛性上也是平等的。故佛教要求戒殺放生，善待一切生靈，人類之間更要相互關心、和平共處；人的身體由地水火風四大和合形成，大自然對人類有天覆地載養育之德，人類理應感恩，反對漫無邊際地佔有、浪費自然資源，更不能恣意破壞。四眾戒都禁止殺害動物，提倡護生放生，僧尼戒禁止砍伐樹木、踐踏青草，植樹造林、保護林木成為佛教的優良傳統。佛經中還勸導人們栽種果樹、掘井開渠、建橋修路，建造旅舍、園苑、涼亭、廁所等便利民眾的設施，稱讚為必定生天的善因。這些教誡都鼓勵人們關心社會公益、社會救濟，積極投入國家建設，營造良好的生存環境。又如僧團制定有在動植物滋生的雨季結夏安居三月的制度，漢傳佛教堅持素食，這些在客觀上亦有助於生態環保。莊嚴國土思想具體地體現著和諧社會的“人與自然和諧相處”的要求。

在“心淨則國土淨”方面，佛教強調通過淨化人心作用於社會，最後實現人間淨土。佛經中多次揭露批判人心的種種煩惱、垢穢、惡業和貧窮、疾疫、災難、戰爭等社會問題，從“心淨則佛土淨”的主導思想出發，諄諄教誡人們以如實知見的智慧自淨其心，從而淨化人間。在佛法看來，果由心造，境由業感，創造清淨、莊嚴的美好人間，必須從能創造的主體——人類心靈這根本上著手，率導全人類力行眾善，不作能汙染心靈和環境的惡業，以精神文明建設帶動物質文明建設和生態文明建設，以淨化、莊嚴心靈為本淨化、莊嚴國土。在佛國淨土中，是沒有三惡道存在的。三惡道即是地獄、餓鬼、畜生，地獄道的眾生多貪，餓鬼道的眾生多，畜生道的眾生多痴。人的內心中與外在的三惡道相應的就是貪、、痴三種煩惱，佛經中常稱之為“三毒”。根據“果由心造，境由業感”思想，要傳造人間淨土，消除三惡道，人們須從自己的心下手，去除貪、、痴“三毒”，依佛十善等法而行，“諸惡莫做，眾善奉行”。人是形成社會的基礎，單個的人在精神上做到了祥和無諍，則整個社會將變得和諧融洽，呈現出和諧社會的面貌。

菩薩願力對淨土的形成起著決定性的作用，菩薩型人格是大乘佛教所樹的理想人格。菩薩具有“不為自身求快樂，但願眾生皆離苦”的深切大悲心，大概而言，這與雷鋒捨己利人思想相仿，為構建和諧社會提出了理想的人格要求。佛教主張慈悲為懷、自淨其心，在人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升方面形成了獨特的經驗和優勢。佛教的這一特質，在構建社會主義和諧社會的過程中，有著獨特的作用。對個人可提供安身立命之處，以求得心理平衡，並進而提升人的精神境界；對社會則可提供一種解毒機制，維護著社會安定和精神生態平衡。

為了實現人間淨土，佛教提出了莊嚴國土和清淨心靈兩種途徑。莊嚴國土的思路告訴我們，建立和諧社會，一定要重視環境保護的問題。和諧社會不只指人與人之間的和諧，還包括“人與自然和諧相處”。自然環境保護與清淨心靈二者互相影響、相輔相成，良好的環境促進清淨心靈，清淨心靈帶動建設更良好的環境。更進一步，佛教提出“心淨則國土淨”，重視淨化人們的內心，掃除貪、、痴“三毒”，使心靈解脫自在，去除人的佔有心態，達到無我境界。在佛教看來，以侵犯為特點的地獄、以索取為特點的餓鬼、以愚痴為特點的畜生三類人格，是人性的墮落。要實現淨土，就要昇華人格，要求具備普遍性的同情心，並將此同情心推廣至其他種族、其他物種，以確保生態圈的活力與社會的永續存在。維護生態系統的完整性與良好的運作狀態，建立和維持一個能夠健全運作的社會。“人與自然的和諧相處”，是佛教所倡導並嚴格踐行的基本思想，也正是建構和諧社會的重要理念。

社會主義和諧社會是全體人民各得其所和利益關係得到有效協調的社會，是穩定有序、安定團結、各種矛盾得到妥善處理的社會。

佛教淨土思想對構建和諧社會有著重要的啟示意義。