人間佛教的修持(智海法師)
人間佛教的修持
智海法師
學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模范而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。學佛，是離不了修持的。持是受持，是「擇善而固執之」的意思。修是薰修，是依著受持的佛法去學習。照中文的訓釋，如修身、修理等，修有改正的意思。依佛法，修是薰發義；由于學習，能薰發現在與未來的善根，叫作修。人間佛教行者應如何修持呢?
1．修行是有著一定的次第的。
人間佛教是整個佛法的重心；而「這一論題的核心，就是人·菩薩·佛——從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。」在《人間佛教要略》中，印順對此次第作出了說明，而著力強調第一次第即人菩薩行。 他認為，如泛說學佛，而不從佛的因行——菩薩道著力做起，怎能達成目標?等于要作一畢業生，必定要一級一級學習起，次第升進，才能得到畢業。學佛也是這樣。菩薩道所經歷的過程，可略分三個階段，即凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩。第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的八地以上菩薩。第二階段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢人聖，修大悲智行，上求下化——這即是三賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩，是凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。其菩薩心行的根抵薄弱，可能還會退失，是在修學信心的階段。《仁王經》稱此為十善菩薩，也即是十信菩薩。一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特徵：一是具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證陪，閉口解脫，要老老實實地覺得自已有種種煩惱，發心依佛法去調御他、降伏他。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不夸高大，木眩神奇。依人身學菩薩行，應該循序漸進。起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。二是悲心增上，初學發菩薩乙的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急于了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。經上說：「未能自度先度他，菩薩是故初發心。」應以這樣的聖訓時常激勵自己，向菩薩道前進。
2．修學人間佛教———人菩薩行，以三心為基本。
在《華雨集·契理契機之人間佛教》中，印順對此有詳盡的說明。三心是菩提心、大悲心、空性見。發(願)菩提心就是以成佛為理想為目標，立下自己要成佛的大志願。發大菩提心。先要信解佛陀的崇高偉大，智慧的深徹(智德)、悲心的廣大(悲德)，心地的究竟清淨(斷德)。深信佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間、解脫眾生的苦惱。發大悲心是菩薩行的根本。佛這是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的。悲心要從人類、眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習。空性見是佛法的特質。空性是緣起的空性。一切依緣起，都是相對的，故是無常。緣起無常，所以是苦——不安穩而永不徹底的。無常故苦，所以無我。無我即無我所，就是空。在大乘空相應經中，緣起即空性，空性即緣起，空性是真如等的異名，不能解說為「無」的。在菩薩行中，無我我所空，正如緣起而不著相，是極重要的。沒有「無所得為方便」，處處取著，怎麼能成就菩薩的大行!菩提心、大悲心、空性見——三者是修菩薩行所必備的。切勿高推聖境，要從切近處學習起！
從學佛的立場說，一切活門都可說是菩薩的修學歷程。適應眾生的修學方法千差萬別，然其實質可以用三句義來統攝而會歸于一道。這就是學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。印順《學佛三要》專論此三道要。這「學佛三要」就是《大般若經》所說：「—切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。」一切智智或名無上菩提，學者心心念念與無上菩提相應，這就是菩提(信)願——願菩提心的別名。大悲是見眾生的苦痛而想度脫他。「菩薩但從大悲生，不從余善生。」所以，大(慈)悲心，實在是菩薩行的心中之心!無所得是般若慧，不住一切相的真空見。孕育于悲願中而成長的空慧，不是沉空滯寂，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，菩提願、大悲心、性空慧，是菩薩道的真實內容，是菩薩所以為菩薩的真實功德!
菩薩學行的三要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門(或二門)而來。有的好為哲學、心理學、論理學等學理的探討，接觸到佛法、認識佛法的正確深奧，因而發心學佛，這是從智慧門入。有的好為社會福利事業、樂于為善，與佛教的人事相接近，讚仰佛法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的宗仰三寶功德的不可思議，或由于佛菩薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。由眾生根性而言，大概是貪行人從慈悲門入，嗔行人從智慧門入，痴行人從信願門入。
進入佛門後，若想升階登堂，學菩薩正行，必須三事齊修。《大涅槃經》與《大毗婆沙論》都說：「有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。」可見信與智—定要雙修。不能偏失。大乘中有智增上菩薩，悲增上菩薩，也只是增上(著重)而已。女賄智無悲，有悲無智，根本不成菩薩行。信、智、悲三者能互相助成、互相推進，逐漸引導行人進入更高階段。等到深入佛法的究竟堂奧，三者是無二無別的一味圓滿，無所偏，也無所缺少，這或者名為大菩提，或者名為大涅槃，即是究竟成佛。
真能表達佛教的真諦、成為人間的無上法門的，惟有大乘菩薩行——信願、慈悲、智慧的總和。三事不可偏缺。然在修學過程中，有著一定的進修次第；從重此而進向重彼，次第進修到完成的學程。菩薩道的歷程大體可分為二道一一般若道、方便道。凡夫初學菩薩行，首先要發菩提心。發菩提心才進入菩薩的學程，這是重于信願的。發心以後，進入修行階段，以利他為主，修集一切福德智慧，這 是重于慈悲的。等到福智資糧具足，悲慧平等，這才能智證平等法性，那是重在般若(無生法忍)了。上面是菩薩般若道的進修歷程——發心、修行、證得。般若的證人空性，在菩薩道的進修中。即是方便道的發心。這是勝義菩提心，信智合一，名為「證淨」。此後，菩薩著重于度脫眾生，莊嚴國土；著重于不離智慧的慈悲大行。到圓滿時，究竟證得無上菩提——一切智智。這是萬便道的進修歷程——發心、修行、智證。二道共五位，是菩薩進修的必然程序，學菩薩行應當深切記取。
這三要是一切法門之精要。印順在《人間佛教要略·修持心要》中引經上所說「信為欲依，欲為勤依」對此加以闡發。願與精進依信心為基礎。智慧可以攝定，深智是離不了定的。依定修慧，定是慧的基礎。有了智慧，一切善巧方便，都可逐漸成就。悲是利他的動力。如損己利人的布施。節己利眾的持戒。制己恕他的安忍，都是悲心的表現。依人乘行而學菩薩道，此三法即攝得六度四攝一切法門。
信、智、悲三弦如學習成就，就是菩薩事業的主要內溶。信(願)能莊嚴淨七這或是往生他方淨十，或是慶嚴創造淨土，如法藏比丘。智能清淨自心。悟真理時，斷一切煩惱。得了正智， 自然能身、口、意三業清淨，舉措如法。悲能成熟有情，即是實施救濟事業。既使人類享受豐富自由的生活。更重在激發人類向上的善心，循正道而得樂果。這些都是菩薩悲心悲行的成就。所以，由人菩薩而發心的大眾應把握這三者為修持心要。。
3．新學菩薩著重以十善業為菩薩道的基石。
十善如依三心而修，就是「十善菩薩行」了。印順的《從人到成佛之路》中對十善有詳細的說明。十善就是對治十忍的十種善行。不殺生就是愛護生命。不偷盜是不要非法得財，進而能施合。不邪淫是不要非禮。不妄語是不說謊。不兩舌是不挑撥是非、破壞他人和合。不惡口是不說粗話罵人、譏諷人。綺語是說得好聽，而能引起殺、盜、淫、妄種種罪惡，就是誨盜、誨殺、誨淫的邪說，或者毫無意義、浪費時間。不貪是應得多少就得多少，知足、少欲，不是自己的不要妄想據為已有。不嗅限是有慈心、不斗爭。不邪見是學佛要有正見，要相信善惡因果、前生後世、生死輪迴、聖人境界(即阿羅漢、菩薩、佛能了生死)。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。
十善菩薩依這十種善行去修學，可說是人人能學。如說不會做，那—定是自己看輕自己。佛法說，人要有健全的人格，就得從五戒、十善做起。故十善便是人生正行。
有的人因誤解而生疑難：行十善，與人天乘有什·麼差別?印順在《人間佛教要略，論題核心中說明了這二者之間的不同。人間佛教是菩薩道。具足正信正見，以慈悲利他為先。學發菩提心，勝解一切法——身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願。廣行十善，積集資糧。這與人乘法著重于偏狹的家庭，為自己的人大福報而修持，是根本不同的。初學發菩提心者，了知世間是緣起的：一切眾生從無始以來，互為六親眷屬。一切人類于自己都展轉依存、有恩有德，所以修不殺不盜等十善行。即此人間正行化成悲智相應的菩薩法門，與自私的人天果報完全不同。這樣的人間佛教，是大乘道，是從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩法不礙人生正行，而人生正行即是菩薩法門。
一切佛菩薩，都由此道修學而成。。修學這樣的人本大乘法，如是久修利根，不離此人間正行， 自會超證直入。如一般初學的，循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道。
4．念佛、吃素(放生)、誦經等是菩薩行的方便。
這些是中國佛教徒一般所修的活門。在《學佛三要》中，印順闡明了它們的作用與意義。念佛的意義與力用，主要在策發信願。念佛是念佛功德，念佛相好，念佛實相，念佛的清淨世界。擴而充之，如禮佛、讚佛、供養佛，于佛前懺悔，隨喜佛的功德，勸請佛說法及住世，都是廣義的念佛法門。《智度論》說：有菩薩以信(願)精進入佛法，樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩，為此別開易行道。然易行道也就是難行道(智、悲)的方便。所以《十住毗婆沙論》說：初學者修念佛、懺悔、勸請等法，心得清淨，信心增長，從此能修智慧、慈悲等深法。念佛為心念——緣佛功德而專念不合，是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛，那是方便的方便了。
吃素是中國佛教的傳統美德。不食肉，是為大乘佛教一——《楞伽經》、《涅槃經》、《央掘摩羅經》等所特別主張的。不食肉的意義與力用主要為長養慈悲。如說：「食肉斷大悲種」。菩薩行以慈悲為本，所以大乘法中主張不食肉。消極的不食肉，積極的放生，實為長養悲心的方便行。
誦經，不求甚解的驀直誦下去，也是修行方便，主要是引生智慧的前方便。如初學的熟讀熟背，可成為進求義解——聞慧的方便。
這些初方便是為了增長大乘的情願、慈悲、智慧而修學。然修學者，若以誦經為功德，反輕視義理研究，就失去慧學方便的作用。素食放生者于現實人間種種苦迫，若不能本著慈悲而起來救護，就是本末顛倒，沒能長養慈悲。念佛能培養信心，但不應流于迷信、或急求自了。由于不求智慧、慈悲薄弱、偏于信仰，弄得善巧的方便法門，都不能盡到方便的功用。這真是中國佛教的悲哀，衰落的根源!學佛學菩薩行，必須從這些妙方便中認清目的。我們是為了策發信願而念佛，為長養慈悲而吃素，為引生智慧而誦經。這樣，才能盡到初方便的力用，奠定菩薩學的初基。無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進!
5．普入世間，廣行佛事。
印順在《人間佛教要略》中批評了離世才能修行的錯誤見解：說起修持，有人總以為要擺脫—切事務，這是與大乘行不相應的修行。凡是學習自利利他的，培養福德智慧的，都是修行，決無離棄世間善行的道理。
在《契理契機之人間佛教》中，印順揭示了普入世間的人菩薩行的真實形象。他認為，修人菩薩行的人間佛教，「佛法」與「初期大乘」有良好的啟示。如維摩詰長者，六度利益眾生外，還從事「治生」，「入治政法」，在「講論處」宣講正法，在「學堂」「誘開童蒙」。「淫坊」「酒肆」也去，以「示欲之過」，「能立其志」。又如善財所參訪的善知識中有語言工作者、藝術工作者、建築的數學家、醫師、國王、航海師、法官等，是普入各階層的。普入社會，以自己所知所行來教人，形成「同願同行」的一群，同向于成佛的大道，這正是人菩薩自利利人，弘揚佛法的善巧方便。
在現代社會中，如何展開人間佛教的修行與事業呢？現代的人間佛教，自利利他，當然會有更多的佛事。以慧行來說，說法以外，如日報、雜志的編髮，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所、佛教大學的創辦；利用寒暑假，作不同層次的集體進修活動；佛教學術界的聯系等等。重點在于介紹佛法，祛除一般對佛法的誤解，使入正確理解，而有利于佛法的深入人心。以福行來說，如救濟貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行；以超然的立場關切人們因家庭、工作不和及社會的沖突、混亂等導致的痛苦，使大家在和諧歡樂中進步。
6．人間佛教應防止不良副作用。
這是印順在《契理契機之人間佛教》中苦心強調的問題。「菩薩發心利他，要站穩自己的腳根才行!」先應要求自身在佛法中的充實，以三心而行十善為基礎。否則，弘化也好、慈濟也好，上焉者只是世間的善行，佛法與世學混淆，真義越來越稀薄!下焉者更是「泥菩薩過河」，反為世俗所化!
人菩薩行——人間佛教的展開，是適合現代的，但也可能引起副作用。所以印順在《契理契機之人間佛教》中專作有《向正確的目標邁進》一節。他說，對佛法不共一般神教的特性應該確認肯定，但大乘佛教徒容易改信異教，這應該與佛法的寬容特性有關。大乘佛教因無限的寬容性，在有利于大乘流通的要求下，種種「方便」漸漸融攝進來，終于達到「天佛一如」的境界。方便是不能沒有的，但方便有時空的適應性。所以也應有初期大乘「正直合方便」的精神。現在的台灣，「人生佛教」、「人間佛教」、「人乘佛教」，似乎漸漸興起來，但適應時代方便的多，契合佛法如實的少，本質上還是「天佛一如」。「人間」、「人乘」的宣揚者，不也有人提倡「顯密圓融」的嗎?如對佛法沒有見地，以搞活動為目的，那是庸俗化而已。重要的，有的以為「佛祛」是解脫道，道德意識等于還在萌芽；道德意識是菩薩道，又覺得與解脫心不能合一，這是漠視般若與大悲相應的經說。有的有不用佛教術語來宏揚佛法的構想，這一發展的傾向，似乎有一定思想，而表現出來，卻又是一切神道教都是無礙的共存，還是無所不可的圓融者。有的提倡「人間佛教」，而對佛法與異教(佛與神)，表現出寬容而認為可以相通的態度。—般的發展傾向，近于印度晚期佛教的「天佛一如」，近于中國晚期佛教「三教同源」的現代化。為達成個己的意願，或許是可能成功的，但對佛潔的純正化、現代化，不一定有前途，而反有引起印度佛教末後遭遇(被神教侵蝕而消滅)的隱憂。真正的人菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，而適應今時今地今人的實際需要。