「人間佛教」理論的定位趣向與社會關懷

內容提要：中國佛教的最大特色在于它俱有的「人間性」，這是大乘佛教理論與 中國本土優秀文化相結合的產物，因此在某種意義上可以將佛教的中國化歷程看作是「人間佛教」理論逐漸完善的過程。本文試圖從以下角度闡述「人間佛教」未來發展的方向：繼續以信仰作為「人間佛教」存在和發展的基礎，發揮「人間佛教」在宗教啟示和道德教化方面的積極作用；建設人間淨土是往生淨土的必要基礎，二者相輔相成，不可分割；「人間佛教」理論的不斷發展必須防止「理學」化和「狂禪」化的趨勢，從佛教內部消除潛在的理論困境。 　　關鍵詞：人間佛教 往生西方淨土 建設人間淨土 公益性文化事業 　　佛教思想是中國傳統文化中的重要組成部分，自其傳入至今已經有兩千余年歷史。在這段歷史進程中，佛教以多種理論形態融入到中國文化的各個層面，其中最具有生命力的莫過于「人間化」的理論形態。至少可以說中國佛教的兩千余年歷史是其「人間化」不斷完善的過程，目前盛行的「人間佛教」理論正是其中的一個環節。因此，筆者在文中著重論述「人間佛教」的理論由來以及未來走向，就其相關問題稍作闡述。 　　一、「人間化」是中國佛教的顯著特色 　　依據現存史料推斷，佛教至少在西漢末年已經傳入中國，從此以後佛教就開始了與中國固有的優秀文化的融合。由延續先秦諸子百家「人間化」道路出發，到現代趙樸補居士提出的「人間佛教」(區別于太虛大師的「人生佛教」或「人間佛教」，以及印順法師的「人間佛教」)①思想的不斷完善與實踐，形成了中國佛教的顯著特色。就兩漢社會思潮而言，黃老道術、今古文經學和墨家學說等經世致用的思想派別都將目光投向現實世界，力求通過自身的言傳身教來優化當時的社會結構，這些先決條件都為佛教的中國化，進一步說是「人間化」奠定了堅實的基礎。中國佛教的大乘根性就在于，它從一開始將普度眾生的這一理論基礎放在了「此岸」，即強調信仰的真切，在現實社會中「敦倫盡分，閑邪存誠」，不斷地通過「治心」、「治境」來完善自己、度化眾生，從而超越現實世界到達智慧的「彼岸」。尤其是淨土思想的不舍眾生而求證佛果，在改造「此岸」的基礎上趨向「彼岸」，然後「乘願再來」拔濟群萌。這就是中國佛教的最大特色，也是「人間佛教」理論的原始依據。 　　目前佛教界和學術界都在為「人間佛教」理論的豐富與發展，尋求強有力的經典印證和歷史根據，用發展的眼光來看待具體操作上出現的新問題，以「契理契機」的實踐精神，審時度勢，不斷創新，逐步完善現有的理論框架，以適應和提供建設「小康社會」的具體方略及行動指南。信仰是佛教一切宗派，無論某一國家或任何一個地區，所共同遵循的歷史的必然的道路。儘管各個宗派在教理體認、儀軌制度、歷史習慣上存在或多或少的差異，但是最終將這些宗派統一起來，沿著符合各宗派切身利益的道路前進的，仍然是對佛陀教誨的真切信仰。信仰是佛教生存和發展的根本動力，也是促成各宗派協調發展的最有效的途徑。世界三大語系的佛教在中國的圓融和諧，正是建立在信仰基礎上的「大一統」，這是中國佛教在兩千年發展過程中探索出來的必由之路。「人間佛教」是建立在信仰基礎上的宗教啟示和道德教化，是以「柔伏其心」作為普度眾生的權化方便，以「究竟涅槃」作為終生的未來歸宿。世間法是超凡入聖的基礎，出世間法在于圓融世間法，從而度化眾生入無余涅槃，世間法與出世間法的統一才是真正圓滿的佛法。此處還須把握好兩個方面的關系，以保證佛教理論的健康發展： 　　(一)「人間佛教」與現代科學技術之間的關系。發源于古印度的佛教，吸收並且保存了許多當時領先于世界的科學成果，尤其是躋身于古印度的「五明」之學(「身明、工巧明、醫方明、因明、內明」)，在向外傳播的過程中又將這些先進科學成果帶到其它國家和地區，為當地的科學發展注入新的活力。但是佛教只是將自身的五乘因果教理歸結在「內明」，而非直接等同于其它的科學成果。然而目前卻有部分出版物中把電視、電話等現代科學技術的產物等同于佛教的「六神通」，聲稱現代人人都已經證得「六神通」，這種說法無異于明朝末年理學派所宣揚的「滿大街都是聖人」的「狂禪」分子。從正法的立場來說，每個人的本體靈明是聖人，但是由于累劫以來的貪嗔痴遮擋了許多人的本來面目，只有通過堅持不懈的修持才能超凡入聖。因此完善個人道德情操、改善社會道德風尚，是優化信息時代人際關系的最佳途徑。科學的發展需要相應的道德水平的提高，不能將科學的成果直接等同于宗教啟示和道德教化。印光大師在回答一位心理學研究者的信件中，明確反對將《觀無量壽佛經》中的十六觀想等同于西洋的催眠術②，為研究者正確處理佛教與科學之間的關系作出榜樣；同時又提倡佛門弟子使用素皂、味精來減少殺戮③，將現代科學技術的成果轉化為勸人為善的方便法門，用開闊的視野來審視人們生活的未來歸宿。 　　(二)「人間佛教」和「附佛外道」之間的關系。自佛教傳入中國以後，許多民間秘密結社歪曲佛教的教理，利用佛教的儀軌制度來迷惑部分民眾，形成了許多形形色色的「附佛外道」，其中影響比較大的有白蓮教、一貫道等邪教外道組織，這些民間社團發動多次政治暴動，企圖顛覆當時的統治政權，造成了局部的社會動盪與不安。近代佛教復興時期，許多佛學研究者也是沉迷于扶乩、圖讖，其中以江易園(清末狀元張謇的弟子)最具代表，印光法師痛心地批評說「幾十年的好人，變壞了」。當時許多迷信勢力同反動軍閥、地主惡霸相勾結，打著佛教或佛學的幌子為害社會；或者將念佛參禪附會成運氣煉丹，蒙蔽群眾。目前最大的「附佛外道」是******及其「法輪功」組織，濫用佛教術語，利用廣大群眾「強身健體」的願望來擴充自己的邪教勢力，中國政府對「法輪功」采取了有力措施，但類似的歪理邪說仍時有出現，因此政府部門應當設立必要的組織，召集出版界與佛教界權威人士組成審查機構，徹底切斷邪教理論的傳播途徑，做到未雨綢繆，有備無患。 　　二、往生西方淨土與建設人間淨土 　　中國佛教的現存宗派可以分為「宗、教、律、淨、密」五大類，其中的「淨」則是特指念佛求生淨土。自從佛教傳入中國以後，各種淨土思想在中國社會中盛傳起來，有西方阿彌陀佛淨土、東方藥師佛淨土、當來下生彌勒尊佛淨土等等，眾多的念佛法門中以「執持名號，求生西方淨土」最為簡便，該法門被歷代祖師大德稱為「橫超法門」。按照淨土宗的「三經一論」以及其它卷帙浩繁的佛經祖語中的說法，末法時代的眾生能夠通過竭誠念佛往生西方淨土，「花開九品」而後圓成佛道。修持西方淨土法門以「信、願、行」為宗，所謂「信」，就是篤信佛力，阿彌陀佛因圓果滿之後，以大誓願攝念佛眾生，相信自己以至誠心念佛，感應道交必定往生，如此矢志不移，堅定念佛信心；所謂「願」，就是願以此生誓求往生西方，不願以凡夫身累世沉迷于娑婆世界，往生之後，乘願再來，度脫一切眾生；所謂「行」就是按照《大勢至菩薩念佛圓通章》中的「都攝六根，淨念相繼」至誠念佛，求生西方淨土④。但是隨著二十世紀初，太虛大師、歐陽競無、韓清淨等人提倡法相唯識以來，後人似乎將往生西方淨土與建設人間淨土發生沖突，這在太虛大師和歐陽競無的一系列論戰中已經十分明顯。實現西方淨土與人間淨土的圓融無礙，將關系佛教理論的現代轉化和緇素關系發展的全局，因而有必要重新闡明其內在邏輯。 　　建設人間淨土是往生西方淨土的必要基礎，修持「三福」是往生淨土的淨業正因，也就是說建設人間淨土是往生西方淨土的必要途徑，所謂「三福」就是《觀無量壽佛經》中所講的「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」歷代高僧對「孝養父母」皆有論述，民國年間，印光大師在新的歷史條件下提出「佛教以孝為本」，為日漸衰亡的儒家精神提供了強有力的支持，儘管儒家和佛教在「孝」道問題上存在著境界上的差別，印祖將之對比謂：「蓋世之所謂孝者，有跡可循者也，釋氏所謂孝者，略于跡而專致于本也，有跡可循者，顯而易見，專致于本者，晦而難明。何以言之，儒者服勞以安其親，孝也，立身行道，揚名于後世以顯其親，大孝也，推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮」。⑤而印光大師仍極力主張孝道的本蹟圓融，積極提倡印行一些民間善書，例如《感應篇彙編》、《文昌帝君陰騭文》等，利用當時民眾容易接受的文字形式來淨化人心、穩定社會秩序；還特別強調婦女在家庭和社會中的重要作用：「雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德……由是言之，世少賢人，由于世少賢母與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女，況初生數年，日在母側，親炙懿范，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂，教女為齊家治國之本。又常謂，治國平天下之權，女人家操得一大半，益謂此也。」⑥注重婦女的重要作用有利于消除自宋明理學形成以來儒家對婦女地位和權益的漠視，促使全社會尊重女性，重視家庭教育對社會新風尚的形成起到了良好的促進作用。類似事例，不勝枚舉。建設人間淨土，是實現彌勒菩薩的宏大誓願；通過修持「淨業三福」，竭誠念佛，求生西方淨土，是阿彌陀佛的願力所攝。兩者之間並無沖突，對此智 早已闡明事理，詳細請見《淨土十疑論》中回答第一條疑問、第三條疑問、第七條疑問時所作的詳細論述⑦，由于文章主題所限，此處暫時不作長篇引述。 　　往生西方淨土不是「鬼神化」、「來世化」、「哲理化」和「學術化」。佛教以出世為目的，以入世為成就菩薩道。念佛往生西方淨土是一切法門中最為簡易便捷，上至等覺菩薩，下至五逆十惡，都可以修習此法門而圓成佛果。建設人間淨土不是為了追求人天福報，而是希望人心淨化、社會祥和、世界和平、國泰民安，是普勸念佛往生西方淨土的重要途徑，也是圓滿成就菩薩道的根本歸宿。儘管歷代高僧大德充分闡明各種淨土之間的區別與聯系，但是問題的關鍵在于如何通過自身修持的模范作用，激勵眾生在隨順世間道德規范的基礎上，念佛往生，成就無上正等正覺，既能夠自利利他，做個好人，又能為成就佛果，積累資糧。一切眾生都能因此而受益，這也正是佛法更優越于「人本主義」的高明所在。此外尤其可貴的是，往生西方淨土能夠為迷途知返的眾生，提供棄惡從善的修持機會，以大慈大悲的胸懷度化一切眾生，從不標榜清高，將眾生拒之門外。當今時代對日益嚴重的「老齡化」問題，提倡念佛往生西方淨土，有效地為老年人創造了美好的精神家園和臨終關懷，使得老年人超越對死亡的恐懼，以更好的身心素質美化社會，創造未來。 　　改革開放以來，學術界開始重新審視佛教理論的現實意義，一些理論工作者通過辛勤的研究探索，從佛教理論中發現許多有助于哲學社會科學發展的有益成分，相關論著中大量出現，天台、華嚴、法相唯識等宗派的歷代著述被大批發掘，其中的文化精髓重新展現在世人面前，這些研究成果既延續了中國優秀文化的傳承，又為佛教理論的現代轉化提供了強有力的學術支持。許多佛教界人士也當仁不讓，積極研究那些塵封已久的玄思妙解，這並不意味著他們已經將佛教推向了「哲理化」，或者說是，把佛教變成只適合具有相當文化層次的僧侶來學習研究，而普通民眾沒有時間也沒能力深入的「哲理化的佛教」。何況佛教可以隨順方便，通過哲學思辨的形式在特殊的人群中起到特殊的效果。如果武斷地將「三藏十二部」簡約化，不顧眾生根性的高下利鈍，呆板地講人生道理，這無異于將佛教等同于「人生哲學」，更有甚者陷入空談而不自知。因此，「人間佛教」理論的未來發展必須積極關注學界與教界對傳統典藉的最新研究和發掘成果，從中吸取契理契機的成分，更好地建設人間淨土，為信願往生提供正確的指導方向。 　　三、防止「人間佛教」的「理學」化和「狂禪」化 　　中國固有文化中，儒家的思想體系最具有「入世」精神。孔子創立的儒家學說是「為己」之學，即通過完善自己的道德素養來感召民眾，從而實現天下大同，這才是儒家「入世」精神的真正所在。在儒家實現其「內聖外王」理想的過程中，其他學派理論中的優秀成分都是可供借鑑的對象，在「和」的基礎上實現各家理論的發展，孔子的廣泛師承和博學多才正是這一思想的鮮明的寫照。而近世儒學衰亡的根本原因就在于沿著宋明儒家「以天竺為體，華夏為用」道路前進所致⑧，換句話來說，宋明儒家利用佛教內典中的理論模式及修持方式來激活儒家思想的生命力，但是在其理論體系重新構造之後，卻極力辟佛，破斥因果，藉以擴大其理論在民眾中的影響力。這種盲目的理論「嫁接」卻為其以後的體系崩潰埋下了禍根。「程朱」(程賾和朱熹)學術的繼承人將「尊德性」與「道問學」人為割裂，或整日標榜「主敬」、「存誠」、「涵養工夫」，束書不觀；或埋頭于文章考據，忽視自家的分內之事，「程朱理學」培養出來的儒生幾乎全部都是積文積弱的代表。陸九淵、王守仁的學術卻演變為「滿大街都是聖人」，甚至有人提出，讀孔子之書不如挾妓而游，社會風氣因此而日漸淫靡，「陸王心學」的蛻變直接導致儒家內部「狂禪」的出現。此後兩家爭論不下，互相攻擊，著述愈多而去聖日遠，儒家學說逐漸變成士人急辯的話柄，由「為己」之學變成「為人」之學。清儒由宋學入于經典考據，「義理、詞章、考據」之說興起，士人對于儒學開始有信仰轉變為學術研究，隨後古文經學與今文經學開始論戰，這種局面一直延續到民國年間，每一家的立論都是引經據典、義正詞嚴，竭力指摘對方的理論缺陷，然而這樣的論辯都有一個共同的作用，那就是加速儒家道德體系和信仰體系的崩潰。 　　與此相比，「人間佛教」理論的優越性在于，它建立在對佛陀教誨的信仰的基礎上，闡明「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也」⑨，各宗各派在共同信仰、肯定因果的前提下，進行教理挖掘與探索，以研究成果作為激勵修持的動力，而不是為了在理論上爭個高下優劣。佛法本來就沒有什麼差別，只是因為眾生根性不齊，隨心境所遷，才有種種差別，因此在弘揚正法的過程中，首先要考慮的是契理契機。鑑于儒家學說的衰亡原因，反觀當今佛教內部爭論的日益明朗，筆者提出幾點建議： 　　(一)「人間佛教」是各宗各派的共同使命，其相互貫通之處就在于以信仰為基礎，其最大威脅是「理學」化虛妄爭論。佛法的真諦在「證」而不在「爭」，必要的論辯是為了理解經典中蘊涵的智慧，相互砥礪，共同提高。各宗各派都是秉承如來教誨，扮演佛法宣講者的角色，儘管在修持方式以及教理判別等方面存在著巨大的差別，但是任何一個宗派都不可以以「道統」自居，排斥其他宗派，甚至要求他人必須順從自己的想法或主張。 　　(二)「成人」與「成佛」之間差距很大，世間法與出世間圓融無礙，才是真正的佛法。五戒十善、六度、四攝是成佛的必要階梯，或者從文字假名來說，它們都等同于佛法。然而就沿著五戒十善、六度、四攝，一直修行上去的通途法門的那種 「成人」距離「成佛」，路程還十分遙遠。世間法的道德規范是在努力培養「人」，而出世間法所要促成的是「自覺覺他，覺行圓滿」的「佛」。祛除「我執」、「法執」之後能夠明了「人」、「佛」的本然，這才是「人成即佛成」的真正涵義。誰知「人成即佛成」這句話卻讓初學者將佛法簡單地理解為如何去做人，而忽視了佛陀的本懷是讓一切眾生皆成佛道，以至對往生西方淨土產生牴觸。這就要求在弘法的過程中，必須慎重考慮詞語結構和論證模式的使用，以免誤導眾生。 　　(三)科學技術的發展促進了人類生活的提高，而「人間佛教」的功用則集中在對世人心靈的關懷，防止各種「狂禪」的出現。宋明儒家吸收「大乘空宗」的理論成果，破斥因果報應，片面強調「明心見性」，結果導致「狂禪」理論的出現，社會倫理道德因此而遭到破壞。目前，隨著科學技術的不斷發展，各種高科技犯罪手段層出不窮，人與人之間的隔閡也逐漸提上日程。「人間佛教」在宗教啟示和道德教化方面有著積極作用，能夠促成人際關系的協調，喚起人們對外在環境的關愛，讓人們放棄由「狂禪」心理帶來的貢高我慢，將自己的聰明才智投入到建設「小康社會」的偉大工程中去，為創建更加美好的未來而精進不已。 　　四、「人間佛教」理論與公益性文化事業 　　1983年中國佛教協會第四屆理事會二次會議正式提出「人間佛教」思想，趙樸初居士在1987年中國佛教協會五屆代表會議的報告中又對「人間佛教」作了比較詳細的論述，並在佛協章程中提倡「人間佛教積極進取的思想」；1986年趙樸初居士在《佛教與中國文化的關系》的文章和後來發表的其它的一些講話中一再地闡述了這個問題。1993年中國佛教協會第六屆全國代表會議修定的《中國佛教協會章程》已對佛協的職能作了重大改變，佛協從中國各民族佛教徒的「聯合組織」改為「愛國團體和教務組織」，對全國佛教組織和寺院具有統一領導、協調的職責。在這種思想的指導下，中國大陸佛教界的僧俗大眾在各級佛教協會的帶領下，積極參政、議政，關心、參與國家政治生活，將宗教信仰轉化為愛國主義的熱情。同時堅持學術化導向，在僧伽教育與佛學研究、弘揚以及佛教文物保護等方面作出了一定的貢獻。當前「人間佛教」理論面臨的重要課題是如何適應世界和社會經濟、科技文化高度發展，主動地在教義、組織和傳教方式等各方面作適當的調整、改變和完善，使「人間佛教」理論更貼近于普通群眾的生活，使之在普及社會公德，淨化社會風氣，維護社會安定秩序，促進民族文化的發展，乃至聯絡國際佛教界，增進各國人民之間的理解和友誼，爭取世界永久和平等方面發揮更大作用。 　　黨的十六大和十六屆三中全會，對新世紀新階段我國文化建設和文化體制改革作出了全面部署，提出了發展先進文化的歷史任務，指明了先進文化的前進方向，把堅持以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀推廣到全社會，同時將先進文化的內涵概括為：能夠順應歷史潮流，體現時代精神，反映人民群眾的根本利益。具體說來，就是從公益性文化事業和經營性文化產業兩個方面來展示先進文化的發展途徑。「人間佛教」是對中國兩千年來優秀傳統的挖掘與發展，尤其是近半個世紀的理論創新已經為其塑造了良好的社會主義精神，佛教的基本戒律融合到社會公德、行為規范等日常生活的方方面面，佛教的慈悲精神在保護生態環境，維護社會公共秩序，消除公害等方面發揮著積極的作用，社會主義條件下的「人間佛教」業已成為公益性文化事業的主要從事者，而且逐步發揮著重要的參與作用，這是新世紀中國佛教理論以及實踐轉型的新曙光，實踐證明「要引導宗教與社會主義社會相適應」的科學論斷是具有現代性和前瞻性的，我們的工作必須圍繞著這個論斷，才能使「人間佛教」思想得到順利推展與實踐。 　　「人間佛教」理論從一開始就是一個開放的思想體系，是佛教理論與社會主義制度相適應、相結合的產物，其根本要求在于四眾弟子熱愛祖國、擁護社會主義制度，擁護中國共產黨領導，遵守國家的法律、法規和方針政策，從事宗教活動必須站在國家的最高利益和民族的長遠利益，為祖國統一、社會進步和民族壯大，貢獻自己的力量。「人間佛教」理論繼承和發展了中國傳統文化的精華部分，主張扶正祛邪，激濁揚清，用佛法的力量感召民眾「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」，使四眾弟子能夠在自己的修行過程中將社會公德、職業道德和家庭美德結合起來，在做一個好公民的基礎上成就自己的果位。 　　20040603 　　注釋 　　[1]趙樸初居士提出的「人間佛教」理論與太虛大師、印順法師主張的「人生佛教」或「人間佛教」的最大不同在于，趙樸初的「人間佛教」理論是在社會主義社會的歷史條件下，從理論和實踐兩個方面尋求佛教與社會主義相適應相協調的具體途徑，運用佛教在入世方面的積極精神為社會主義兩個精神文明建設做出應有的貢獻，進一步促進佛教與社會主義的協調發展的進程，從根本上實現佛教對社會主義現代化建設的促進作用。而太虛大師、印順法師的理論有其歷史時代和社會條件的局限性，只能為社會主義條件下「人間佛教」理論的發展提供借鑑，而不能對其照搬照抄，甚至將三者等同起來。 　　[2]印光法師文鈔續編卷下 答曲天翔居士問二十七則 蘇州靈巖山寺 1997年版 　　[3]增廣印光法師文鈔卷四 雜著 味精能挽劫運說 普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說 蘇州靈巖山寺 1997年版 　　[4]印光法師文鈔三編卷四 淨土法門說要 蘇州靈巖山寺 　　[5]增廣印光法師文鈔卷二 論 佛教以孝為本 蘇州靈巖山寺 1997年版 　　[6]增廣印光法師文鈔卷四 雜著 馮平齋宜人往生事實發隱 蘇州靈巖山寺 1997年版 　　[7]淨土十要第四 淨土十疑論 蘇州靈巖山寺 1996年印 　　[8]關于這種理論模式的肇始，學術界一般將其歸結到韓愈延續「道統」這一歷史現象，詳細情況請見：陳寅恪集 金明館叢槁初編 論韓愈 319至332頁生活·讀書·新知三聯書店 2001年版 　　[9]增廣印光法師文鈔卷三 序 因果錄序 蘇州靈巖山寺 1997年版