論「人間佛教」在構建和諧社會中的殊勝因緣(釋印順)

論「人間佛教」在構建和諧社會中的殊勝因緣 　　釋印順 　　內容摘要：「人間佛教」是太虛大師提出來的，在他的倡導、教育及思想的影響下，使「人間佛教」成為新世紀發展的方向，其文化底蘊與構建和諧社會的殊勝因緣，突出表現在佛陀理念的四大特徵和三個途徑上，佛教傳入中國的歷史，就是不斷調整，適應中國國情完成弘法利生的歷史。「人間佛教」是具有中國特色的佛教，在與構建社會主義和諧社會相適應中，必須要有新思維，才能履行造福社會，服務人群，「淨化心身，淨化環境，淨化社會」的歷史責任和維護世界和平的使命，並為構建和諧世界作出貢獻。 　　21世紀中國佛教的發展方向是什麼？在新的世紀佛教將肩負怎樣的歷史使命？這是佛教界的人士都在思考的一個重大課題。佛教界一致認為中國佛教今天的昌隆，與趙樸初高舉太虛大師「人間佛教」的旗幟，力倡「莊嚴國土，利樂有情」的壯舉有關，他功不可沒。本文試從「人間佛教」的文化底蘊，看佛教在構建和諧社會中的殊勝因緣。 　　一、「人間佛教」是中國佛教發展的主流 　　「人間佛教」是太虛大師提出來的。所謂「人間佛教」，就是要在人間建立一片淨土，首先自己發大願，渚惡莫作；還要慈悲為懷，普渡眾生，使人們生活變得純潔美好。這個思想，順應了歷史潮流，成為佛教進步的旗幟。 　　太虛大師是中國現代著名的佛學家、佛教改革和教育家。他倡導「人間佛教」，推動佛法適應現代社會，化導人心、維護道德，為中國的發展開辟了嶄新的道路，帶來了無限的生機，迎來了佛教發展的新階段。在他的倡導、教育及思想影響下,中國佛教產生了一大批高僧大德，在教界內外產生了重大影響，迄今在國內外和海峽兩兩岸佛教界享有崇高的聲望。他們中有學生，有追隨者，更有堅定的繼承者，如巨贊、正果、本煥、一誠、法尊、印順、星云、聖嚴、惟賢、演培、隆根、茗山、聖輝、昌明、淨慧等大德高僧。尤其是趙樸老，紹續太虛大師的未競事業，順應時勢，幾十年來一直高舉「人間佛教」旗幟，引導佛教與社會主義社會相適應，使「人間佛教」成為20世紀佛教發展的主流。 　　佛教傳入中國兩千多年，在漫長的歷史河中，佛教文化已經成為中國傳統文化不可分割的重要組成部分。太虛大師是當代中國佛教的集大成者，在海峽兩岸佛教界樹立了一座豐碑，受到海內外佛教界子孫尊重與懷念。確認太虛大師倡導的「人間佛教」，就是確認佛教在新世紀的發展方向，與此同時，弘揚「人間佛教」，就是繼承、揚棄、拓展有著「永久旺盛生命力」的中國傳統文化，使之在構建設社會主義和諧社會中，起到促進人類文明建設，提高人們的精神境界與道德水平，促進社會進步、世界和平的積極作用。 　　「人間佛教」是具有中國特色的佛教，其文化底蘊與殊勝因緣，突出表現在「人間佛教」的理論與實踐，以及在構建和諧社會的途徑上。 　　二、「人間佛教」的基本特徵 　　「人間佛教」的思想不是憑空提出的，它是以佛陀對人間淨土的構想為依據，充分反映了佛陀理想的四大特徵。此四大特徵是： 　　1、自然環境極為優美、潔淨、舒適、無荊剌坑坎穢濁塵埃，無旱澇等災患，無蚊蠅蚤蝨蛇蠍害蟲毒物，土地平正、風調雨順、氣候涼熱宜人，樹木花香馥郁，草坪青翠，水果甘甜，是人們理想中的天國、仙境。 　　2、生活用品極其富足，「財寶豐饒，無所匱乏 」，無有貧窮，無有因物質財富不足所引起的種種苦惱、爭斗。 　　3、人們的道德水平極大提高，皆行十善、貪、嗔、痴等煩惱淡薄，「人心均平，皆同一意，相見歡悅」，互愛互敬，沒有語言隔閡。政治清明，永絕戰爭之患。 　　4、人類生理缺陷得到極大改善。人人皆形貌端正，身無疾患而長壽。 　　從科技發展的前景來看，佛陀描述的這幅理想國圖景，並非憑空虛構，而是完全有可能實現的。當然，這種理想人間不會自然到來，只能是全人類努力建設，辛勤創造的成果。創造理想人間。須遵循客觀規律，創造能締結理想人間之果的因。從佛法看來，果由心造，境由業感，創造清淨、莊嚴的美好人間，須從能創造的主體——人類的心靈根本著手，率導、帶動令人類力行眾善，不做能污染心靈和環境的惡業，以精神文明建設帶動物質文明建設，以淨化、莊嚴心靈為本，最終淨化、莊嚴國土。 　　三、「人間佛教」在構建和諧社會的途徑 　　構建人間佛教的途徑，可以概括為三個方面。即人與人、人與社會、人與自然，根據世界發展趨勢，建設人間淨土。 　　1、正確處理人與人、人與社會的關系。佛教作為一種社會教化體系，以教化眾生自淨其心，從而以淨化人間為已任。佛教尤其強調，教化眾生，應先教化自已，以身作則，為人表率，主動、熱情地關心眾生，服務眾生，助人為樂，廣結善緣，做眾生良朋益友，以德行、智慧、熱情感化眾生。 　　嚴格遵守個人關系的原則：「議政而不干政」。佛是典范。太虛大師遵循世尊的教誨，率先垂范，指出建設美好人間的關鍵性問題，是政治。中國佛教與各個歷史時期的王權政治可謂相依相存，不斷發展。著名高僧釋道安就提出「不依國主、則法事難立」的主張。天台宗、華嚴宗的創立都是得到帝王支持的結果。 　　2、佛教十分重視環境保護和生活設施的改善，並將其看作美好人間建設的重要標志之一。佛教戒律禁止殺害動物，提倡護生、放生、禁止砍伐樹木、踐踏青草，植樹造林，保護林木，成為佛教的優良傳統，真可說：「自古名山僧建多」。佛教還鼓勵人們參入社會公益，社會救濟活動，積極投入國家建設，營造良好的生存環境。 　　3、要與世界發展趨勢相適應。當今世界發展趨勢之一，即經濟全球化。同時也伴隨著生產、消費、競爭的全球化。它體現在投資的自由化、貿易的自由化和金融的自由化上，從而推動了世界發展的又一大趨勢。經濟結構的調整，反映了人類社會經濟發展的基本趨勢，即發展經濟和結構調整要重視科學的世界發展觀、消費觀、醫療保健變化的影響，它帶來人類回歸自然的潮流，這些變化表現在： 　　第一，科學的世界發展觀——以人為本。發展的目的是要改善人們的生活質量，追求人的全面發展。可持續性發展是以人的全面發展為核心的體系。 　　第二，科學的世界消費觀——生活質量觀的興起與繁榮同步，使世界人口快速增長，環境污染加劇，資源過度消耗，貧富差距加大等社會問題叢生，並日益突出，成為全球性重大問題。這些問題嚴重阻礙了人們生活質量的提高，也影響經濟的發展，繼而威脅著人類的未來生存和發展。重視提高生活質量是世界消費觀的特色，它既反映人們的物質生活狀況，又反映了社會心理，涵蓋了人們生活需要的各個方面。在這個意義上說，也表現了「以人為本」的思想。 　　第三，科學的世界醫療保健觀——重視提高人體自身免疫力和整體醫療保健。「以人為本」是現代醫療保健觀的核心觀念，它強調要以病人為中心，以完整的人和人的全面健康為中心。在現代醫療保健觀念中，健康不僅僅是個人的自我追求，而且是全社會共同行為的取向。 　　「人間佛教」在構建和諧社會的途徑中，強調注重科技，也是佛教的一貫精神，利用科技「以少功力集多資財」饒益眾生，是大乘菩薩必修的方便。《解深密經》、《法華經》、《瑜伽師地論》等皆教導大乘行者應勤學五明，掌握世間的一切知識技術。五明中的醫方明、工巧明可總攝各門自然科學、工藝技術；聲明(語言學)、因明(邏輯學)、內明(佛學)則為人文社會科學、哲學中的重要學科。佛教中曾出現過龍樹、一行等國際級的科學家。佛學中蘊含有可以啟迪科學的深刻智慧。「科學愈發達，佛法愈昌明」，成為愈來愈明顯的事實。「人間佛教」應高揚大乘注重科技的思想，鼓勵人們鑽研科學、革新技術，以科技興國救世；應提供善用科技的知識，揭露科技發展中偏失弊病，防止和反對利用科技發動戰爭，破壞環境；以佛法的如實智慧促進自然科學、人文社會科學的整合和科技的革新飛躍，走出「科學終結」的低谷。 　　四、佛教在21世紀的使命 　　佛教傳入中國的歷史，就是不斷調整，適應中國國情，完成弘法利生的歷史。佛教認為，佛菩薩是眾生的導師，凡是為眾生造福的領袖人物皆是「佛菩薩」。「全心全意為人民服務」、「三個代表」的重要思想都是黨的領袖「心為民所系，權為民所用，利為民所謀」的理論闡述。進入21世紀以來，在黨和政府的領導關心與支持下，在全面建設小康，構建社會主義和諧社會中，實現中華民族的偉大復興，這也是中國佛教徒與全中人民共同的理想。中國佛教界高舉「人間佛教」的旗幟，倡導「和諧社會，從心開始」。提出了21世紀佛教要適應社會發展，造福社會、服務人群、「淨化身心、淨化環境、淨化社會」新的思維和歷史使命。 　　(一)在與構建社會主義和諧相適應的目標中發展佛教事業。21世紀的中國和中國佛教都面臨著希望和挑戰，佛教將擔負起比以往更複雜、更艱巨的使命。佛教首要的使命，就是要向太虛大師那樣致力于佛教改革要與社會發展相適應，在與構建社會主義和諧社會相適應的活動中去發展「人間佛教」。 　　21世紀是知識經濟時代，因此知識將直接成為財富，身為知識的真接擁有者知識分子的價值也將受到重視，而且未來的社會將會有更多的知識分子躋身于中產階層。自從20世紀70年代中國推行「計劃生育」政策以來，進入成熟的青年男女、知識分子絕大多數是屬于「獨生子女」的家庭。這種現狀，決定了佛教擁有高文化素質的人才來源受到限制。 　　「人間佛教」適應了現代社會的需要，提倡出家眾的弘揚在家學佛之道，教人善于「了生」為主。學佛應先好生做人，樹立正確合理的人生觀、價值觀、倫理觀，教人珍視極為難得的人身，如實認識自身依天地、父母、國家、社會、眾生而生存的實際情況，體認自身具有理性抉擇、自制力、忍耐力等人類特性，知曉精勤勞動工作、盡心盡責，報答父母、國家、眾生，是做人最起碼的天職，以互愛、互敬、自他俱利的原則，處理好各種人際關系，遵法守紀，遵守社會公德，做一個有價值、有德行，俯仰無愧的合格人。不一定非要學佛就要過遁跡山林、超然世外的寺院出家生活，走自了之路，「即時成佛信貪心」，而提倡改革、振興佛教以救國為已任，倡導在社會人眾中，在各自崗位以無私無我的精盡心盡職服務社會、利樂眾生、便是行菩薩道。 　　(二)佛教重要的使命就是佛教教育和佛學研究。趙樸老一再強調，佛教最重要的使命，第一是教育，第二是教育，第三還是教育。 　　中國是佛教的第二故鄉，佛教歷史悠久，三大語系齊全，寺院眾多，各民族佛教徒多達上億人。中國佛教豐富的文化資源和人才資源，為佛教教育的發展奠定了堅實的基礎。在21世紀，漢語系佛教將日益成為世界文化寶庫中一個重要組成部分。中國佛教界不僅需要精通「五明」的專家、科學家、佛教學者、高僧大德，同時還要培育出大批志願宏偉、品格高尚的社會精英、國家棟梁、民眾楷模。黨和政府非常重視佛教教育和佛學研究工作，佛教界應順勢而上，遵照黨和政府提出：「宗教院校也應結合自己的特點，進行哲學知識特別是現代科學文化知識方面的教育。要特別注意在中青年教職人員中培養一批政治上可靠、又有較強的從事宗教方面國際活動能力的人才」的重要指示，增強歷史責任感與使命感。 　　(三)發揚佛教的慈悲精神，廣泛地開展濟世利人的慈善事業。弘法利生是佛教的優良傳統。佛教需要發展慈善事業，使人們擺脫貧困，引導他們向上、向善，生慈悲心。佛教的慈善事業不僅僅是物質上的慈善。更是精神上慈善。受到幫助的人，一方面得到物質的援助，同是心靈也得到淨化；另一方面，我們在救助別人的同時，也是提高自己道德，升華自己的思想境界。 　　今天的社會，貧窮與疾病仍是困憂世人的一大難題，佛教界要增強對社會眾生的關愛，不能只熱衷于把寺廟建得越來越華麗，佛事越來越頻繁。慈善事業任重而道遠，我們不僅要支持希望工程、扶助教育，還要幫助聾啞等殘疾人士，救助社會中的弱勢人群，而且還要興辦醫方明醫院、安養院等社會福利機構。 　　(四)以人間佛教思想為導，探索以現代化管理方式，開創新世紀的佛教事業。科技革命的浪潮，極大地推動現代化管理方式，眾生價值，也促使佛教要改變、調整弘法利生的方式。傳統型弘法利生的方式已經不適應社會的發展，拓展新的發展方式，無疑成為新世紀有志于「人間佛教」事業僧團的重大使命。這主要表現在以下幾個方面： 　　第一，創造新的經濟來源，為高素質的出家人營造良好的生存環境，使之無後顧之憂。知識淵博的僧才，也是知識階層的一部分。如何將佛教建築、繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學、醫學多方面的文化資源發掘出來，並轉化為產業化，逐步由過去以「做佛事，捐功德、靠供養」為主要經濟來源，轉變為保護自然環境，注意科學研究，拓展素食文化、醫療、養生文化、作為旅游經濟產業的一項重要組成部分，並發展慈善、福利事業，作業新的經濟來源，已是當代佛教界正在嘗試的一個活動。 　　第二，建立現代化服務型的佛事社會職能的管理新模式。例如設立「宗教活動場所」，嚴格按照漢傳佛教寺院管理辦法管理；佛教文化研究要按照研究機構管理辦法管理；「禪修、休閒、養生、健生」旅游度假區按照市場管理；「慈善、安養、醫療區」按照社會公益管理辦法管理。 　　(五)提倡「三個淨化」，維護世界和平。中國的發展、需要穩定：社會的進步，需要和平。 　　維護世界和平謀求發展這一使命是人類所盼望的共同命題，也是每一個佛教徒應該遵循與擔負的使命。從過去到現在，以至未來，廣大佛教徒始終在致力于淨化人心、淨化環境、淨化社會、消弭戰爭、實現和平的活動。日復一日，年復一年，真心誠意，無怨無悔地為「佛曰增輝，法輪常轉、風調雨順，國泰民安」的和平理想而奮斗。21世紀的中國佛教徒將一如既往地弘揚佛陀慈悲、無我、平等、尊重和平的教義，虔誠祈禱和堅決維護人類世界的永遠和平，並為和諧世界做出應有的貢獻。 　　參考文獻 　　1、「人間佛教」河北省佛教協會編印 　　2、《2002年經濟藍皮書》——中國經濟形勢分析與預測 社會科學文獻出版社 　　3、《中國中產階級》——未來社會結構的主流 秦言著 中國計劃出版社 　　4、《宗教學原理》宗教文化出版社 　　5、《中國佛家》宗教文化出版社 　　6、《黃金紐帶》華文出版社