論彌勒淨土與人間佛教的邏輯關聯(李光華)

論彌勒淨土與人間佛教的邏輯關聯 　　南京大學哲學系博士研究生 李光華 　　[內容摘要]肇始于東晉道安時期的彌勒信仰，與發軔于太虛大師所倡導的人間佛教，本屬于中土佛教兩個不同的修行派系。本文旨在從哲學的層面揭示二者修行理論的特質，並將二者統一到體現大乘菩薩道的一致邏輯上來。 　　[關鍵詞]彌勒菩薩 兜率淨土 太虛 人間佛教 大乘菩薩精神 　　引 言 　　彌勒淨土與人間佛教屬中土佛教兩種不同的修行體系。前者以持彌勒菩薩名號、往生兜率淨土為鵠的，後者以注重現實人生、建立人間淨土為目標。本文試圖從哲學的層面，考察二者修行思想的特質以及修行方法的異與非異，進而揭示二者在體現大乘佛教精神方面所取得的內在一致性。由于本人根鈍學淺，舛謬不當之處在所難免，懇請大德、方家不吝教正。 　　一、天王殿中的未來佛及其表法含義 　　普天之下的佛寺，凡稍具規模者，在山門殿之後便是天王殿，大殿內供奉的即是「彌勒菩薩」。據《彌勒上生經》稱，彌勒原生于婆羅門人家，從佛授記，為佛弟子，後先佛人滅，上生兜率天宮，在兜率內院，廣接信眾，為眾說法。因是之故，人們又稱彌勒菩薩為「天王」。又據《彌勒菩薩下生經》云，彌勒在兜率內院，經四千歲(即閻浮提五十六億七千萬年)之後，將迻離天宮，下生閻浮提成佛，宣演法音，廣度眾生。因是之故，人們又稱其「彌勒佛」或「未來佛」。 　　這里，值得我們推問的是：天王殿中的彌勒菩薩有無特別含義? 　　從佛教自身的表法手段來看，作為佛教建築的天王殿，自然也具備相應的表法功能。佛教的以物表法，可追溯到釋迦世尊最後一次在靈山法會上的講法。世尊隨手拈起一束花，舉示大眾，前來聽法的人都不得其解，唯有大迦葉尊者破顏微笑，于是釋迦佛當眾宣布：「吾有法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這便是傳為禪宗以心傳心法門之發端。中土禪宗自五祖分燈以後，很多祖師皆以此表法手段開示學人：有拈拂塵者，有豎拇指者，有舉如意者。諸如此類，不一而足。禪師們所舉之物可以百般，但所表之法並無二致，目的都是令學人于當下承當，識得自性。同樣道理，天王殿中的未來佛塑像，旨在暗示信眾：你就是未來佛。佛教認為：人皆具如來智慧，皆堪作佛。據稱，釋迦佛在臘月初八夜睹明星悟道時說：「奇哉，奇哉，大地一切眾生，皆具如來智慧德相。」六祖惠能則直截了當地說：「汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立。」因此，當你向彌勒佛作禮恭敬時，你其實恭敬的是你自性彌勒。從佛教思維看，人信仰彌勒，也就是信仰人自己。人都想擁有幸福的生活和美好的未來，而作為未來佛的彌勒，所關注的正是人類的現在和未來。 　　二、彌勒信仰的興起與發展 　　中國有關彌勒淨土的思想，形成比較久遠。早在西晉時期，竺法護譯《彌勒下生經》一卷，彌勒淨土的信仰便開始在中土傳播。據《高僧傳》記載，東晉名僧道安常與弟子曇戒等八人，同在彌勒像前發願，祈求往生兜率，由此開創彌勒信仰之風，後世遂奉道安為彌勒淨土思想的創始人。 　　與阿彌陀佛的極樂淨土世界相比，彌勒菩薩的兜率淨土世界，其美麗、豪華程度並不亞于斯。《彌勒上生經》云：當彌勒上生兜率天宮時，有五百億天子以「天福力」為其化造宮殿，各各以梅檀摩尼寶冠化作五百億寶宮： 　　一一寶宮有七重垣……諸垣中有八色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水，八色具足，其水上湧，繞梁棟間，于四門外，化生四華，水出華中，如寶華流。 　　這一段文字是描述彌勒淨土的國土莊嚴。彌勒世界不但環境美，人的長相也美。經上說，兜率天的天女「身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相」，不管是誰，只要能「往生兜率天上，自然得此天女侍御」。 　　舉凡往生兜率的人是「一生補處菩薩」，也就是說，再回到人間來，過一生才能成佛。可能有很多人會想，往生兜率，一可預人佛流，二可行五欲之樂，如此這般的居住環境，何人不向往之?你若作恁麼想，也就不得往生了，因為若汝心不淨，則不能與佛、菩薩相應，心淨則國土淨，國土淨是因眾等心淨。我們地球人現在都談環保，但碰到的問題層出不窮，難以有妥善徹底的解決措施。但看佛國環保的下手處，就是心靈環保。 　　這里，值得我們思考的一個問題是：從淨土信仰的流傳和發展情況看，彌勒信仰顯然不及彌陀信仰，這其中的原由是什麼? 　　對此，賴永海先生在其專著《中國佛性論》一書中，作過精辟概括。賴先生認為：「此中之原因也許是多方面的，但兩種信仰自身的特點應該說是最主要的原因。例如，雖然兩者的修行方法都十分簡便易行，但往生之具體條件卻不盡相同。彌陀信仰的一個最大的特點是『乘佛願力』，謂阿彌陀佛在因位時發了誓願，若不盡度國中天人為佛者，不取正覺。此願使那些信徒們覺得進西方淨土比較保險，亦即『生極樂可萬修萬成』；其次，彌陀信仰的另一個特點，是彌陀曾發願凡是稱念其佛號者，臨終前他定前來接引(阿彌陀佛也因此而有『接引佛』之稱號)。這樣，往生極樂世界便可主要依靠佛之願力了。而彌勒卻沒有此種誓願，往生兜率主要得靠自力，這就使彌勒信徒們因懷疑自力而喪失信心。彌陀信仰比彌勒信仰流行更廣，時間更長，也許還有其他方面的原因，但上面所說二點應該是其中的一個原因。」 　　上述分析是從彌陀和彌勒方面進行的，我覺得還可以從普通信徒這一面展開討論。 　　今天信仰淨土宗念佛法門的人，大都以《大集經》上的一句話鞭策自己和勸誡他人。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯以念佛，得度生死。」近代印光大師曾有「豎出」與「橫超」之喻，所以，絕大多數學佛者在選擇行法門時皆以淨土為可靠，此其一。其二，淨土宗稱本宗是「三根普被，利鈍全收」，末法時代眾生又「根鈍障重」，誰敢說自己是上根利器?其三，一旦往生極樂淨土，則橫超三界，預人佛位，永不退轉。其四，兜率淨土屬欲界天宮，尚未出三界，用僧肇批評老子的話說：「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。」也就是說，彌勒信仰者還得下世接著修。而僧肇所言之于老子可與不可姑且不論，但如果我們用以指彌勒信仰，則實在是對彌勒精神的誤會。關于這一點，下文再詳說，此不贅。以上四點可以看成是彌陀信仰比彌勒信仰流傳更廣的另一個原因。 　　時下有一些佛教徒，站在各自宗門的立場上，或謂此宗為優，彼宗為劣；或謂彼宗為優，此宗為劣。這種爭論本屬教內之事，學界自無權干涉。但這種爭論涉及學理問題，又不得不稍費筆墨。若以分別心看待，諸法則有優劣之見；若以平等智觀察，諸法則無有高下。佛陀教給人們的智慧即是現量而比量，比量而現量；平等，平等，再平等。 　　彌勒菩薩為什麼選擇上生兜率天而不去極樂世界或別的佛國世界呢?更有甚者，地藏王菩薩又為什麼選擇地獄呢?這在佛教中叫「不舍輪迴而住清靜」。若沒有大乘菩薩的道行和願力，就不可能做得。可以肯定地說，沒有哪位大乘菩薩會選擇離開眾生，離開人間的。 　　由此可見，彌勒信仰，究其竟，是大乘菩薩的信仰選擇；彌勒信仰在本質上是關注現實人生的，代表著不舍眾生、宏願普度的大乘精神。 　　三、人間佛教理論的發現 　　中土佛教自明以降日趨衰敗，可謂進入其發展的最黑暗時期，降至清朝，庶幾一頁空白。這其中的原因異常複雜，此非本文重點，故不贅。但任何事物的發展，都是盛極而衰，佛教也不能例外。這雖說是符合歷史發展的一般規律，卻引起教內外一些有識之士的深切關注。近代的太虛大師即是其中之一。而人間佛教，也正是在佛教陷入最低谷的歷史背景下應運而生的。 　　人間佛教為太虛大師所倡導，為後來的趙樸初、星云、印順等大德所繼承，這一點在學界已成共識。早在1913年，年僅25歲的太虛在上海靜安寺的演講中就提出：「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。」「組織革命」即「教制革命」，「財產革命」即「教產革命」，「學理革命」即「教理革命」。這表明太虛對當時經懺鬼神、偏離正道的僧團佛教，已下定了撥亂反正的決心。1928年，太虛應邀為上海儉德儲蓄會作題為《人生佛學》的演講。這次演講可視為太虛「人生佛教思想形成的標志，並且囊括了人生佛教要義」。當然，我們這里需要釐清的主要問題是：人間佛教的特質是什麼?它是否有異于或有違于釋迦佛開創的佛教? 　　人間佛教，顧名思義，強調佛教的人間品質和人間屬性。在《近代人生觀的評判》一文中，太虛大師列舉了思想界發展至近代已形成的四種人生觀：人本的人生觀、物本的人生觀、神本的人生觀、我本的人生觀。太虛對此逐一條分縷析，認為皆未達到佛家的究竟圓滿；不過，太虛又認為，佛教對此四種人生觀又是「皆有所是，亦皆有所非」。據此我們可以推斷，太虛所持的人生觀既統攝世俗、外道，又高于世俗、外道。再從太虛判教來看。在「人生佛教」中，太虛將佛教判為五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、佛乘。太虛認為，人只要依佛教修行，就可以從人乘而直達佛乘，因為佛是「最高人格的實現」，「人類得到最高覺悟的就是佛」。可見，「佛」並不玄虛，「佛」不過由人來做，因為「佛」本來的意義就是「覺悟了的人」。 　　綜合上述觀點，人間佛教思想不啻關注人生，而且處處體現出「以人為本」、「以人為重」的理論特質。人間佛教這種「以人為本」的人文關懷，在修行上必然表現為一定的「人世」性，這些與釋迦佛的應世情懷其實是遙契相應的，與中土佛教的大乘精神也是不二的。從佛教史看，「釋迦牟尼佛出生在人間，修道在人間，成佛在人間，弘法在人間，這些都是說明佛教是人間的佛教」。當然，彌勒信仰也同樣是人間的佛教。 　　四、彌勒信仰的人間佛教特質 　　我們在認識人間佛教的人本特徵之後，也就不難領會彌勒信仰的人本特質了。 　　從佛經記載看，彌勒亦是出生在人間，修道在人間，成菩薩在人間。彌勒學佛不是為了「自了」式的解脫，而是宏願廣大，甘居兜率，不出三界，不舍人間。太虛大師講《彌勒上生經》時，曾著重闡明彌勒菩薩本是凡人中的一員，「不修禪定，不斷煩惱」，而是從廣修利他、廣度眾生的因行中成佛。彌勒菩薩這種胸懷全人類、利益全人類、造福全人類的「人本」思想，首先是每一個彌勒信仰者都必須具備的，這恰恰又可視為是對太虛大師所倡導的人間佛教所作的注腳。 　　彌勒信仰的人本性，，也就決定其修行方式的人世性和世俗性。彌勒信仰者可以過正常的世俗生活，從事正常的社會工作。在這一點上，彌勒信仰與彌陀信仰是一致的。宋代以後之所以居士佛教興盛，在很大程度上是與淨土信仰的盛行有關，因為淨土修行方法最簡便，幾乎無需什麼修行條件，只要持一句「南無阿彌陀佛」聖號，或是「南無彌勒菩薩」聖號，或是「南無觀世音菩薩」聖號即可。只要「信、願、行」三資糧真實具備，就可以「萬人修」、「萬人得」。當然，無論什麼法門，只要切機、相應、得力，其修行成果也是不二的，因為佛教本身就是「不二法門」。 　　在修行方法上，人間佛教以禪定或生活禪為手段；彌勒淨土以持彌勒菩薩名號為手段。而持名號至一心不亂境界，其實也是禪定。從這個意義講，二者的修行方法也是合二而一的。 　　彌勒信仰的另外一個特質，就是體現了大乘菩薩精神。我們在上文提到菩薩「不舍輪迴而住清靜」。從一定意義上講，菩薩就代表大乘。眾生有多少，菩薩這個乘就有多大。從理論上講，彌勒菩薩如此，信仰彌勒菩薩者亦是如此。菩薩欲創建清淨國土，所依據者不是個人別業，而是人與人關系所構成的社會共業，正如太虛大師所說：「個人不能成社會業。多個自顧自之個人，雖聚處，亦不能成社會業。凡社會果，必須化成共同心理、共同生活、共同行動而有大眾相和合之關系，乃能成社會業以創建清淨之國土。大乘發心與諸眾生同甘共苦，悲救世間眾生之苦，而慈濟以究竟安樂，故無不以創造莊嚴淨妙佛國為修行之目標。」菩薩利益人生、利益社會的這種精神，用時下的話來講，就是倡導共同富裕、共同提高。彌勒菩薩即是這種精神的體現，彌勒菩薩也正是以大眾的成佛目標為自己的成佛目標的。 　　結 語 　　通過以上分析，我們可以得出如下結論：彌勒信仰融「人本性」、「人世性」和「大乘性」于一爐，體現出太虛大師所倡導的「人間佛教；』的主要品質，也體現出釋迦牟尼佛應世度人的本懷。我們還可以說，彌勒信仰不完全是他信，更不是迷信，而是代表大乘菩薩道人世、救世的自信和正信。我們還可以說，信仰彌勒就是信仰人間正道。我們甚至還可以說，社會上多一個彌勒信仰者，就是多一個彌勒菩薩，就是多一個新時代的雷鋒。 　　彌勒菩薩與我們的娑婆世界相距很近，他甚至就生活在我們當中。活躍在五代時期的布袋和尚，據說就是彌勒菩薩的化身。 　　最後，讓我們共同稱念一聲「南無彌勒菩薩」，自覺覺他。