人間佛教全球化的省思(覺繼)

人間佛教全球化的省思 　　覺繼(香港大學碩士生) 　　一 、前言 　　收到每一期《普門學報》總是迫不及待地一睹為快，主要是因為可以閱讀諸多佛學先進、專家學者的精辟論點，從而學習思考問題、治學態度與論文寫作方法，獲益匪淺。星云大師躬身力行的人間佛教理念，也隨著這份學報進入社會各階層，尤其是大專院校、學術研究機構、圖書館、及佛學同好的書架上。《普門學報》對于養成學佛者的正知正見上，厥功甚偉。個人十分珍惜閱讀這份學報的因緣，捧之在手，細細閱讀，深恐遺漏精采好文的只字片語! 　　二、深思 　　人間佛教關心現世人生的現實問題與精神生活，對于二十一世紀全球人文、科技、經濟等交融流通現象理應關注。因而全球化也應是人間佛教行者所須努力的目標。蒲長春先生于(人間佛教與普世倫理)所提出的研究，條理十分清晰，也引發我深思人間佛教全球化的未來。星云大師提倡「人問佛教」與「地球人」的理念，實踐這個理念的理論基礎為何?蒲先生的研究方向，可以做為一個側面的參考。 　　三、問題研究 　　(一)宗教與倫理 　　人間佛教與普世倫理，一個是宗教，一個是倫理，所以先要解決兩個問題：1、宗教能否是倫理?2、宗教能否全球化?我贊成蒲先生的看法：二不教無非是一種倫理最高價值的追求形式」，宗教不必與倫理對立，兩者都是一種價值理想。藉由倫理的世俗性，可以伸展宗教的發展空問，將人類心靈成長的高度，透過宗教的神聖性，提到極高點。星云大師說：「社會上人心浮動，需要佛教的定力安詳來彌補，人心自私需要佛教的慈悲來淨化。」而宗教的全球化就要探討宗教和宗教的關系問題，所以各個宗教之間要加強溝通，星云大師也做過這樣的譬喻：「不同的宗教如同目、鼻、耳、口，大家存在，各司其用，共容共存，目的在以更生活化的宗教理念人世導善人群，都是為人帶來服務、信心、歡喜與希望。」世界各個宗教未來整體的趨勢是要努力追尋共識、謀求共存共生的· 　　(二)現代化、本土化與全球化 　　蒲先生研究普世倫理，「現代性」是個要題。而人間佛教也面臨著「現代性」的問題。「人間佛教立足于此地、此時、此人的關懷與淨化。對應于不同時代與不同的地域，強調以人為本，來建立「本土性」思想，關懷本土社會」。人間佛教在「現代化」的橫截面上，縱貫以人為本、本土化的深入關懷，正與普世倫理所涵括內容息息相關。普世倫理的內容是對于「全球宗教沖突和倫理危機的初步思考……(舉凡)宗教分歧、民族壓迫、政治霸權、經濟侵略、環境污染這一系列的問題」皆是普世倫理所要解決的，它包含了宗教訴求和世俗承諾。普世倫理之所以成為當今熱門的話題，因為這是「全球化的趨勢和全球性的問題」，而它要在「全球范圍內達成相當程度的解決全球性問題的共識」，其內涵有待充實，並且是一個不斷擴展的結構。 　　其實，本土化與全球化是問題的一體兩面。在現代社會里，任何一時、一地、一人的心念與行為，牽一髮而動全身，都與整個大時代的脈動交互相連，也符合佛教所說的緣起法之道理。人間佛教契合現代資訊時代的社會人心，既要發展、擁有自己的本土特色，又希冀跟進世界潮流、不故步自封，人間佛教要處理的，不外是內心與外境的牽引、本土化與全球化的張力問題。 　　四、回顧與前瞻 　　回顧歷史，中國佛教到了晚清是最衰頹的時期，也是佛教興亡的一個重要關節。當時佛教本身無法自強，又無法抵御外來文化的侵入，所以太虛大師發願道：「我對于佛教改進的思想，就是要怎樣根據佛教的真理，適應現代的國家和社會，使衰頹的佛教復興起來。」當時佛數自身的問題有：僧尼素質低落、修行庸俗化、教界不深研佛法義理。這些問題就算是現今佛教界也未完全解決。星云大師對此現象也慨嘆道：「把宗教的信仰建立在個人的私欲、貪求之上，使宗教的格調不能特出，人性無法透過宗教的薰陶而提高升華。」 　　佛教要走出衰頹，從時間、空間、文化背景來說，都要來個徹底的檢視。身為一個當代人間佛教實踐典范，星云大師接著說：「現代化的佛教應該發揚服務、奉獻的精神，為大眾付出一片熱誠，為社會奉上一份關愛。」他以簡易、朗朗上口的四大工作信條——「給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便」將佛法慈悲濟世、普度眾生的情懷，具體地在日常生活中實踐。 　　在普利群機的前提下，佛教不得不加人世俗的價值，但仍保有其宗教神聖性。佛教的神聖性與世俗性並不相悖，佛教所不能容許的不足世俗化，而是庸俗化。若能把握佛教的超越性，即可避免庸俗化。所謂佛教的超越性，即是以出世的心，做人世的事。在避免人間佛教步向庸俗化這方面，印順導師提出「依正見而起信」的佛教基本態度，正是針對近現代佛教日趨庸俗化的流弊所做的呼籲。佛教是理性的、覺悟的、解行並重的信仰，在走向人間化的同時，應明白佛法的本源乃是「性空緣起」，正見佛陀解脫眾生煩惱的本懷，自可避免步向庸俗化的歧途。 　　于追溯正見佛法的理性傳統時，蒲先生說中國佛教「理性」的傳統在中國被歪曲了，背後「隱藏著一個思想傳接的秘密：中國佛教是中國傳統文化重視「天人合一」的思路與印度後期佛教結合的產物」。賴永海先生對這一方面也有詳盡的論述：「中國古代之聖賢名哲實際上一直是在「天」或氣天道乙的框架里談道德、做文章，一直是在「天人合一」的思惟模式下去闡發他們的思想。……中國傳統的學術思想，特別是作為中國傳統學術主流的儒學哲學，始終都是圍繞著「天人關系」問題。」又據蒲先生的看法，印度佛教則繼承了印度最早的哲學奧義書的思想，「梵我一如」是印度本體論的肇始，認為宇宙的本體和人的本體在本質上是同一的。中國佛教便是受到這種本體論傾向的影響，但是中國佛教卻未承續「印度佛教的知性傳統和理性的自我批判力」。 　　人間佛教的努力是找回佛陀的本懷，包括重新把握知性傳統和理性的自我批判力。從對治眾人的貪、嗔、癡三毒人手，以理性的「緣起」道理來解決現實人生的諸多苦難。人生之所以苦，皆因無明而起，由無明而起執著。了解緣起，依「緣起」法而悟「性空」，正見正知佛法，在世俗生活中完成超越自我的任務。這超越性即是避免庸俗化的先決條件，對于宣揚將佛教現代化、普及化、生活化的人間佛教而言，至為重要。 　　五、結語 　　事實上，佛教自印度傳到中國，「都經歷了適應時代、社會和地域環境的過程，佛教正是在這一過程中不斷向前發展的」。每一個時代，事實上都在實踐人間佛教與提出其當代的普世倫理。時代越進步，社會越發展，人們便能更加自覺地促進各種社會文化形態向前發展。所以近代太虛大師提出人間佛教的理念，便是佛教弘化過程中為使其適應新的時代、新的社會所做出的嘗試。由印順法師將理論予以系統化整理，再經過星云大師策勵佛光山與國際佛光會全力實踐，于理論上也日趨充實完備，解行相輔相成，現今遍布全球的佛光山教團正是為人間佛教與普世倫理，做了巧妙的結合。在此，衷心祈願《普門學報》于新年度的開始，繼續提供學界論文佳作，嘉惠遍及全球的莘莘學子!