健康佛教是人間佛教的必然走向(徐文明)
健康佛教是人間佛教的必然走向
徐文明
由太虛大師開創的人生佛教和人間佛教是近現代佛教的主流，關注現實人生，切實改善和提高生活質量，使佛教充分發揮其離苦得樂的作用，這不僅是佛教的宗旨，更是眾生的需要。人間佛教的特色便是玄虛到切實，在時間上是從來世至今生當下，從空間上是從天界陰間至人間，從對象上是從六道萬有至以人為主，從境界上是從究竟涅槃到現實感受的解脫痛苦。人間佛教本身並沒有過時，但是需要進一步細化，需要以更加明確和切實的目標以引導眾生改善現實的人生，以離苦來離世，以出離煩惱來出世，從而達到當下解脫、直入佛地的最高目標。 為了進一步實現使佛教更加切實地為現實人生服務的目標，有必要提出「健康佛教」這一理念。徐文明在《人生佛教與健康人生》一文中，對這一問題進行過闡述，但還不夠充分，需要更加細密的論證和更加有說服力的說明。 佛教是為了滿眾生願，眾生的要求和願望很多，而最根本的不外是幸福和健康，對于幸福會有許多不同的理解，因為幸福是一個主觀的感受，其程度也是無法衡量和比較的，而健康則是最為實在、歧義最少的目標，而且幸福必須建立在的健康的基礎上，因而要想改善人生，首先要關注的必然是人的健康問題。 對于任何一個清醒和正常的人來說，健康都是不可能拒絕的最大願望。無論膚色和種族，無論宗教和文化，無論地域和國家，無論年齡和性別，無論善惡和貧富，幾乎所有的人都會關注健康問題，在這一點上表現出驚人的一致，這正好說明健康是人生最重要的目標，是基于人性的根本追求。 徐文明曾經指出： 佛教的根本目的是出離世間，但出離世間並不意味著逃避和遠離世間，而是改善和淨化世間，破壞世間存在的痛苦和煩惱，解決其中存在的種種不合理問題，消除苦惱和不平等的根源。依四聖諦，生命最根本的感受就是痛苦，佛教的根本目標是離苦得樂，達到涅槃。人生之苦，一般說有八苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛蘊。八苦之中，生老病死是生理和身體方面的痛苦，愛別離和怨憎會是感情、心理和社會環境的病態，求不得則是思想方面的疾病，五盛蘊是總括前者。 生老病死是人直接感受到的痛苦，是每個人都無法避免的。其中關鍵，則是疾病。表面看來，生死和衰老都是一種自然規律，都是必然的，其實它們都和疾病分不開，與人的健康狀況息息相關。一個健康的人，其出生就會比較順利，當然這也與其父母特別是母親的健康狀況有很大關系；一個健康的人，就會安然地走到生命的盡頭，壽終正寢，無疾而終，沒有痛苦地和這個世界告別；一個健康的人，就會延緩衰老的過程，青春常駐，鶴髮童顏，永遠年輕。只要減少疾病，保持健康，就會有一個高質量、高品位、高價值的平安、順利、幸福、長久的人生過程。因此疾病的問題解決了，人能保持身體健康，就能減少生死與衰老之苦，極大地提高生活的質量，是以在現實的人生中，健康問題是最根本、最重要的問題。 太虛大師指出：「普泛言之，佛教是一切眾生所依的佛教；切近言之，就是『人生的佛教』」1。我們可以接著說：再切近言之，就是「健康人生的佛教」。 佛教是救苦救難的宗教，而眾生、特別是人在現實生活中最大的最根本的痛苦其實源于疾病和不健康，健康則是人最根本的追求，也是最現實、最基本的目標。眾生的需要就是佛教的需要，眾生的目標也是佛教的目標，因此佛教就是為眾生的健康而建立，佛教就是一種健康宗教。2 人生的根本痛苦就在于不健康，改善人生、提高生活質量和幸福指數也必須從增強健康做起。生、老、死是不可改變的自然規律，能夠改變的就是疾病，只有減少疾病、避免重大惡性疾病，才能減緩生死之苦，才能盡可能延緩衰老。既然疾病是最大的最根本的痛苦，而所謂解脫，從現實的角度上講，就是沒有疾病，就是健康生活。 以解除疾患、獲得健康為目標，可以從最大限度上打破宗教信仰和政治立場等各方面的藩籬，得到絕大多數人的認同。宗教以神聖性為本質，神聖使人超越，使人上升到一個非同世俗的高層次，但它也有自己的弊端，由神聖而自大，由自大而唯我獨尊，而排他貶他，這恰是一般宗教的致命問題。因此雖然絕大多數宗教都強調止惡揚善，雖然這個世界上大多數人都是宗教徒，卻並未消除戰爭和惡性沖突，與此相反，很多戰爭和沖突都和宗教相關，在人類歷史上，如十字軍東征這樣的宗教戰爭就有多起。號稱向善的宗教卻發動罪惡的戰爭，導致恐怖和暴力活動，打著神聖的旗號卻干著最為庸俗丑惡的勾當，很多人對此不理解，其實這正是宗教固有的弊病，是白讚毀他、我慢自大的體現。 佛法非宗教，一是由于沒有一般宗教的神創論和對神靈的迷信，二是沒有一般宗教的自大和保守，是平等慈愛一切眾生(包括外道)的。從這一意義上講，佛教是最為寬容和博大的非宗教的宗教，最具備成為普世宗教的條件的宗教。 以健康為宗旨，可以最大限度地發揮佛教的普世宗教的特色，讓不同宗教、不同信仰的人走到一起，共同為人類的健康和生態的平衡而努力。 健康是人的基本需要，但對于什麼是健康，理解也不完全一樣。健康就是人的身心和諧，應當保持全面、持久、整體的健康，不能追求片面、一時和個體的健康。具體來講，健康包括身體健康、心理健康、思想健康三個方面，身體健康的標準是健和美，心理健康的標準是心理穩定和善良，思想健康的標準是清醒、有智慧和不執著。 從八苦來言，生老病死代表身體不健康，愛別離、怨憎會代表心理不健康，求不得代表思想不健康，五盛蘊總括三者，表明人的身心不和諧是痛苦的淵藪。 身體健康的標準分歧最少，就是身體協調，陰陽平衡，精力充沛，沒有疾病和不適的感覺，同時還表現出健康的美感，面色紅潤，體形適中等等。健康不一定是健壯，更不一定肥碩。過分追求肌肉發達或身體某一部分機能的突出未必是健康，靠吃興奮劑或服毒品換來的一時的亢奮不僅不是健康，還是健康的大敵。自然的、持久的、全面的健康才是真正的健康。建立在健康之上的美才是真的美，單靠化妝、吃藥甚至手術得到的美不能長久，從長遠來看甚至是有害的。 心理健康的標準有分歧，但心理穩定性肯定是其中很重要的指標。心性平和，在感情上能夠連續和專一，同時富有愛心，善待他人和其他生命，這些都是心理健康的標志。患得患失，優柔寡斷，喜怒無常，好勇斗狠，這些都是心理不健康的表現。 思想健康的標準差別更大，甚至可能截然相反，大多數人還將之和心理健康歸為一類。思想健康比較確定的標準首先是頭腦清醒，有很好的辨別能力，能夠體認真理和萬法實相，對于事物的內外表里、自相共相都能認識到，能看到事物的過去、現在和未來，同時還能夠不執著，也就是說既能分別，又能無分別，能立能破。 身體健康的標準主要是美，內健而外美，心理健康的標準主要是善，穩定而慈悲，思想健康的標準主要是真，體認真理與實相。三者相互關聯，不可分割。身體健康是基礎，沒有一個健康的身體，心理往往容易扭曲，思想也會受侷限；心理健康也很關鍵，心理如果不健康，身體的健康也無法得到持久的保證，沒有一個穩定的心理，人的智能也無法充分發揮；思想健康關系到整體與全局，也決定了一個人的人生走向，只有認識到真理與實相，並努力依照規律行事，才能避免走彎路，才知道如何保證身體和心理的全面而持久的健康。 身體上健而美，心理上穩而善，思想上靈而真，這樣的人才是真正健康的人，是真善美的統一。 以這種全面健康為標準，現實社會中幾乎沒有人能夠達標，而且有大量的人嚴重不及格，這是我們面臨的最為嚴峻的挑戰。從身體健康方面來講，患有各種疾病的占了大多數，還有不少是患有嚴重的惡性疾病的人，有很多人體重不正常，營養不良，除了少數是由于飢餓和貧困、大多數人是由于飲食過度而造成的營養不均衡。從心理健康方面來講，大多數人都有不同程度的心理問題，患有嚴重心理疾病的人占有的比例也呈上升的趨勢，生活水平的提高並未導致相應的幸福指數的上升，而生存壓力的不斷增大則惡化了人的心理狀況。從思想健康方面來講，多數人找不到生活的方向，不少人智商很高，對于眼前的利益看得很準，卻只見樹木，不見森林，只有小聰明，沒有大智慧，看不到深層的真理和宇宙實相，沒有獲得真正的覺悟，因此很多人成為高智商的罪犯，害人害己，令人扼腕嘆息。 不僅個人陷入嚴重的病態，整個社會也面臨嚴重的危機，這不僅危及人類的生存和發展，還破壞了整個生態，使整個生命系統陷入深重的災難。這種危及整個生命系統的重病源自何處呢？其實就源自人類的貪欲，源自「貪欲主導型」的以美國為代表的資本主義消費文化。 徐文明指出： 貪欲是痛苦產生的根本原因，所有的痛苦都源于有求不得，求不得自然會失望、怨恨，心中憂憤。人類生活水平的提高並未帶來幸福指數的提高，這主要是由于人的要求也隨水漲船高，社會發展趕不上人欲的增長。然而對于貪欲的危害很多人認識不足，甚至還將此作為社會發展的動力。各式各樣的廣告都在鼓勵人們消費，都在誘人購買他們根本不需要的東西，或者他們根本無力負擔的東西。消費主導型的經濟模式事實上就是貪欲主導的模式，這種模式鼓勵、刺激、制造人們的消費欲望，誘騙人們不斷膨漲貪婪的欲望，追求超出自己能力的高消費，以此帶動整個經濟系統的高速運轉。 如今美國次貸危機引發的全球金融風暴和經濟危機已經宣告了消費主導型經濟模式的破產。這種模式鼓勵人們超前消費，寅吃卯糧；這同時也是過度消費，借貸消費，雖然一時換來了表面的繁榮，但卻隱藏著極大的危機。如今這一虛假繁榮的汽球已經被吹破了，但還有很多人根本沒有意識到問題的症結所在。這一危機表面上是經濟危機，其實是文化危機，是貪欲至上思想的破產。 這種模式首先是使人物化，使人成為被動的消費工具，成為資本家獲得利潤的機器。這種模式制造了很多人們根本不應該有的需求，甚至是完全對人有害的需求，例如菸草、毒品、酒類、游戲等，以消費者的身心健康為代價來換取資本家的血腥的利潤。這類產業越繁榮，人類的災難就越深重。 這種模式還帶來了嚴重的生態災難，為了滿足人的過分的欲求，森林不斷被砍伐，環境不斷被污染，物種不斷被滅絕。最為嚴重的是，過度生產和過度消費導致了溫室氣體的大量排放，使得地球的溫度不斷上升，冰川在融化，海面在上升，自然環境的不正常變化已經嚴重威脅了包括人類在內的所有生命的生存。經濟發展越快，環境破壞越嚴重。經濟增長的數字，都是以人們的貪欲為基礎，又以人類的生存環境破壞為代價。佛教講三界如火宅，這種火主要就是欲望之火，欲火燒壞了人的身心，還燒壞了生命的家園。3 以美國為代表的資本主義消費文化強調「消費主導型」也就是「貪欲主導型」的經濟模式，通過誘導人們超前消費、過度消費來帶動經濟的超常發展，從而產生虛假繁榮，一旦這輛「欲望號列車」嚴重超速而陷入失控，帶來的便是極大的災難。美國這次經濟危機表面上源于由次貸引發的金融危機，實 際上是深層的文化和精神危機。不過可悲的是，美國政府並未找到問題的症結，還要發行大量國債，還想借錢刺激消費，這其實是飲鴆止渴，這種方式即使是一時能夠從這次危機中解脫出來，又為再一次更大的危機奠定了基礎。這種模式任其發展下去，不僅會毀掉美國，也會毀掉整個世界，還會讓整個生命系統為其陪葬。 美國人表面上最聰明，借錢消費，用別人的錢來享受生活，幾乎是不勞而獲，實際上卻最傻，因為美國人是全世界的「費奴」——消費奴隸。美國人拼命賺錢，拼命花錢。他花錢讓別人賺，他花沒了向別人借，最終形成一個惡性循環，導致了危機爆發。4 借的錢早晚要還，而且還要付利息，天下沒有免費的午餐，更不會天上掉餡餅，一旦資金鏈斷裂，實在還不起了，就可能會落入一貧如洗的困局。 貪欲是最根本的原因，因為貪欲而過度消費，超前消費，因為貪欲而不願監管，因為貪欲而腐敗貪污，因為貪欲而吸毒犯罪。貪欲是罪惡的根源，也是人類失去健康、社會陷入病態的根本原因。 現代人不健康的主要原因不是由于飢餓和營養不足，而是飲食過度和營養過剩。體重超標的人數量很大，這類人往往會有嚴重的疾病。為了所謂口福，不少人還專門吃野生動物，甚至是國家保護動物，這不僅是「非典」之類的公共災難的原因，還對生態環境造成了極為嚴重的破壞。據說為了滿足人類刺激欲望的需要，北極的海狗之類的野生動物就飽受摧殘。 人的貪嗔癡三毒是健康的最大殺手。由于對色欲過度的追求和感情的泛濫，不僅產生了艾滋之類的各種各樣的嚴重性病，還導致了大量的情殺和性犯罪，使人類的道德、尊嚴和生命面臨嚴重的挑戰。美國的強姦率據說是最高的，這正是美國的欲望文化的一個側面。貪愛和仇恨正如功德天和黑暗女一樣是一對孿生姐妹，由欲望所導致的極度的愛很容易轉換為極度的仇恨，愛恨交加不分容易產生犯罪，也會導致嚴重的心理疾病的發生。 過度功利化所導致的愚癡矇住了智慧的眼睛，使其喪失了判斷是非和利害的能力，導致金錢崇拜、物質至上，把最低的欲望和物質當成最高的、最神聖的存在，以俗為雅，以害為利。據說最近鍾南山院士提出貪官容易得病的結論，這一說法很有道理，因為除非貪官完全喪失天良，他的良心總會有些不安，他得到金錢的同時也失去了心理的穩定和安全感，而金錢還會引發其他犯罪，財和色總是分不開，或者由于包養情人而貪污，或者用貪污的錢包養情人，酒色財氣全都是刮骨的鋼刀，是健康的殺手。 人類的愚癡還在于發明了各種各樣的自殘和自殺的方式，這比動物高明多了。人類會用燈草燻黑自己的肺，用酒精燒壞自己的胃，用毒品麻痺自己的頭腦，用噪音損傷自己的耳朵。老子早就發現人類的這種愚蠢的本性了，他指出：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。總之，人類會用各種各樣的手段傷害自己，讓自己失去健康。 三毒是疾病之根源，只有用三學才能消除。用自我約束、自律守戒才能限制不必要、不合理、過分的欲望，用禪定才能提高定力和心理穩定性，才能保持心性平和並且充滿愛心，用智慧才能打破愚癡，使人看到真相和全局，找到人生的正確方向。 佛法是獲得健康的最好的指導思想，將這種思想落實，就必須有一種健康的生活方式。基于佛教的理念，徐文明近年來提出並實踐一種「低成本健康生活方式」 所謂低成本，首先就是建立在佛教的生命倫理基礎之上的不殺生的原則，主張素食，盡可能降低和減少對其他生命的傷害和干預，減低由于某一種生命健康而導致的其他生命的損傷，降低人類健康的生命成本。這一成本是最為重要的，因為生命無價，生命不可複制，經濟損失可以彌補，生命損失不可彌補。為了重生、愛生，就不能無故殺生，而不殺生的最重要的方式就是素食。苛政猛于虎，人口賽過虎口，喪生于虎口的生命極為有限，喪生于人口的生命則不計其數。看上去並不猙獰甚至還頗有美感的人的櫻桃小口實際上卻可怕得很，多少動物的血肉成了人的食物，多少無辜的生命為此喪失，甚至為了滿足的人的口味，不少動物被生吃，人嘗一口鮮，動物受熬煎，很多動物不僅被剝奪了生命，而且死得很慘，死得非常痛苦。這種代價和成本，又哪里是金錢能算得清的呢？ 為了降低生命成本，人類應該主動放棄口味的嗜好。肉食不僅讓被吃的動物付出了慘痛的代價，而且這種代價終究會落到人的身上，且不說佛教的生命輪迴，當世的人也會付出極大的健康成本，為了貪食野生動物而導致的非典災難，難道還不足以給我們教訓嗎？貪享口味，壞了腸胃，甚至得上更加可怕的疾病，這種代價對人類自己來說也未免太大了。 除了飲食，在其他方面也應注意盡可能減少殺生。如衣服，能夠蔽體保暖即可，不必追求華貴時尚，盡量不要穿戴動物毛皮，因為這樣也會導致殺生。美麗固然重要，如果這種美麗是以殺生流血為代價而獲得的，其價值就大打折扣了。在運動娛樂方面，一定要選擇健康環保的方式，如釣魚之類就不太合適。有人說釣魚是一個高雅的運動方式，其實這是一個殘酷的運動，說不上高雅，有愛心的人應當拒絕。打獵就更不必提了，應當完全禁止，因為這是直接的殺生，如果將此作為運動方式，成本實在太高。 除了降低生命成本外，還應注意減少環境和資源成本，由此也可以減少財務支出，降低生活費用。素食不僅可以降低生命成本，還能有效地減輕環境壓力和資源消耗，動物的飼養和肉食的加工都會破壞環境並且帶來大量的資源消耗。相對來說，素食也是比較經濟的，而所謂高檔仿葷的素食也是不可取的。 資源和能源的過度消耗除了破壞環境、增加開支外，也是間接的殺生，因為許多資源開發和能源生產都是高危產業，我們所用的煤事實是「帶血的煤」，里面有煤礦工人的生命成本，因此儘量減少消耗，就是降低生命成本。古人的日出而作、日落而息就是非常好的作息方式，這樣可以最大限度地利用自然能源，同時也符合生命自身的規律，有利于人的健康，那種所謂熬夜工作的「勤奮者」和為了享受夜生活而徹夜不眠的人都應當調整自己，因為這樣做既對自己的健康有嚴重損害，同時還增加了能源消耗。 為了降低消耗，應當盡可能乘坐公共交通工具，或者騎白行車、走路。中國這樣的人口大國，不應當過度發展私人汽車，因為由此帶來的能源消耗和環境破壞都是我們無法承受的，過多依賴汽車，人走路越來越少，缺乏鍛鍊，對自己的健康也是非常不利的。 低成本健康生活，既要低成本，又要健康；既要自己健康，也要讓其他生命健康。低成本與健康並不矛盾，那種高價換來的健康往往只是一時的，靠藥物補品、靠高級化妝品、靠高價理療，並不一定能換來真正的健康，過度營養同樣不能帶來健康，甚至是有害的。低成本意味著低消耗，意味著更加自然的合乎生命節律的生活，意味著自身負擔的減輕，意味著與環境和其他生命的親和，意味著相互干預的減少，這種生活當然是健康的。健康同樣意味著低成本，因為健康的人沒有醫療費用的巨大開支，也不用為此耗費時間，健康還能帶來高效率，能夠有更多、更有價值的創造，能夠有效地減低生產成本。低成本與健康，二者是相輔相成、相互促進的。 低成本健康生活是一種共同健康，不是讓極少數人占有大量的健康資源，也不是讓人類獨占生態的主導權和健康生存的權力。如果說我們以前的目標是共同富裕，現在就應當提倡共同健康，因為富裕不一定帶來健康，富裕不是最終的目的，富裕應當是健康的前提條件，健康才是根本的目的。 為了共同健康，每個個體都應當儘量自己的健康成本。從物種方面來講，人類必須自我約束，因為其他物種無法約束人。人類必須認識到，沒有生態平衡，沒有生命系統的整體繁榮和共同健康，人類自身的健康也是無法實現的。人類雖然從自然界中相對獨立出來，但這種獨立是非常有限的，人類不可能離開其他物種而獨自生存，人類依然是自然界的兒女，必須對自然界盡孝，以恭敬之心、敬畏之心、感恩之心對待大自然。知恩報恩，就應當善待大自然和其他物種，盡量減少對它們的破壞和傷害，限制自己的欲望和要求。在一個和諧的世界中，在一個各得其所、穩定繁榮的生命系統中，人類才會獲得真正的健康。如果面對的是一個污染的環境，一個沒有其他生命的蕭條的世界，人類無論如何富裕也是沒有意義的，身體健康、心理健康、思想健康都無法得到保證。 低成本健康生活，還包括人性自身的完善和自覺，要認識自己，關愛自己，不要為他損己，為一些沒有意義的追求而自我毀滅，這就需要牢固樹立健康第一的觀念，把健康作為最首要的目標。很多人口頭上承認健康的重要性，事實上則不然。大多數人事實上把金錢、名、權利等放在前面，或者說是將事業、工作、家庭等看得很重，而偏偏不注意自己的健康，經常說想鍛鍊，可就是太忙，沒有時問， 本來不想喝酒熬夜，但是工作需要，沒有辦法。其實這些全都是藉口，根本原因是不重視健康。假如真把健康放第一位，就不可能沒有時間鍛鍊，每個藉口很忙的人都會把大量的時間浪費在毫無意義的事情上，都在為名為利而奔忙。鍛鍊身體並不需要大量的時間，甚至不用專門的時間，有1分鍾，就可以做幾十個俯臥撐，跑五分鍾，就能讓自己全身出汗，一邊盤腿打坐，一邊看書寫作，就是一種很好的鍛鍊，只要有心，不怕沒有時間。 樹立健康第一的理念，就必須付諸行動，就必須自我約束，放棄所有對健康不利的生活習慣和不良嗜好。抽菸、喝酒、吸毒等都是惡習，必須屏除。肉食和其他垃圾食品都要盡量避免，越是味道好的食品往往越危險，和健康相比，口味並不重要。凡事不可兼得，要學會舍得，舍得口福，舍得所有貪欲，才能真正獲得智慧，喝酒既不可能喝出健康，更不可能喝出智慧。 只好學好佛法，勤修三學，遠離三毒，無諸貪欲，才能理解並實踐低成本健康生活，真正獲得健康和覺悟。提倡健康佛教，讓佛教為人類健康和生態平衡服務，這正是人間佛教在新形勢下的一種新的發展模式，對于進一步擴大佛教影響並且讓更多的眾生受益，實現弘法利生的目標會起到積極的推動作用。 注釋： 1、《太虛大師全書》第五冊，第[五]二四二頁，《太虛思想研究》556頁。 2、《人生佛教與健康人生》。 3、徐文明《以生命倫理為指導的生態文明》，綠葉2009、2。 4、同上。