以人間佛教中「四攝」為指導(董家豪)
以人間佛教中「四攝」為指導——董家豪
一、大學生活——人生的重要轉折點
現當代的大學生活無疑是青年學子進入社會之前的生命緩沖區，3—4年的自主學習生活以及接近社會形態的集體生活，都是這一時期生活的主題。在完成將近10年的義務教育之後，學生們將進入一個不同與以往的學習生活。學習的目標從僅僅只是升學轉變成由自我為主導的多重選擇。而個人的生活空間則突然被放大，脫離了家庭的管理和中學時期的學校的監督，生活突然有了更多可以選擇的方式。而作為後青春期時代，學生開始更加注重對個體生命感受的關注，以及對人生價值的探索。在生活方式的選擇上開始凸顯自主性，從而在人格個性上開始成長。許多人在大學時期養成了終身難以改掉的習慣。這些習慣幾近成為個體人格個性的標志。而不同人格個性的個體組成了一個個不同的集體，學生在校期間進行更多的跨交際圈的交際開始形成。個人的社交能力以及自我生活的創造力恰恰成為學生人格個性舒展的可能。3—4年的時間打造出了學生個體人格的雛形。所以，大學生活無疑是人生的一個重要轉折點。
但是，正是由于環境的突變，以及作為監督和管理學生角色的家長、老師漸漸淡出大學生生活，在學生個性成長以及人格完善的道路上缺少了必要的輔導和幫助。而社會形形色色的問題也直接影響了學生的判斷和選擇。九年的義務教育也沒能塑造一個成功成熟的人生價值觀念。這些因素導致了學生們在心理成長上出現了諸多的問題，學生的人格個性良莠不齊，學生的人格個性無法完善。由此，作為以解決人的生命問題特別是人的心理問題的佛教，更應當關注當下青年學子的心理成長問題。畢竟「仰止為佛陀，完成在人格」，幫助青年學子健全人格是人間佛教需要面對的重要課題。
90年代以來，佛教在內地開始復興，越來越多的佛教活動開始出現。白1993年以來，主要面對大學生的河北趙縣柏林禪寺開展了生活禪夏令營活動，至今已經舉辦了15界。這引起了佛教界、學術界以及政界的普遍關注，尤其在京城學子中產生了廣泛的影響。內地許多寺院競相效仿。如2003年長安三大寺院舉辦了「佛子夏令營」。2004年廣東南雄市蓮開淨寺舉辦了「菩提樹」夏令營。同年湖北黃梅四祖寺舉辦了首屆「禪文化夏令營」；05年各種「夏令營」、「清涼之旅」以及「無我茶會」等主要面對青年的現代弘法形式幾近二十家之多。「生活禪」夏令營充分利用媒體、積極參與社會的方式專門針對青年佛子進行「覺悟人生、奉獻人生」的生活禪教育。筆者也有幸參加了2005年無錫靈山祥符禪寺舉辦的清涼之旅生活禪夏令營。
但是，不得不承認的是，這種啟蒙似的佛教教育形式雖然對青年佛子的思想是一種震撼和啟迪，但是由于活動的周期和針對的受眾范圍等等因素也產生了很多的不足和弊端。或者說，生活禪夏令營僅僅只是一個佛教的思想啟蒙教育，並不能徹底解決更多當代大學生的心理問題和生命成長(當然，成長的主體是自我)。但即便是作為青年佛子的道次第成長，夏令營也僅僅只能是一個開始，而不是貫穿始終的生命輔導。如何將這種有意又有益的佛教生活進行到底呢？或者說「後生活禪夏令營」的時間，我們如何繼續用佛教思想來幫助更多的青年學子「覺悟人生、奉獻人生」呢？
本文希望通過探討現代大學生心理成長中出現的主要問題和對其生活狀態的分析，進而考察「人間佛教」通過組織大學校園內的公益社團活動，來輔導在校大學生(以及研究生)的心理成長和人格完善以及價值觀成長的可能性和可行性。
二、現代大學生心理成長中出現的主要問題和其生活狀態分析
在經歷過九年義務教育之後，所有的大學生都被抽離了一個共同維系近九年的人生目標——升學。這對于習慣于聽從長輩安排的青年學子無疑要面對一個建構人生目標的問題。無論是短期還是長期的目標，青年學子都要自我獨立地選擇。但是這對生活經驗並不豐富的大學學子來說並不是件輕松容易的事情(其實，即便是普通人想為自己的人生找到合適恰當的目標也不是件容易的事情)。即便不去設定自己整個生命的目標，也要為自己三、四年後進入社會作～個短期的人生建設目標。可惜的是，學校並沒有這方面的確切課程，而學生學習的所有學科也不會涉及這種指導。這是生命教育的缺失，亦是對人格個性教育的缺失。
面對人生目標選擇問題上，當代的大學生心理上大致出現了正面和負面的兩種心理狀態。需要注意的是，這兩種心態並不是指那種作為學生的主體心理過程結果的確定性，而只是討論他們遇到問題時心理呈現的狀態，以及他們在生活中這些心理狀態的投射。
首先我們看看占比重比較大的負面心理狀態。人生失去目標，學生最明顯的負面心理反應就是「茫然」。中國的教育更注重的是知識性的教育，而非啟發式的教育；學生多是被動接受知識而非主動體認智慧。習慣填鴨式教育的中國大學生，創造力匱乏，變通性滯後。所以，當領路人突然消失的時候，學生往往迷失在人生的十字路口。這種心理狀態大致可以描述為「茫然」。
茫然即生命沒有目標，人生道路失去了目的地。出現這種心理的原因大致是：
1．高考已經結束，經過一個放松的假期。而開學後發現距離畢業需要三、四年時間。一時失去了一直慣有的目標感。投射出的生活狀態便是不知需要學什麼，不知需要做什麼。
2．基礎學科的學習脫離了實際生活。大學學習的初期多是學科的基礎學科。枯燥乏味，概念繁多。很多都是學習本專業的發展史，或者貌似和本專業內容無關的基礎學科。而整個社會低就業率也導致學生對所學專業的懷疑。「讀書無用論」業已許多學生的共識。投射出的生活狀態便是忽視基礎學科的學習，甚至不屑于學習。
3．社交生活開始多元化。但是自身並不能合理地做出選擇。投射在生活上表現為兩種生活狀態：一種是沒有計劃和目標性地盲從于各種活動(包括校園生活內和社會上的社交活動)。
另外一種就是，不知如何選擇，乾脆選擇逃避集體生活，比如利用網絡來隔離現實生活。
當然，不可否認的是，許多青年學子由于自身素質和知識面的不同。面對學校生活和人生規劃問題的時候有更加積極的正面態度。這些正面的心理反應大致可以描述為對于生命的積極的活躍思考，對于未來職業的計劃性。對于社會生活的主動地、適度地選擇。然而苦于沒有確切的指導，常常流于脫離現實可行性的計劃。甚至對理想的放棄。
職業不是生命的全部，生命的一部分叫做事業。僅僅設計了自己的職業是不夠的。生命有著更廣闊的空間，所以僅僅發展一個線性的生命是單調的。生命中應該有個貫穿始終的事業。這種廣義上的生命路線設計是需要有確定性的價值取向決定的。其中特別是社會價值意義的指導。易經有云：「…是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。任而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業。」也就是說，人生不僅僅需要有生活質量的保證。更需要追求生命的社會價值並且將其推而廣之。這樣的人生才是「覺悟的人生」。
當然，人生沒有固定的模式。任何關于構建人生目標的輔佐都不能是僅僅設計出某種套路，這無疑拒斥了作為問題主題的學生思考的主動性。也許應該為青年學子提供種種社會人生的某種切身感受，更加明晰個我在社會價值意義上的體現，然後進行各種人生目標的分析，最後讓學子自己來選擇如何鎖定切合自己人生的目標。
正因為人生失去了目標。人生的價值意義也開始變得模糊不清。面對這個問題，當代大學生同樣充滿了困惑。下面再分為正負兩個方面來探討當代大學生心理成長中的一個主要的問題：價值觀的混亂。
茫然之久便是漠然。生命沒有了坐標，價值世界開始變得的恍惚。精神世界開始荒蕪，生活沒有了主題。學生被動地生活，使生命漸漸失去了明確的意義。不知如何改變或者乾脆順從這種茫然的狀態，心理漸漸開始疲憊。于是茫然變成了漠然的接納。這種負面的心理狀態大致分為以下三點：
1．漠然。既然生活沒有目標，並且沒有指導目標的開導和幫助。甚至沒有一個合理的可參考的目標。那麼就默默的接受這種無序。或者說是漠然面對生命價值意義整個問題的思考。于是投射到生活中久變成了混亂的、碌碌無為的過活。生活變得得過且過。反正大家都是如此地活著。即便這樣的生活，自我也沒有感覺到生活的異樣。
2．放縱。人生得意需盡歡。今日有酒今朝醉。人生既然沒有固定的目標。生命的價值的表現又是多種多樣。那麼對于各種價值體驗與嘗試就是最好的方式。趁著年輕，我們無所謂犯錯誤。年輕是犯錯的本錢。于是，失去了標準，道德感淡漠，進而放縱自我的心理占據了絕大多數學生的心理模式。以上二者姑且作為學生對個我價值問題的反映。
3． 無畏。自我。人的價值不僅僅體現在價值的個我性上，還有社會價值意義的反應。許多青年學子忽視社會價值的認同，封閉和無知的自我放縱。面對社會斑斕的生活，無所顧忌無所畏懼地嘗試各種社交活動。但是，太多的選擇等于沒有選擇。沒有人生觀的定位，沒有價值觀的指導，接納任何可能就是他們唯一的選擇。于是生活放蕩不堪。
學生價值取向的正面心態則是對各種價值的重估和體驗，勇于懷疑主流的被動的生活狀態，學會自我體認所有的生活形式。從中創造自我，完善個性。但是前面說過，沒有人生觀的定位和價值觀的指導，一切的選擇都會迷失，一切的心理反應都會扭曲。個體是群體的一部分，自由固然重要，但是自由是有相對性的。個我固然重要，但是遵守規則是自由的前提和實現自我的必要條件。沒有建立價值觀念就解構它是荒謬的。再者，每個人都需要有群體歸屬感。個人價值的實現往往更多的部分體現在人的社會價值中。沒有目標的選擇不是可行的選擇。
這些漠然或者放縱的選擇無疑是要出偏差的。現實往往不是想象中那樣美好。無論時代如何發展，科技如何進步，人之八苦是每個人都要經歷和感受的。于是，出現了學子中普遍的一個心理感受：郁悶!即一種普遍的挫敗感!失落以及衍生出對真、善的懷疑。對于這種挫敗感和衍生出來的心理狀態分析如下：
1．無奈。過多的結果無法改變。過多的結果偏離預期。無論有沒有主觀的努力，結果是鐵一般的冰冷。無奈地接受。
2．無聊。既然改變不了結果，主動性開始消磨。什麼都不願去做，做之前就預設了否定。生活變得越來越無聊。
由此衍生出來的心理問題和生活投射表現為：
1．學生離開家庭，開始社會生活。脫離了驕縱個我的家庭，無法面對社會中的不平等對待。現實和期待相差太遠。許多事情往往不會按照自己的想象發展。以及社會陰暗面的接觸。于是開始對社會公正進行懷疑。開始了對「真」的懷疑。
2．由于社會現實生活中交際的目的性增強，人在交往中漸漸迷失純真。人人都需要掩飾。難以進行純粹的交流。或者因為過于堅持自我，往往成為特立獨行的人，與團體格格不入。對「善」的懷疑。
3．既然沒有了真和善的標準就無從談「美」，追求外在的美，忽視甚至詆毀內在的美。
不可否認以上的分析都很淺顯。並且沒有量化的數據。但是，這都是學生中最主流的心生(這些分析也來自筆者自身的學生生活和對周遭學友的生活反思，姑且算作第一手的分析對象)。分析是無止境的，但是這都是因緣和合而生的問題沒有一個絕對的模式，而只能在這些普遍的現象中找到共同的問題所在。所以，分析問題不能解決問題，分析問題是為了更好的解決問題提供可能。這里的分析只是為了更加凸顯當代大學生急需的生命輔導。並且討論一種切實可行的辦法來幫助廣大青年學子完成人格健全人格。
三、以「人間佛教」為思想指導，以「四攝」為形式指導的公益社團活動的可能性探討
目從進入21世紀，公益活動亦然成為一個熱門話題。公蓋組織的數量也從過去的個位數發展到今天近千家。深入學校的公益活動也是數不勝數。但是，這些公益活動都有一些共同缺憾——即沒有一個貫穿始終的思想指導。比如，按照各月都有國際公益活動：國際愛牙宣傳日，國際電信日，愛心獻血活動等等。這些活動在時間上都是流動性的，更重要的是彼此之間沒有內容的關聯。這樣就沒有一個突出的主導思想。最重要的是不能成為生命教育的思想指導。和完善學子人格個性的活動。
人間佛教的基本思想是學佛必須從做人開始，立足點是實現人生，從人生的改善以至實現佛化的人間淨土。其核心患想是：「從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛。所以，無論是否是佛教徒，是否信奉佛教，首先的一步是先要做好「人」。即「人圓佛即成」。
人間佛教也是破除迷信，破除封建，破除避世的服務社會、人群的現代佛教。「人間佛教的意思，是表明並非人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教。乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」
趙樸初先生在回答「當今的時代，中國佛教向何處去？什麼是需要我們發揚的中國佛教的優良傳統？」時指出「對于第一個問題，我以為在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善，四攝、六度等自利利他的廣大行願。《增一阿含經》說：『諸佛世尊，皆出人間』，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經》說：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角』，闡明了佛法與世間的關系。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間並要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主意現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。
人間佛教的基本理路很難一言以蔽之，但是它主要的精神無疑就是「完成在人格」和「人圓佛即成」以及大乘佛法中的「自利利他」。這些主旨無疑都是可以為青年學子完善人格，確立人生目標，作為明晰個我價值和社會價值認可的思想指導。特為是可以為更廣泛的非信眾的青年佛子提供人生的種種可能和人格塑造。
所以，如果以人間佛教作為在校公益社團活動的思想指導無疑是有主線性和連貫性的。這就能夠解決當下的諸多公益活動的那種主題散亂、活動時間不連續的缺點。更重要的是為青年學子提供生命教育的可能。這是以往任何一種公益活動都不能產生的作用。
四、以「四攝」為指導的公益活動與生活禪夏令營的區別
淨慧法師提出的生活禪的宗旨是：「繼承傳統(契理)，適應時代(契機)，立足正法，弘揚禪學，開發智慧，提升道德，覺悟人生，祥和社會。」簡單說就是「覺悟人生、奉獻人生」。而生活禪夏令營是活動時間是每年一屆，時長大約是半個月左右。面向的是廣大的青年佛子，或對禪文化感興趣的青年群眾(年齡多限制在40歲以下)。生活禪夏令營開展的項目大多圍繞佛教生活而開展，地點多是在各大寺院。這樣對于青年人群來講接受面是有限的，並且對于青年人群來講也不是人人都呵以接受佛教教理之內容。再者，許多年輕人是無法全盤接受佛教生活中的克己克欲原則。這無疑為參加生活禪夏令營設置了一定的門檻。而作為活動的時間來講也太過短暫。許多參加過夏令營的營員在離開夏令營之後很難繼續堅持清涼的生活。漸漸地也淡出了「不離世間覺」的生活狀態。活動沒有了連續性，效果自然就會大打折扣。最後，作為生活禪所設計的活動大多針對佛教思想的啟迪，對無常無我的體認，缺少入世涉世的指導。或者總體來說生活禪夏令營的佛教色彩過于濃重而不能全面影響廣大的學生群體。
針對以上的不足，大致總結為三點：1，受眾過于狹窄，不能普世。2，內容過于專業，不夠入世。3，時間過于短暫，不能保持連續性，勢必減輕影響。
針對這三點筆者認為如果以人間佛教思想中主導，以「四攝」作為活動的主要形式來開展「在校大學生公益社團活動」則可以盡可能的降低這些不足。
首先面向的受眾是廣大的在校大學生。尢論受眾是否接受佛教，首先活動提倡的是「個性完善」和「生命教育」。這兩個廣泛的人間意義即是人間佛教的主旨，也是當代大學生迫切需要解決的問題。立意無疑要廣闊一些。
其次在活動的設計上開展的四攝內容中四個主題都是入世性極強的活動內容。四攝的內容是「布施，愛語，利他，同事」。針對四攝的修行內容來開展在校大學生公益活動的內容設計。這樣設計活動無疑可以影響更廣泛的青年學子，而不僅僅局限于青年佛子之間。以下加以論證：
「布施」即是奉獻。現代青年學生多重視個我的所得，過于專注所得便忽視了對他人的奉獻。沒有奉獻也就缺少了相互的交流，個性空間必然狹窄。個性必然缺憾。過于關注個我的所得也會變得欲壑難填。煩惱必然與日俱增。然而，奉獻並不意味著失去，如果人人都講奉獻，無疑是一件互惠互利的事情，亦即「共贏」。「布施」亦是同情的開始，是人性之本。是善之本。設計關于「布施」內容的活動可以增強學生的人格個性完善。拓寬學生的生活范圍。增強學生交際的能力。是非常具有普世意義的活動。
「愛語」即是謙虛更是智慧。現代青年學生越來越多地使用自己的語言(例如網絡上大量使用的「火星文」)，然而這些語言除了凸顯個我之外，都缺乏普遍的責任感和道德感。比如「人至賤則無敵」，「走別人的路，讓別人無路可走」等等。這些用語的大量使用只能增加青年學生相互之間的攻擊和矛盾，並不能幫助個我來有益生活。所以使用「愛語」無疑是減少生活矛盾，淨化心靈的必要條件。再者，「愛語」也是生活智慧的一種體現。真正智慧的人是不會自己給自己設置障礙的人。惡語傷人，損人損己。更不利于生活；由此可見，「愛語」不僅僅是種形式，更是需要施語者心地的一種良好「發心」。有如何的心靈就有如何的語言。「愛語」的最終目的是為了恭謙自我，體諒他人。所以設計「愛語」活動無疑是培養青年學子恭謙心和智慧心的必要內容。
「利他」即是人的社會價值的體現。人的價值不簡單的只是個我價值或者說個我的認同所構成的。更廣意義上來說，人是具有社會屬性的。所以人更多的價值是社會認可賦予的。所以，完善個人價值就需要完善人的社會價值。作為青年學子來說，每個人都有每個人的特長和天賦，這種個人價值比較是沒有切實的可比性的。所以只比較個我價值或者只作自我價值肯定是不全面和苦惱的。所以作為青年學子要重視人的社會價值意義。並且在完善社會價值意義上來進而完善個我價值意義。所以「利他」活動也是公益活動的核心內容。更是完善人格個性的重要內容。
「同事」即是共事。共同處事是社會生活的特點。由于大學生活的特點，學生越來越遠離集體生活，除去短短的上課時間，許多大學生都只生活在狹小的社交空間。甚至一個宿舍的同學都不能推心置腹的交往。如此以往，當這些學生進入社會後，很難想象他們將如何和公司單位的同事相處共事。更重要的是，沒有這種集體意識的培養，更多的大學生很難在共事中為同伴著想，或者說很難配合共事。這對于廣大學生進入社會工作來說無疑又是一個重大的阻礙。公益活動正是將不同專業、不同學院、不同性格的同學整合的一種共事活動。在活動中，每個學生都可以按照自己的興趣和自己的特長來發揮作用，並且在這期間更重要的是學會如何在不同性格、不同專業背景下的群體中共事。在活動中即可以發揮自己所長，又可以鍛鍊個人的交際能力，團隊的配合能力。並且這種活動是可持續的長期的共事。這對于大多數的獨生子女的當代大學生來講無疑是難得的機會。
所以，針對當代大學生最繼續解決的心理問題或者說個性完善問題，且以「四攝」為主要形式的在校公益活動是極為可行的。
五、以「四攝」為形式的在校公益活動的具體設計嘗試
上面論述了活動面向的受眾和活動意義的；下面筆者簡單地為活動做一些具體的設計來嘗試規劃在校公益活動的具體實施內容。
在校公益社團的主要負責人應該是佛教界人士采取與校方合作的方式展開。主旨在于「完善在校大學生個性，提升生命價值」。整個在校公益社團的活動由佛教界人士策劃。但具體活動和細則是由社團團員進行設計和討論產生的。這樣即貼近了學生的現實生活，又是學生們切實可行的活動。這類活動避免刻板的填鴨概念教育和被動教育。又可以用行動來感知和體認生命，用行動來充實在校生活。在每個活動的主旨上有諸位負責人進行闡述和指導。
在時間上，主要針對大學生在校的近八個月生活時間。一年中除去寒、暑假和考試前的複習時間，恰好分成八個月，共四個主題內容，每個活動主題維持兩個月。(恰好是「四攝」四個主題，每個主題實施兩個月，共八個月份。活動多為周六周日，但也可以進行每天都可進行的小型活動。具體活動時間由活動主題來限制。)兩個月實施一個主題的目的是為了更好地將「四攝」的根本含義深入人心。並且將活動的持久性增強。每學年過後，繼而從第一個主題月繼續展開活動。如此循環。
例如：九月、十月的活動主題是「愛語」。學生入校，大家相互使用愛語，讓同學體認：尊重老師，尊重同學更是尊重自己。十一、十二月主題是「同事」。大家發揮專長，相互合作，共同完成活動任務。一月份活動停止，以便學生複習考試。至二月份寒假，在假期間將「愛語」和「同事」實施在家中。又如，向父母長輩踐行「愛語」，和同學長輩「同事」共同設計和開展春節活動。三月、四月的主題活動為「布施」，將寒假的經驗進行分享，將所得的收入進行有意義的投資。五月、六月主題為「利他」。深入社會，開展更廣泛的活動。有了「愛語」、「同事」和「布施」的經驗體會，更好的完成社會性的「利他」。七月學生準備考試，至八月放假。九月重新開始「愛語」活動。如此循環。
具體的活動內容可以設計為以下形式：
「愛語」，明確使用「愛語」的重要性。在生活中主動使用「愛語」活動。以影響他人習慣使用「愛語」為標準。再有如「教師節」主動用「愛語」感謝老師，使用「愛語」，尊重所有勞動的付出者。讓自己不光成為「愛語」的行動者，爭取做到成為「愛語」的受益者。
「同事」，組織主題公益活動，由學生設計具體的活動細則。既要使活動有意義，而且要使活動切實可行。在活動中分工明確，各負其責。活動後進行必要的反思，以便更好地完勝公益活動。這些公益活動不一定要去社會中實踐，而應更多重視在校的公益活動。比如主動開展清潔校園等一些學生身邊的公益活動。活動成功的標準是活動的口碑好，切合學生實際，以學生為主體，至而帶動身邊的同學主動參加到校內的公益活動。
「布施」，布施有財布施和法布施。財布施講求的是自覺自願，設計活動時應以金額單位小而起效快的活動。比如每日善捐「一毛錢」來解決學生身邊的問題。例如用善款來購買學習必須的資料等等。活動更要注重法布施，知識和智慧的共享。知識和智慧只有在共享的時候才是進步最快的時候。所以鼓勵同學進行內容豐富的法布施，比如「英語法布施」活動，進行智慧布施、知識布施。當然，活動更多地需要學生自主討論，自主設定。這樣才更貼近于學生實際生活。
「利他」，組織校外的主題活動。這個活動最需要佛教界人士的參與，設計和組織高質量的「利他」活動。比如到加護病房進行「義工」活動，到社區進行知識或者法律的普及活動。總之，「利他」活動要注重對學生生命價值的指導。讓學生在活動中反思生命，尋找社會價值體現。
假期中的「四攝」活動。每次開學進行假期「四攝」活動的交流。此交流即是對過去活動的總結，又是對新社員的一次實際教育。讓學生過更有意義的暑期生活。交流會有社團的負責人員組織策劃。
六、結語
由于時間的倉促，行文有些雜亂。下面筆者進行簡單的總結，以便大家對筆者觀點有一個清晰的了解。
由于在校大學生活是人生的重要轉折。所以針對當下大學生主要的心理問題和投射出來的大學生活分析，建立一種生命教育和輔助大學生完善個性的活動是當下急急所需。而現有的大學活動或者公益活動缺乏核心的成功的價值觀念，所以人間佛教的「仰止為佛陀，完成在人格」思想完全可以承擔重則。而活動的內容可以從人間佛教中的「四攝」修行進行形式的設計。這種在校的公益社團活動可以簡單有效地彌補「後生活禪夏令營時間」的空缺，且能更深入有效的指導輔助在校大學生的個性完善和價值觀指導。所以，筆者試圖以「人間佛教」中的「仰止為佛陀，完成在人格」為思想核心，以「四攝」修行的形式為設計的在校大學生公益社團活動來彌補這個空缺。並試圖解決在校大學生的生命教育和個性完善課程。啟文過于倉促，行文過于冗雜，勉為投石問路之磚。希望能夠引起佛教界諸大明師善知識的注意，以期能夠早日實現這一重在輔導祖國未來人才人格個性的宏大工程。筆者力有不逮，行文潦草，還望諸大菩薩善知識海涵。