人間佛教與和諧社會(徐明生)
人間佛教與和諧社會
內容摘要：人間佛教由近代太虛大師始倡，如今已蔚為當前教界和學界研究和探討的中心。人間佛教由于在建設「人間淨土」的目標上和當前我們建設的和諧社會的一致性，其通過「自淨其心」和行大乘「菩薩行」而莊嚴國土的手段和途徑不僅可以為建設和諧社會所借鑑，而且是建設和諧社會的有機組成部分。
關 鍵 字：人間佛教 人間淨土 和諧社會
作者簡介：徐明生(1980- )，男，四川省社會科學院2005級中國哲學專業研究生
聯系方法：Email:stevenxms@sina.com 電話：02866723828，13775360795
人間佛教發軔于近代太虛大師提出的「人生佛教」，鑑于當時「法門龍象少，獅子病蟲多」，佛門自甘沉淪，不關心現實社會、現世人生，即將成為一種「超亡度鬼」之教的流弊，大師振臂疾呼，認為佛法應當關注現實人生，把成佛立足于做人的基礎上，佛教「並非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事，即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路，以成為現實世界轉變中的光明大道，領導世間的人類改善向上進步。」[1]由此，太虛大師發起了一場近代佛教革新運動，在教界、學界都起到了振聾發聵的效果。其後，經大師弟子印順等人的推動和創新，關注現世人生、建設「人間淨土」的人間佛教已蔚為當前教界和學界的主流。百年來，對人間佛教理論和實踐的研究探討長盛不衰。方立天先生對何為「人間佛教」作了概括：中國現代佛教所倡導的人間佛教，就是以現實人生為基點，以人的清淨心為基礎，通過大乘菩薩道的修持，達到完善人格進而建立人間淨土的佛教。這一概括非常完整地說明了人間佛教的幾個特徵：出世與入世相即，現世與來世並重，悲智雙運、自利利他，以淨化人心為手段，以建設「人間淨土」為終的，體現了濃厚的人本主義和理性主義色彩。「人間佛教」的這些特徵，和建設社會主義和諧社會的方向又一致之處，它不僅是當前佛教改革和努力的方向，也對我們當前建設「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處」(《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》)的和諧社會具有借鑒作用，是建設社會主義和諧社會的有機組成部分。
一、「人間淨土」——建設人間佛教的終的
「人身難得，佛法難聞」，佛典中認為，個體投生為人的幾率，就好像從一座高山上垂下一根繩子，繩子穿過一個針孔那樣難得。佛陀非常重視人間的教化，就修學大乘道而言，污穢的人間比諸佛的淨土還要殊勝。《無量壽經》中說：眾生在此五濁惡世精進修行一日一夜，勝在天上為善百歲；精進修行十日十夜，勝在他方佛國遍地為善千歲。離了人間，便沒有福報可修，沒有眾生可度，也就沒有佛果可成。按大乘教義，菩薩道的修持，離不開人間，離不開眾生，尤其離不開我們現前所依止的地球，離不開人類社會。《增一阿含經·等見品》佛言：「諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也。」《四十華嚴》卷十二云：「一切賢聖道果，皆依于人而能修證。」中國禪宗六祖惠能大師說：「法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。」[2]佛教教主釋迦牟尼就是「人間」的佛陀，他出生在人間，成道在人間，行教化四十九年，其對象也是人間的眾生。由此可見，「人間佛教」深契佛陀本懷，重視世間，主張即世間而成佛。因此它的任務就是建設「人間淨土」。太虛大師說：「佛學所謂的淨土，意指一種良好之社會，或優美之世界，土謂國土，指世界而言，凡世界中一切人事物象皆莊嚴清靜優美良好者，即為淨土。」[3]太虛大師指出：淨土不必到另外一個彼岸世界去尋求，就在此岸世界就可以得到。因為「既人人有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去作，即由此人間可造成為淨土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清靜社會也。」[4]所謂「人間淨土」，實質上就是「世界中一切人事物象皆莊嚴清靜優美良好者」。佛教中有許多關于佛國淨土的描寫，如西方極樂淨土，彌勒淨土，淨琉璃淨土，華藏世界等。《佛說彌勒大成佛經》這樣描繪彌勒下生的人間淨土：「其地平靜如琉璃鏡。……大金葉華、七寶葉華、白銀葉華，華須柔軟，狀如天繒。生吉祥果，香味具足，軟如天綿。叢林樹華，乾果美妙，極大茂盛。……城邑次比，雞飛相及。……智慧威德，五欲眾具，快樂安穩，亦無寒熱風火等病，無九惱苦，壽命具足八萬四千歲，無有中夭。」在這樣的淨土世界，自然環境優美，人的道德修養水平很高，生活富足，沒有刀兵、疾病、水火等災害之虞，可以認為是物質文明和精神文明高度發展的和諧社會的理想狀態。
二、「自淨其心」——建設人間淨土的根本保證
和諧社會最重要的方面是人的和諧，是個人自身身心的和諧及人與人之間的和諧。一方面，個人是社會最基本的單元，個人的身心和諧是社會健康和諧的保證；另一方面，人與人之間的融洽關系也是社會和諧穩定的基礎。因此，和諧社會不僅要求個人具有完善的人格，也要求個人具有高尚的道德品質和情操，用佛教的語言來說，就是要人們做到「自淨其心」。《維摩詰經·佛國品第一》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」要建設人間淨土，首先要人們「自淨其心」。「人間佛教」關注現世人生的現實性，「淨心」首先是要完善人格，成佛就是成人。太虛大師說：「眾苦方沸騰，遍救懷明達，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」[5]這樣，太虛大師通過把完善人格和成就佛果等同起來，拉近了此岸世界和彼岸世界的距離，在現實生活中也更加具有可操作性，其根據是中國佛教傳統的佛性思想，「一切眾生皆有佛性」，都能成佛，眾生的自性是本來清靜的，與佛祖不二。因此，眾生只要能息妄修真，使本來清靜圓明的自性顯現，就能成就佛果，達到佛的境界。此外，「淨心」還有提高個人道德修養的意義，是要發揮每個人的「一念清靜心」。太虛大師說：「今此人間雖非良好莊嚴，然可憑各人一片清靜之心，去修集許多淨善因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土。」[6]「一念清靜心」人人具足，如同孟子所說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」[7]只要能將這「一念清靜心」發揮出來，見之行動，自然會人人堯舜，個個周孔，社會穩定，民風淳樸。
三、「自利利他，悲智雙運」的菩薩行——建設人間淨土的實踐途徑
佛教認為，成就佛果有兩個方便法門，一是「理入」，一為「行入」。「理入」就是認識「諸法實相」，體悟到宇宙的終極真理，「觀身不淨、觀受是苦、觀法無常、觀心無我。」感受到萬法空寂，不生不滅、不垢不淨、不去不來、不增不減，體悟到真如如如不動，本性具足，如此就能迥脫塵根，頓超彼岸；「行入」就是通過行為的修持而獲得解脫，也即「諸惡莫作，眾善奉行」，能夠時常潔淨自己的身口意三業，體會到三界眾生平等一如，同是「四大」和合而成、同根一體，從而生起大悲之心，慈護萬物，功德圓滿，也就位躋聖域了。「理入」和「行入」作為成佛法門，是不一不二，不可須臾相離的。「人間佛教」所要實現的「人間淨土」的目標，也不外乎這兩點，「理入」就是「自淨其心」，提高道德修養；「行入」就是行「自利利他、悲智雙運」的菩薩行。「菩薩」全稱為「菩提薩埵」，就是「覺有情」的意思。太虛大師認為：「菩薩是覺悟了佛法原理，成為思想信仰的中心，以此為發出一切行動的根本精神，實行去救世度人，建設人類的新道德，故菩薩是根據佛理實際上去改良社會的道德運動家。」[8]行「菩薩行」有什麼功德呢？依佛法而言，首先是有情眾生不管是卵生、胎生、濕生還是化生，都是由「四大」因緣和合而成，彼此間也都是相互影響、相互聯系的，「此有故彼有，此生故彼生。」[9]眾生的一切行為都會對外界產生不同影響，因此，如果一個人能利益眾生，必然能夠得到眾生的利益。此外，據佛法的「業報」理論，眾生的一切身心活動都會造「業」，「業」有三種：善業，惡業，無記業，善業會帶來好的果報，惡業則造惡果，無記業不帶來果報。經云：「善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相舍離。」[10]並且「果依眾緣，報通三世」，果報不僅在來世才有，只要條件成熟，有的現世就能得報，因此，眾生能常淨身口意，行善捐惡，就會得到好的果報。
如何行「菩薩行」呢？首先是要發心，即發菩提之心，要有利益眾生的悲心，願力。「四弘誓願」第一條大願就是「眾生無邊誓願度」，這是何等的意志和氣魄！和《金剛經》「所有一切眾生之類，……我皆令入無余涅磐而滅度之」一樣，都是以大乘的「利他」精神為中心的；發心之後，還要行「菩薩道」——「六波羅蜜」：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若，不僅要悲憫眾生而進行布施，更要以般若之智開導眾生，使之覺悟，也就是大乘菩薩道的「悲智雙運」。當然，菩薩的利他之行，是建立在對自己身心的調治基礎上的，否則「未能自度，焉能度人？」菩薩的利他，實際上是和自利相統一的。經云：「自利利他妙吉祥，最勝功德難思議。」[11]如果人人都能行菩薩行，普利家、國、社會甚至整個人類，那麼人間淨土、和諧社會都只在目前，個人不僅功德無量，而且現世就會得到整個社會利益的回互。
要言之，在我們所居住的娑婆世界中，人人能夠保持一顆澄圓明淨的「如來藏自性清靜之心」，時時持守，並且能夠依定慧而發菩提之心，行菩薩之道，那麼社會風氣將為之淨化，道德水平將為之提高，人際關系將為之改善，諸佛莊嚴淨土即時現前人間淨土，西方極樂世界即為當下和諧社會。偈曰：
三界諸含靈，共發菩提心；
自利兼利他，悲與智雙運；
有情得利樂，國土皆莊嚴；
同證無上道，是名真和諧。
[1] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊499頁
[2] 郭朋．《壇經校釋》中華書局1983年版．72頁
[3] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊425頁
[4] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊427頁
[5] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊457頁
[6] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊427頁
[7] 《孟子·告子上》．《四書集注》(上卷)北京古籍出版社1996年版．212頁
[8] 《怎樣來建設人間佛教》，見《太虛大師全書》善導寺佛經流通處印行．第47冊455頁
[9] 《雜阿含經》(卷十)
[10]《別譯雜阿含經》卷三《中華大藏經》33冊.中華書局2004年1月第1版
[11]《佛說大乘不思議神通境界經》(卷一)
來源：四川省社會科學院 研究生教育2007年第3期(第三部分)