「人間佛教」與21世紀教育融合的意義(海覺法師)
「人間佛教」與21世紀教育融合的意義
海覺法師
提要：人間佛教的主要特質即契理(契于佛法)、契機、(契合根機)契時(契應時代社會)。希望透過適應時代的根機、社會的現狀、工具的使用與契合佛法的原理將佛在人間的理念透過「莊嚴國土，利樂有情」的人間淨土展現出來。人類步入了21世紀，隨著科技發達，國際形勢快速變化，科技文明與高度發達社會的來臨，人間佛教的弘揚更要能跟得上或是超越時代步伐，提出積極進取並具建設性的行動方針與確實有效的辦法，讓「人間佛教」的理念深化到世界的每一個角落，面對未來，必須跳出舊有的格局與思維，以前瞻的眼光與超越的視野，預測時勢的變化，並規劃未來實行的方案，積極主動指導時代思潮，而非苦苦地追趕瞬息萬變的未來。筆者淺見以為最有效的是「人間佛教」應與21世紀的教育相融合，開展「莊嚴國土，利樂有情」的人間淨土才是上求佛道，下化眾生的根本宗旨。
關鍵詞：人間佛教教育 融合
Significance of Integration of Human Buddhism and Education in the 21st Century
Ven. Haijue
Abstract:
The principal particularity of the Human Buddhism is the conformity with principles (Buddhist dharma)， intelligence and times (contemporary society). The concept that the Buddha lives among human beings is expected to represent through the human Pure Land that 「adorns the country and benefits sentient beings” by means of the intelligence adaptable to the times， the actual situations of the society， the use of tools， and the conformity to Buddhist dharma.
As human beings have stepped into the 21st century， the science and technology have developed to a high degree， the international situation is changing quickly， and a scientific and technological civilization and a highly economized society have arrived， therefore the dissemination of the Human Buddhism will have keep up with or go faster than the steps of the times.
So this article suggests some aggressive constructive operational policies and some really effective measurees to spread the concept of the Human Buddhism into every corner of the world. In the face of the future， people will have to break with previous patterns and thinking， predicating the changes of situations through a foresighted perspective and transcendent vision， devising schemes for the future， and actively leading the thinking of the times， lest we bitterly adapt ourselves to the changing future but in vain.
According to the author， the most effective measure is the integration of the Human Buddhism and the education in the 21st century， and only the human Pure Land that “adorn the country and benefits the sentient beings” is a fundamental tenet to pursue the Buddhist truth and rescue the ordinary living beings.
佛教的淨土思想
在《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的相關經典中，曾載有北俱盧洲的依正二報的莊嚴國土，也提到當來彌勒菩薩下生成佛時 「人間淨土“的景象。佛教的淨土思想約有四大類：其一如「阿彌陀佛的極樂淨土”，「藥師佛“琉璃世界的佛國淨土，依願力而成就；其二如「彌勒淨土”，位于欲界六天中第四之兜率天，其內院為一生補處菩薩降生前所居住；其三如《維摩詰所說經》中「心淨則國土淨“與禪宗六祖惠能大師「若悟無生頓法，見西方只在剎那的唯心淨土； 其四，如「彌勒菩薩未來久遠世龍華樹下成道時的人間淨土。」 太虛大師于1926年曾發表《建設人間淨土論》一文，又于1930年11月主講《創造人間淨土》強調轉化人間為淨土的思想。時至今日，「人間佛教與人間淨土」的思想在海峽兩岸得到共同的回響，面對瞬息萬變的世間「人間佛教」的推動更須注意結合教育與社會的各種層面，並且給予合理的詮釋。 今天海峽兩岸的佛教界都提倡「人間佛教」，提倡利樂眾生，建設「人間淨土」。在這種情況下，研討中國佛教的淨土，人間淨土思想的含義，是很有意義的。筆者認為，今後應結合當代世界和高速發展的科技文化，社會生活對淨土、「人間淨土」等重要概念、思想作出新的詮釋，以利于充實「人間佛教」的內涵，推廣佛教適應時代和社會而發展進步 。 然而，推廣佛教適應時代和社會而發展進步的關鍵，是21世紀的教育，可是21世紀教育的終極目標為何？具備如何的條件可以創造「人間淨土」？「人間佛教」的思想如何與21世紀教育相融合以創造「人間淨土」？這些都是弘揚「人間佛教」必須嚴肅看待與認真處理的重大問題。筆者以為「人間淨土」的實現應具備以下要點，這五項要點是「人間佛教」與21世紀教育相融合的指導思想。
(一)實現太虛大師提倡的「人間佛教」
《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間，終在天上成佛。」可是諸佛的淨土果真能在人間呈現嗎？關于此點，就關涉到傳統佛教對淨土的種種看法。太虛大師秉持「人間佛教」的精神提出了「人間淨土」的看法，他在《創造人間淨土》一文中說：什麼是「人間淨土」？近之修淨土行者，多以此土非淨，必須脫離此惡濁之世，而另求往生一良好之淨土。然此為一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的淨土行。……然觀一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物之變化，起出發點都是在人等各有情之心的力量，既人人皆有此心力，即人人皆已有創造淨土本能，人人能發造成此土為淨土之勝願，努力去做，即由此人間可造成為淨土，固無須離開此齷鹺之社會而另求一清淨之社會也。質言之，今此人間雖非良好莊嚴，然可憑個人一片清淨之心，去修集許多淨善的因緣，逐步進行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴之淨土，不必于人間之外另求淨土。故名為「人間淨土」。
李明友歸納「太虛大師」的淨土思想的實現有三點：1、由改造自心以創造「人間淨土」；2、依佛法的精神為究竟歸趣，方能創造「人間淨土」；3、改革僧制，成立佛教徒組織，保證「人間淨土」的建設。 其中心力所發的「心力」應是來自菩提心，藉以改造自心的濁穢，發露外在而成為良善的行為，積聚眾人的良善，自然能改善社會風氣，創造祥和樂善的人生。同時，以佛法的精神與原理為指導原則，提供正確的方向。此外，組成可長久的組織，保證「人間淨土」的建設永續進行。
(二)建設「人間淨土」的條件與因素
《維摩詰所說經》中提到「直心是菩薩淨土」、「深心是菩薩淨土」、「具足功德眾生來生其國」、「菩提心是菩薩淨土」、「六度(布施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧)是菩薩淨土」、「四無量心」、「四攝法」、「三十七道品」與「十善業」等皆是菩薩淨土成就的根本因素，總歸為「隨其心淨則佛土淨」。 以上皆是成佛的因地必修的法門，若能秉持佛法修持原則，適應時代的環境與根器，從自身做起，能夠力行「真誠無偽的心」，「深刻明白的心」，「具足各種利益眾生的功德」上求佛道下化眾生的心「六度萬行的實踐」。 「對眾生施以無限的慈悲喜舍」， 「實踐體悟智慧進入涅槃境界的三十七種修行方法」與「力行十種善業」，自然能夠創造淨土成就之根本條件。除此以外，強調大眾每一個人都可以長久地修持與修行利益的現世(當下現在這一世)直接功效，也是十分重要的，誠如林安教授所言，在今日複雜而多樣的文化社會宗教背景下，要如何達成人間淨土呢？前面已指出能夠契合大眾的修持方法必須具有普遍性(任何人皆可采納)、連續性(任何時候皆可修習)、直接性(此也就有具體的效果，而佛陀當年所教導的正法，便合乎這些要求)。
從普遍性的立場則人人可以修習，從連續性的立場則保有長久的實踐，從直接性的效果可以鼓勵與達到最佳的人間佛教弘化的功能。
(三)「人間佛教」淨化人心的教育工程
既然被稱為「人間佛教」，就理應深入人間的現場，參與現實人間的每一個角落，展現「人間佛教」的教育特質。此外，透過淨化社會人心的教育工程，積極參與社會關懷的行動，更是21世紀教育可能發展的重點，關于此點，楊曾文教授指出中國佛教以大乘佛教思想為主體，應積極淨化人心與社會：
中國佛教是以大乘佛教為主體的，如果把傳統的五戒、十善和六度、四無量、四攝等與中國傳統的道德倫理觀念、行為規范互相會通，完全可以把它們運用到現代社會，為淨化人心、建設精神文明做出重大貢獻。由心淨而行為淨，行為淨則導致環境淨。提倡清淨自心，應從自己做起，從佛教教團做起，由此而帶動一般信徒，並影響周圍社會。個人心淨，淨一點；帶動家庭淨，淨一角；社會淨，淨一片……如此下去，豈不是「人間淨土」的建設？當然，佛教界不是獨自從事淨化人心、淨化社會的，而是與社會各界各個方面的力量協作進行的。然而，佛教界在這當中是可以起到獨特的作用。
從佛教的五戒、十善與六度思想會通中國傳統的倫理道德與行為規范，從自心的淨化開始為中心，淨化自己的家庭、社區、團體乃至社會的各個角落，人人如此，自然能創建「人間佛教」的「人間淨土」。然而，在「人間佛教」深入人間現場的同時，亦要防止「人間佛教」世俗化而失去佛教的本質與功能，誠如李向平先生指出「人間佛教」世俗化的進程，應注意基本正當性的理論根據。 如以「人間佛教」思潮作為傳統佛教的世俗之進程，對之加以分析，則不難發現，這一思潮缺失其應有的社會過程作為支撐，實際上，宗教的世俗化及其過程，並不局限于宗教體系的社會形式的位移，更重要的基本含義，側重在此世的社會生活不再以宗教的意義理念作為其正當性的根據，世俗的或社會生活知識從此獲得了自己的正當性以及公民身份的非宗教性，社會的存在形式，也不再以宗教組織的樣式作為基礎。
人間佛教的世俗化並非庸俗化，主要的思想內涵與根本原則還是「人間佛教」。因此，在「人間佛教」深入社會的同時，重視基本的涵義和倫理的正當性根據是十分重要的。
(四)人間佛教應與社會教育互動
佛教自東漢傳入中國後，經過魏晉南北朝漢澤佛典與格義佛教的發展，逐漸形成隋唐佛教宗派的林立，領導一代學術的風騷。自宋明以後，禪宗獨盛，直到清末民初，西學東漸，受到西方教育體制的影響，方有專業學院的建立，如楊仁山(1837-1911)于1866年創辦的「金陵刻經處」與1907年創辦的癨洹精舍。歐陽竟無(1887-1943)于1922年創辦的「支那內學院」，其他如1914年創辦于上海的華嚴大學，1918入創辦于浙江寧波的觀宗學社，太虛大師于1922年創辦于武昌的武昌佛學院，1925年創辦于福建廈門的閩南佛學院，1932年創立于四川重慶的漢藏教理院。可惜以上各佛學研究機構或佛學院，受到戰亂或其他因素，辦學時間多半不長，最根本的原因還是20世紀前半期的佛學院所未能納入正式的教育體制。
(五)人間佛教應對全人類進行全方位關懷
「人間佛教」的理念固然崇高，可是落實到現實生活中，必須考慮到許多相關的層面，方能長久有效地推行。要使人間佛教在21世紀能與全球教育的體系相融合，必須先了解佛教教育的本質與現行教育的體制與操作模式，然後從中尋求溝通管道、融和的途徑和具體實踐的方法。其中與現行教育制度及相關課程的配合，特別是高等教育的部分，一則可以提升人間佛教的學術層次，二則可以培養高級的佛學研究人才，三則可以由體制化教育保障制度的長遠實行與動作的經濟問題，四則可以擴大影響的層面而成為理論創作詮釋的中心。
結 語
「人間佛教」于21世紀的弘揚，必須深入人間社會，更須與教育體系與思潮相融合，以提高「人間佛教」的學術價值，並由此彰顯「人間佛教」的現世意義。
推動「人間佛教」應該積極制定出可行性綱領與進行步驟，以確實有效的實踐融入社會淨化的工程。面對數字化、科技化與經濟主導時勢風潮的21世紀，「人間佛教」的弘揚，應將重心置于教育的主題上，透過佛教本身的提升，積極與數字化、科技化的思潮互動，並且將佛法契于時代社會的變化，又契于佛法的原則而做出新時代的詮釋。同時，扣緊教育融合的前提，推進新世紀僧伽教育，將深入社會、提高學術研究、配合數位科技發展、環境保護等議題，都融入21世紀教育的主流思潮，由此展現「人間佛教」的光輝，以利樂有情的眾生，以呈現莊嚴的淨土。
「人間佛教」與「人間淨土」的建設來自于大乘佛教的菩薩心與菩薩行，在人間現實的生活現場中，發心學佛，從自我身心的淨化開始，擴及家庭、學校、團體與社會。同時，秉持佛法的根本原則，順應時代的思潮，深入社會的關懷。將個人到組織團體的集體力量整合，從21世紀教育的中心出發，普及到全球的每一個角落，將「人間佛教」理事圓融的開展，自然能夠創建人間莊嚴的淨土。
1方立天：《人生理想境界的追求——中國佛教淨土思潮的演變歸趣》，載《人間淨土與現代社會——第三屆中華國際佛學會議論文集》，1998年12月。
2《成唯識論》卷10，《大乘義章》卷19，《觀無量壽經疏》與《維摩經略疏》卷1，楊曾文：《人間淨土思想與不二法門》，載《人間淨土與現代社會——第三屆中華佛學會議論文集》。
3 楊曾文：《人間淨土思想與不二法門》，載《人間淨土與現代社會——第三屆中華佛學會議論文集》
4《太虛大師全書》第417冊。
5 李明友：《太虛論人間淨土的建設》，載《中華文化論壇》2000年第3期。
6《海潮音》第104期。
7 《維摩詰所說經》卷上，《大正藏》卷14。
8 同上。
9 林崇安：《人間淨土的達成》，《人間淨土與現代社會——第三屆中華佛學會議論文集》1998年12月。
10 楊曾文：《人間淨土思想與不二法門》，載《人間淨土與現代社會——第三屆中華佛學會議論文集》。
11 李向平：《21世紀中國佛學的走向——兼論人間佛教現代性問題》，載《世界宗教研究》2002年第3期。