精神分析與佛學——相關的一些概念(張天布)
精神分析與佛學——相關的一些概念
張天布
一、《精神分析與佛學》的翻譯
各位法師、各位同道，下午好。非常感謝西園寺的戒幢論壇給我安排這個交流機會。
我想先談談手頭正在翻譯(英譯漢)的一本書：《精神分析與佛學》。
這本書的書名原文是《The Psychoanalysis And Buddhism》。翻譯書名時，我們斟酌再三，把它譯成了《精神分析與佛學》，而沒有把Buddhism這個詞譯成「佛教」或者「佛法」。因為以我個人的淺見，如果說是「精神分析與佛教」或「精神分析與佛法」，這是一件很莊嚴的事情。譯成「精神分析與佛學」則代表一種態度，也就是我對佛家的思想、對精神分析領域都抱著學習的態度。佛教是講證悟的，我不是出家人，也不曾有過多年的認真修行，我不敢說自己有證悟。對于這本書的翻譯包含著我的一種理解，我把相關內容當作學問來看待，也願意聽聽在座諸位的觀點。
這本書的翻譯過程已經長達四年，真不好意思，拖了這麼久，讓發起人和出版社為難了。起初徐鈞老師把這本書推薦給我的時候，我簡單翻看了一下英語原文，頓時心生狂喜——這是我「眾里尋他千百度」的東西，卻驀然發現就在手中啊！徐鈞問：「你要不要把它翻譯出來？」我的「二百五」勁兒就上來了，我回答：「那好，我來翻。」
把書拿到手上開始翻譯，我才發現這是給自己挖了個坑，然後自己掉進了坑里。翻譯這本書真的非常難。讀起來好像都能讀懂，但是想要把它轉譯出來，可就沒那麼簡單了。翻譯，首先要對別人的著作有所理解，然後把它轉成另一種語言系統進行複述，對于這本書的內容來說，複述出來很困難。精神分析是外國的學問，我們中國人通過閱讀外語著作去學習它，本身就有難度。我們學習佛教的理論也不輕松，即使直接在中文語境下學習，想把佛家思想弄懂也費勁，更別說是看外語了。
翻譯過程中，曾經有過很多參與者，簡直是「前仆後繼」，好幾個人翻譯到半路，沒有堅持下來。我自己也有好幾次想放棄，但我又一想：「不行，我不能沒種！」好歹我也得咬著牙撐下來！可喜的是現在基本上快要翻譯完了，就剩下最後一點點了。
這本書的內容非常翔實，我在這里簡單介紹一下各個章節的題目。首先是題為「精神分析與佛學」的緒論。第一章是「有我和無我」，這一章的篇幅相當大。第二章是「藏傳佛教和神秘主義的精神分析」。第三章是「自我消融的消融」。第四章是「一個分析師的皈依」。第五章是「真實的瞬間和瞬間的真實」。第六章是「平常心」。第七章是「佛學和精神分析中的移情和轉化」。第八章是「以指示月，禪修和拉康派精神分析實踐」。第九章是「幸福的生活」，表達了一種整合的態度。從這些題目中，可以初步了解這本書的大致內容。
《精神分析與佛學》的結構非常好：先由第一個人講述，然後第二個人對第一個人講的內容進行評述，評述之後原作者再出來給出一個答復。所有的章節都是這樣編排的。
在這本書翻譯過程中以及這幾年的臨床心理治療實踐中，我對佛學對精神分析都有一些心得體會，在此與大家交流一下。
二、「心」連接不同的話語體系
這次戒幢論壇的主題和上次的第三屆戒幢論壇內容一脈相承，都是進行佛學與心理治療的對話。
佛學與心理學都有自己的淵源。佛學已經有兩千多年的歷史，心理學中的精神分析學派也有上百年的歷史，這兩個體系分別有各自的語言。在兩個體系之間發生對話的話，其實就是使用兩個不同的話語系統對話，所以有時候我們在表達的時候需要澄清一下——你是在一個怎樣的情景下，或從哪一個角度，或站在什麼位置上說話的。
不同的系統在對話過程中容易出現兩種情況。
一是同形不同義。使用同樣的一個詞講述一件事情，但是這個詞的內涵、外延其實是不一樣的。
舉個例子。中醫和西醫都講心、肝、脾、肺、腎。然而，中醫講的「心」跟西醫講的「心」含義不同。西醫講的「心」相當于人體循環系統當中的一個泵，它是一個具有核心地位的動力系統。中醫講的「心」是主神明的，其實包括神經系統的功能。中醫講的「腎」跟西醫講的「腎」也不完全一樣。說起「腎虛」，中國人一聽都明白。可是你跟西方人說「腎虛」，他就不明白，除非碰巧他也學過中醫。因為他了解的只是西醫的語言，他會說：「腎怎麼會虛呢？莫非腎成了空泡？那叫腎囊腫。」
二是同義不同形。大家說的是一樣的事情，但是用了不同的話語來表述。
比如說，我在德國學習的時候，去做精神分析的自我體驗。我的分析師是德國人。我的德語水平有限，所以當我躺在治療室的臥榻上時，大多數時候跟我的分析師講英語。可是說著說著，我就不會說了，我想要說的那個意思不知道用英語怎麼表達，我就忽然冒出一點德語，覺得某些德語詞彙比較適合我的想法或感受。說了一會兒德語，我又不會說了，乾脆就說漢語。我說的這些，我的分析師都能聽懂。當然，他懂漢語，他的漢語水平比我的德語水平要高得多。
有時候，甚至語言不通，但意思仍然能傳達出去。當時我住在法蘭克福醫院的宿舍里，每天有一位服務員來打掃房間。她非常熱情，總是「哇啦哇啦」跟我說一通德語，我回答：「嗯、嗯，好、好。」 她就很高興。其實她說了那麼多，我只聽懂了一個詞組，意思是「張先生」，但是每次我看著她那種真誠的表情，猜測她肯定是說要幫我收拾屋子，徵求我的同意，我就表示同意。
過了兩個星期，一個中國留學生來訪，服務員又進來了。服務員說了一句話，我估計她的意思是表示寒暄，問我今天好不好，我就說：「好！」她出去以後，我問那個同學她說的是什麼，經過翻譯，她說的就是我理解的那個意思。
在上一屆和這一屆的戒幢論壇中，我們是在兩種不同的學問之間進行對話。在討論的時候，我們經常出現上述兩種現象。有時候，我們沒說一樣的話，說的是一樣的意思；有時候說的好像是一樣的話，用了一樣的詞，實際上說的卻不是一個意思。這是我們需要加以注意的。
這兩個不同話語系統在對話的時候，介于兩者中間的連接點是什麼？就是「心」。精神分析和佛學都關注「心」，但是各自的概念不盡相同。
三、精神分析與佛學的結合
現在我來談一談，我個人在精神分析的實踐過程中產生的理解。我覺得，精神分析必然要走上與佛學相結合的道路。
為什麼說這是必然的呢？我們簡單回顧一下精神分析學科發展的歷史。
最早的時候，古典的精神分析是弗洛伊德提出的。弗洛伊德在對人的理解過程中給出了一個基本的假設，這個假設叫做結構理論。結構理論把人當成機器一樣的機能系統，分成意識、前意識、潛意識的維度，然後又分出自我、本我、超我的維度。弗洛伊德還畫了一個具體的結構圖，用來解讀人。這樣把人進行結構化的過程中，弗洛伊德發現：人產生心理問題，不僅是個人的內心結構出了問題，而且涉及與這個人相關的結構鏈。每個人都跟他周圍的人有關系。在神經症患者的內心結構和關系上，弗洛伊德發現了其中孩子、爸爸、媽媽三者之間的關系，這個三角關系非常重要。
後來，精神分析在繼續發展的過程中，對人的內心世界的理解更進了一步。精神分析學家們看到，比上述三角關系更早、更重要的關系是二元關系，即母子關系，二元關系的質量會影響一個人的心理健康。這樣的理論屬于二元關系階段，這個階段也被稱為客體關系階段。
再進一步發展下去，人們發現這還不能完全解釋一些問題。比如，自尊心的問題，個人的自我滿足感的問題，個人生活意義的問題。這些問題不關乎爸爸、媽媽，而是關乎自己。這些問題的重點在于一個人和自己的內心的關系，這是一元關系。到了這個時候，精神分析的一個主題就是研究與探討一個人的自戀。這種自戀可能是健康的，也可能有障礙。
在日常生活中往往存在一個誤解，人們談到「自戀」這個詞好像就要毛骨悚然，覺得「自戀」是貶義的，肯定是一種毛病。其實「自戀」是一個中性詞。健康的自戀沒有得到良好發展才會出現障礙，障礙導致自戀的症狀產生，于是別人才會說：「啊，這個家伙太自戀了！」
從三角關系，到二元客體關系，再到一元關系，精神分析的理論發展是不是終結了呢？不會終結。繼續往前走，往哪里走才會有突破呢？那就開始向「沒有關系」走吧！前面應該出現一個趨勢——「無我」，這就是佛家思想對我們的啟示。
所以，以我個人的感覺，精神分析走到這里必然與佛學結合。對于「無我」，我們剛剛開始探索，懵懵懂懂地看到了方向，還有大量工作要做。西方的精神分析學家走得比我們早，他們已經寫出了相關著作。西方已經出現了關于主體間的學派，「無我心理學」、「無人心理學」的提出，實際上都是受到佛家空性見地的啟示。
空不是沒有，空實際上是含著有的。空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。這需要一個關系上面的梳理。《精神分析與佛學》一書中，傑克·恩格爾(Jack Engle)在「有我和無我」這一章的開篇就講了他幾十年前對這個問題的思考和立論：「在證得無我之前，必須要有個自我」。這句話的原文是：Before you are nonbody, you have to be somebody。
根據恩格爾的論述，從心理意義上來講，普通人也好，得道的高僧也好，都是有我的。但是，在另一個層面上來說，在那個很難用語言確切描述出來的層面，在自我意識和自我感受的層面，得道者的境界是一種無我的狀態。所謂無我不是「我」消失了，而是分別心不存在了。
四、三個方面的共性
我們再來看看精神分析與佛學具有什麼共性。
第一，我覺得在最初的階段，兩者都有一個決定論的思想。
精神分析學有一個原始的基本假設就是潛意識決定論。佛教的核心思想是因果論。因果論和潛意識理論都是方法論上的決定論思維。
佛教的理念不僅僅是因果論；精神分析也不一定執著于潛意識決定論。在一個決定論的指導下，還可以繼續超越。《心經》說「無苦集滅道」。先是強調因果，宣說苦集滅道，但是後來，色也空了，苦集滅道也沒了。精神分析同樣也存在類似的現象，起初講潛意識決定論，再講客體關系，講自體心理學，等等。到了講主體間關系的時候，就已經超越了決定論，這也是一個逐漸先從「有我」再到「無我」的發展規律。
第二，佛學與精神分析在實踐中的目的也有相似之處。
佛學與精神分析都存在著一個使命。兩者都有自己的最高境界，但是運用到現實社會的過程中還需要照顧到患者的具體情況。
在心理治療當中，我們不是在修改別人，也不是把別人從苦海里撈出來，而是幫助一個人發生自發的改變。也許，這種自發的改變本身就遵從于他自己的生命軌跡。佛教的修行和心理的治療提供了方便的接引，像一座橋一樣讓人度過。人家本來要繞很遠的路才能從此岸到達彼岸，有了一座橋，就可以直達目標。但是我們不能替他們設定目標。他們需要自己決定方向，自己開步走。
第三，在佛教修行和精神分析治療的實踐中都有這麼一個問題：出現困難。
這種困難在精神分析學上面稱為「阻抗」，它是治療的一種阻力。佛教講的「著相」也屬于這樣的困難，這包括執著于名相，也包括執著于空相。
五、正念和「心理化」
開始正念的話題吧，這是大家正在熱烈討論的。我個人體會，它跟當代精神分析學當中的一個新概念「心理化」有些相似。
在這次論壇上，我們討論正念，每個人都有不同的表述。總的來說，正念是一種對當下了了分明的體驗，在這個當下里，發生的一切都是可以被自己的覺知所接受的，都是得到確認的，當下生起的念頭非我亦非真。
心理化與正念的差異在哪里？正念的修習最終要證得「無我」。心理化是在心理層面工作，在現實的「我」存在的狀態下工作，以「有我」為前提。畢竟心理學建立在主體存在的前提之下。
什麼是「心理化」？在座諸位可能很多人都知道。
佛學和心理學都關注人的內心世界，關注我和他人的關系，以及我和這個世界的關系。除了外在的世界，還有我們對于世界的感知，這是內在的世界。外在世界與我們內心對于這個世界的認識實際上不完全一樣，它們不完全重疊，每一個人都有內心對世界的認識，所以你說的世界和我說的世界不一樣。同樣的道理，我對我自己的認識與我本人其實也不完全一樣，對不對？
你所認為的你，存在著的你自己，以及別人所認為的你，是不一樣的。認知自己的過程需要有一種反映的能力。真實的世界和內心的世界之間的異同在哪里？存在的我與我所認識到的我之間的異同在哪里？這個心理上的反映能力就是稱之為「心理化」的能力，這是個關節點，是個接口。
這種反映的接口能力強，客觀世界與主觀世界兩者間的一致性就高；接口的能力差，這種一致性也會降低。
關于心理化的研究已經很多了，有些還涉及到神經心理學方面的研究，發現在大腦的多個部位都會有神經活動參與心理化的過程，其中主要是以大腦里的「前額葉」為主。
我們對世界的認識、對自己的認識，比如對情感、感覺、知覺等等這些內容的認識都需要有表達。表達的功能強，你就會把這個東西呈現得清晰明了。
呈現的方式、表達的能力是在幾個不同的層面上發生的。
第一種方式就是用軀體表達，這被稱為軀體化，即通過各種內在的生理感覺、功能感覺和軀體損傷來表達情感。
有的人經常出現頭痛、失眠之類的症狀，就是一個例子。他不舒服，因為有些人和事情把他氣病了。為什麼他會氣病呢？因為他不能或者不善于用其它方式把憤怒表達出來。情緒悶在心里，于是他頭痛、胸悶等等，實際上他是在用軀體表達內心世界。
這種習慣于用軀體化形式表達內心世界的人，在臨床治療中往往讓治療師感到非常費勁。我們治療的時候，大多數情況下需要借助于語言溝通，不善于使用語言溝通的人就很難被治愈。
第二種方式是行動化和情緒化。這樣的人一遇到事情就容易情緒波動，他們表達心情的常見方式就是拍桌子、瞪眼睛，再不然就是打孩子、罵老婆，或者手舞足蹈，整天咋咋呼呼。
第三種表達方式是象徵化。這是正常人用得最多的方式，也是很多人在感情升華的時候采取的一種方式。比如藝術家通過創作電影、繪畫、音樂來表達，就是象徵性的表達。他把內心的一種情感用某種替代的方式呈現出來，並且讓其他人也能領會到。當我們聽到音樂的時候，有時候會覺得這段音樂很舒暢，那段音樂很壓抑，另一段音樂很興奮，這就是感受到了作曲者想要表達的東西。
第四種表達方式是言語化。這是一種更強的心理化功能。當一個人特別善于使用言語描述的時候，他甚至能夠把前面說的三種表達方式都融匯進去，這樣的人就是文學藝術家了。比如說唐詩，意境非常悠遠，辭藻非常優美，韻律非常和諧，讀來有一種整體感受，它把幾個層面的表達形式都整合在一起了。
「國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」這是唐代詩聖杜甫的名作《春望》。這首詩能夠迅速調動讀者的感情，讓我們眼前似乎歷歷如繪地呈現出詩里描繪的景象。但是一般人沒這本事，做不出這麼好的詩來，我們的言語表達能力達不到這個高度。能做出優秀的文學作品，意味著什麼？意味著作者的心理化功能很好。
如果某個人的心理化功能不行，他在現實里就會表現成「黏乎蛋」、「二混子」這一類的人。我用的這種話有點俗，但俗話描述得很貼切。
善于言語化表達，不僅是能說會道的意思。能說會道，但是缺乏共情的能力，也是很麻煩的，這會變成強詞奪理。有的人喋喋不休，得理不饒人，無理攪三分，最後聽他說話的人被氣急了，拾起一塊磚頭就砸他。這就是心理頻道不對，把對方的行動化功能給激發出來了。
所以，只在一個層面上表達，或者只通過一個渠道表達，把其他的層面都隔離了，那可不行。良好的心理化功能需要幾種表達方式聯合工作。揪住一個層面不放——可能有些落魄的藝術家就是如此。在別人眼里看來，他瘋瘋顛顛的。這是因為他與人交流的功能不夠，他總是沉浸在自己幻想的世界當中，顯得與其他人格格不入。
以禪修來說，想必也不是只有一種禪修方法。佛教的禪修方法我不太懂，需要聽一聽各位法師、各位大德的講解。我想說的是，在修行的時候我們可以進行嘗試，若是采用一種方式修不通，再找其它方式修。找到適合自己的方法，最終就有希望得道。殊途同歸，不必固執。
六、尾聲
再簡單談一下我自己修行過程中的一個體會。我的理解是，先觀察自己，然後專注，這樣修行下去就可能會悟。
我觀察自己的時候，用的是佛學、精神分析學以及其它人生哲學的方法。而當我想要讓自己專注的時候，我會采取一些方式，比如練太極，或者練習書法。前段時間我感到記憶力下降，練了幾個月的書法後，個人的狀態有所長進。
我想把我寫的一幅字贈送給西園寺，表達對于西園寺的衷心感謝。我們這麼多同道中人能夠在這次論壇上結緣，皆因承辦方和組織者的辛勤工作和無私付出。
這幅字寫的是：清風明月本無價，綠水青山自古今。