唯識學與現代心理學(趙嗣崇)
唯識學與現代心理學 四川省旅遊學校高級講師 趙嗣崇 內容提要：本文把佛學和佛學的重要派系——唯識學，與現代心理學進行了一些比較。從佛教修行的最終目的，佛學的戒定慧學術系統等方面，闡述佛學是一個古老的心理學體系。而作為佛教的重要派別的唯識宗，除了秉承佛學以心性為研習宗旨這一基本特徵外，從其理論基本構架上看，八識心王、五十一心所，蘊涵了一個心理學體系統，它與現代心理學研究目標相當一致，且在許多方面超勝現代心理學。在世界政治、經濟、文化趨於一體化的當今，對東西方文化進行比較與融通，具有特殊的意義。 關鍵詞：佛學 心理學系統 戒定慧 現代心理學 唯識學 八識 五十一心所 融合 現代心理學認為，公元前四世紀希臘哲學家亞里士多德所著《靈魂論》是世界上第一部心理學專著，因為它研究的內容是人的心靈。其實世界上最古老的心理學，蘊涵在公元前六世紀印度哲人喬達摩·悉達多——釋迦牟尼佛所創立的佛學中。形成於公元前五世紀，記錄釋迦牟尼思想的佛經，可以看成世界上最早的心理學專著，因為它闡述的都是人的心理。 一 佛學蘊涵著古老的心理學 現代心理學認為，心理學研究人的心理活動及規律，那麼凡研究人的心理活動及規律的學科就是心理學。從這個意義上說，佛學蘊涵了古老的心理學。佛學又叫心學或內明之學，心即心理，內指內心，內明則強調心理自我完善的實踐性。釋迦牟尼深感人生的種種痛苦，放棄對王位的繼承，去探究人生痛苦的根源，尋求解脫痛苦的方法和途徑。他所覺悟到的終極真理叫菩提或涅架。《大日經》說：“云何菩提?謂如實知自心”，《楞伽經》說：“我說涅架，覺自心現量。”“菩提”意謂覺悟，此覺悟即如實覺知自己的心，涅槃也是這個意思，“自心現量”則覺悟後是純粹無染、空靈圓融、真實不虛的心靈狀態。 釋迦牟尼被稱為佛陀，佛陀的意思是覺者。覺什麼?覺自己的心。《佛心經》說：“若持心中心，速證無生忍。”無生忍即安住於不生不滅之理而不動，此即覺後的精神境界。覺有三個層次：自覺、覺他、覺行圓滿。自覺指如實覺知自己的一切，包括生理和心理的瞬息狀態，以期完善自己的人格，以達真實自在解脫之境。這與現代心理學之人格心理學研究目標有一致性；覺他指如實覺知他人的一切，並讓他人覺悟，以期建立和美的人際關係，構建和諧的社會，這與現代心理學之社會心理學研究目標有一致性；覺行圓滿即正確無誤地覺知世間萬事萬物的真實境，這與現代心理學之認知心理學研究內容相應。然而佛學心理學在這些領域的研究，許多方面都超越現代心理學，比如佛學的覺他還包括讓他人覺悟，自利利他，·覺行圓滿還包括改造世界並在改造世界的同時完善自身人格。自身人格的完成必依賴於對世界的改造和對他人的救助，這是大乘思想的精髓。也就是說佛教心理學對人內外的提升是一致不二的，十分強調知行統一，強調實踐。佛陀是世界上最早的心理學家、心理學理論的實踐者，也是心理諮詢師、心理治療家。 佛經記錄佛陀的言行，佛經之多如汗牛充棟，但都是從不同角度，以不同方式剖析人的心，引導修習者淨化自己的心靈。佛陀把人生的一切社會問題、心理問題乃至生存問題都濃縮為煩惱，建立許多教法，幫助並指引人們處理煩惱。比如《金剛經》反覆強調“云何應住，云何降伏其心?”其核心要義，是教誡人們應如何處理和超越煩惱之心。“心”是佛教典籍中使用頻率極高的字，有人統計，達摩大師所著《悟性論》共3701個字，而“心’’字就有“9個。 全部佛學可以概括為戒、定、慧三學，三學均以心為研究對象。它既是佛學體系也是心理學體系。戒是佛學的基礎，用來攝持身心，引發定境和智慧。《楞嚴經》說：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是為三無漏學。，’《梵網經．心地品》雲：“一切有心者；皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即如諸佛體。”心理學不同於其他科學，在於其所研究的主體、客體都是自己的心，而且研究心理活動的過程本身也是一種心理活動。研究自己的心理活動是自己的心理活動，研究別人的心理活動也是自己的心理活動。因此，要確保研究結果的正確，首先要調整好自己的心理，正如要射準目標，先要訓練射手；鏡子要正確地反映境像，必先保持鏡面的明潔一樣。戒的價值就是鎖定心境，排除干擾，以保證正確反映自他一切。在這一點上佛教心理學優於普通心理學，因為他把“戒”行放在研究自他心理的首位。 學佛必須守戒，其自發的約束力有利於保持自己心靈的純淨，進而獲得正確研習自他心理的能力。戒是研究者心理健康的強大而有效的保障系統。而現代心理學的許多學者，在研究他人心理時不明白自己的心理，更不明白自他心理相互涉人的種種變相，心理學家出現心理問題的不在少數；這不能不被認為是現代心理學不足之處。以有問題的心去研究別人的心，其結論的正確性也難以保證，所以，把戒學作為研習自他心理的前提，具有殊勝的意義。 定即禪定，也叫思維修，顧名思義，可知其屬於現代心理學認知心理中的思維活動範圍。修習禪定可以屏除干擾，專精思維。《遺教經》雲：“若攝心者，心則在定，心若得定者，心則不散。”習定可以鎖準自己的心理狀態，去覺知它，處理它。《涅架經》雲：“能觀心者，名為上定”。定境中，人的思維高度集中，認知能力達到極高水準，由此可清晰反映自他一切，正如激光把散光匯成束光，具有強大穿透力一樣，故說“因定發慧”。習定還可以引發特異功能，古今事例，不勝枚舉。禪定名為思維修，即是說，它不僅涉及思維活動，還強調對思維能力的鍛鍊與提升，且以後者為重點。對習定如何提升思維能力，以及定境中心理狀態的研究，現代心理學涉獵尚淺，而佛學心理學則早就形成一整套成熟的理論和許多行之有效的實踐方案，且各派均有自己的一套。從古到今，許多高僧大德，智慧超凡，思維穎睿，記憶驚人，老而不衰，就是明證。 慧即智慧。現代心理學所說的智慧指人的一般認知能力，即智力水平、智商或稱聰慧，而佛學的智慧還必須由此提升為直接、圓滿、正確、全方位的認知能力，即所謂般若智慧，亦稱空慧。這是對泛泛的、僵化的、割裂的、執著的知見——普通智慧有所超越的活潑的、立體的、不帶主觀色彩的、主客會通的空明的智慧，獲得這種智慧也就獲得了覺悟。故《華嚴經》雲：“知一切法即心自性，成就慧身。”六祖惠能說：“若起正真般若智慧，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。” 戒定慧三學構成一個佛學心理學系統，從學術體系上看，皆可比對於現代心理學的認知心理學，不過佛學的認知遠遠超勝現代心理學的認知範疇。修習戒定慧不但能獲得最高的智慧、最高的認知能力，成就最高智商，還能成就最高情商，完成人格，所以它是更深入、更完美、更有究竟意義和實踐價值的心理學體系。這個體系不僅是開發心理潛能的系統工程，還具有完善道德的功能，因為戒的基本要求是止惡行善，規範人的道德行為，並由此淨化心靈，開啟智慧。若人人都修習戒定慧，社會必然和諧安寧。儒家經典《大學》有言：“大學之道在明明德，在新民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”足見儒家在心性修養上，與戒定慧脈絡是相吻合的。這是中國傳統文化中有益社會進步的積極因素，值得提倡。此外，戒定慧心理學系統還有維護心理健康的功能，因為修習戒定慧必須斷除貪嗔痴，超越一切偏見和煩惱，消除一切不良心境，獲身心輕安與調適。三學有成的人都恬靜、愉悅、從容、健康、高壽乙事實上，從古至今佛教修行者中，安詳長壽者，不乏其人。修習戒定慧對人心性的改造、提升不容置疑。 佛學以心為研究對象，是一個心理學系統，這正為越來越多的有識之士所認同。美國心理學家墨菲，在他所著具有權威性的作品《世界心理學弓[論》一書中，已把佛學列為一個心理學系統，並認為這是一個最龐大、最系統的心理學體系。美國杜輪法師在發表於香港《內明》雜誌上的文章中說：“佛教在美國立即就變為心理學，在運動心理、政界、財界、心理諮詢、心理衛生方面都有廣泛應用。”近年，認識到佛教在心理學方面的價值的中外學者越來越多，這是令人欣慰的事。 二 唯識學與現代心理學比較 隨佛教在世界範圍的廣泛傳播，佛陀建立的古老心理學也形成許多分支派系。其中般若系和瑜伽系是大乘佛教的兩個主要派系。般若系以中觀學為核心，追求畢竟空——事物本含的終極意義上的空性，故又稱空宗。所謂中觀即正確不偏地覺知自己的心。這一學系強調以直截內觀、禪修的方式，觀照自己當下本心，滌盪消除汙染人們心地的各種錯誤觀念與煩惱執情，啟迪人的覺性，富有強烈的批判精神。瑜伽系的核心為唯識學，又叫有宗，承認勝義有——一切法無自性的真理是有的，此“有”為唯識法相之有，真如本覺之有。瑜伽之本義為相應，即內心世界與外部世界，心與物的協調、融通、統一。 玄奘法師遊學印度，深研瑜伽學，回國後建立的唯識宗，既是一個完善的宗教體系，更是一個完善的心理學派系。作為佛教重要派系的唯識宗，不僅全面繼承佛陀大乘佛教的精髓，以覺悟為最高追求，以戒定慧為修行的內容，在發揚唯識學求內外相應的基本思想基礎上，在學術體系的構建上進一步深入、細化、落實。此宗從分析人的感覺人手，對人的種種心理進行剖析，通過細緻人微的心理分析，破除人們認知上的各種執情與迷惑，再通過有序的修證實踐，獲得心物相應、能所兩忘的覺悟之境。故這一派強調的是轉識成智，轉煩惱成菩提，通過改變主觀世界來改造客觀世界。 唯識學對人的心理的分析與現代心理學十分貼近，但是，它不僅比現代心理學早形成一千多年，而且在內容上更深入透徹，更殊勝完美。唯識學構建的這一心理學系統在玄奘法師翻譯的《百法明門論》《大乘五蘊論》《解深密經》《瑜伽師地論》等佛經中，都有清楚的闡述。 現代心理學認為：心理是人腦對客觀現實的主觀反映，人的心理可以分為心理過程和個性心理兩個大的方面。其中心理過程包括認識過程、情感過程、意志過程；個性包括個性傾向和個性特徵。心理的認識過程從感覺開始，繼之為知覺、記憶、思維、想象、注意等，是人們認識世界，獲取信息、處理信息的心理活動，也是其他一切心理活動的基礎。在認識世界的同時，人們會對這些信息是否符合自己的需要形成態度體驗，情感過程於是產生。在獲取並加工信息，伴隨情感活動同時，人們會確定行動目標並克服困難去實現它，這就是意志過程。以上心理過程又被稱為心理機能，這些機能在個體身上的反映就是個性。人的個性傾向包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等；個性特徵則包括氣質、性格、能力等。這就是現代心理學所建立的一套心理活動系統。對這一系統，唯識學用八識和六位心所來概括之。 八識為心王，是心的主體。它們是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。既為心之主體，它位於何處?現代心理學認為腦是心理的器官，心理活動皆產生於腦。唯識學則沒有指實心理產生的確定器官，而是認為與根相關。根有淨色根和浮塵根之分。淨色根即包括現代心理學所謂神經系統，浮塵根則包括外部感覺器官。 現代心理學對人的心理活動分析從感覺開始，認為感覺是人腦對作用於感覺器官的事物的個別屬性的反映。唯識學對心理的分析則從前五識開始，認為眼耳鼻舌身五根(現代心理學稱之為感覺器官)與色香味觸五塵境(現代心理學稱之為外部刺激或事物個別屬性)相互涉人，引發識種子現行，就會產生識、耳識、鼻識、舌識、身識(現代心理學稱之為五種外部感覺)。八識中的前五識功能為“了別外”即認識分辨外部事物，屬感性認識範圍。在心理活動如何產生這一點上，現代心理學與唯識學的分幾乎是一致的。但是現代心理學強調感覺是人腦對作用於感覺器官的事物的個別屬性的反映，而唯識學強調前五識——感覺的產生，是內外交互作用、主客觀、條件和合緣起、識種子現行的過程。那麼，兩觀點哪一種更深入準確?，b理產生是否只與腦有關呢?近年不斷有醫學案例報告，人的臟器會影響心裡，最典型的例子是心臟移植。人們驚奇地發現，所植入之心臟原來主人的性格，竟然在接受該器官的人上明顯表現出來。性格尚與臟器有關，包括感覺在內的其他心理與除腦以外的其他器官有無關係呢?近代醫學認為人的細胞具有記憶功能，即是說，細胞參與了，b理活動，中醫強調五臟六腑皆會影響情志，我國傳統文化中天人合一思想也強調心理的內外交互作用。《楞伽經》明確地說，心不在內，不在外，亦不正中，它顯現於一切境界中。可見唯識學對前五識即五種外部感覺的產生原理的解釋更有深意，更符合生命的真實。 現代心理學認為感覺是低級的認識活動，是人腦對客觀事物個別屬性的反映，人認識世界時總是多種感官同時作用，將多種感覺印象整合為知覺印象，從整體上認知事物。在感知基礎上，思維、想象等心理活動會對信息進行處理，這是理性認識活動。對心理活動的這一些特點，唯識學用第六識來解釋。 第六識名意識，它分為明瞭意識與獨頭意識。明瞭意識的功能是配合前五識了別外境，與前五識同時作用，故又名五俱意識。五俱意識的活動正好反映知覺活動的特點。意識配合前五識時還要對前五識攝人的信息思慮分別，其活動包括分析、綜合、概念、判斷、推理等。這就是現代心理學中思維所具備的功能，屬於理性認識範圍。獨頭意識包括日常狀況下以及夢中、定中的散意識、夢意識、定意識。對散意識和夢意識，現代心理學已有較多的研究，而定意識這一獨特領域的心理現象，現代心理學尚未能揭示其本質。 現代心理學對心理活動的分析到意識為止，而唯識學卻還要層層深入，設立第七識、第八識，使心理分析更加細緻。 第七識叫末那識，功能為“執我”，對“我”之存在有“恆審思量”的作用。即是說，第七識“執我”功能是不間斷的，隨時隨地，哪怕在夢中也不斷思慮，把外部和內部一切事物執為實質性的。“我”，這就是“我執”之所在。我執包括人我執——執主體為實有；法我執——執客體為實有。其實，這屬於現代心理學所謂自我意識範圍。現代心理學認為人們的自我概念包括三個層面，即物質自我——自己的身體和生活物資；社會自我——自己的人際關係、情感、榮譽等；精神自我——自己的思想、觀念、志趣等精神形態。人們總是把這三方面的事物認著實質性的“我”，死死守護，這就是自我意識，也就是佛學所謂的“我執”。維護和擴充“我”，成為人們不自知覺的追求與奮鬥，人生的苦惱也由此而產生。如果人們對自我缺乏正確估計，會引發矛盾痛苦，以至心理失衡，比如東施效顰，正是對物質自我無自知之明的緣故。現代心理學對自我意識乃至我執的研究層面尚淺，而唯識學乃至整個佛學對我執的研究則極為深人細緻，以之為人生煩惱的根本，一切心理疾患的根源，因此，破除我執是修習佛法的基本目的，是保持心理健康的最有效方法。 20世紀70年代，美國心理學家科胡特提出了一套心理學理論——自體心理學。這套理論在弗洛伊德自戀理論基礎上有所發展。他認為自戀是人類的本質，每個人從嬰幼時期就會表現出自戀的特點。他所說的自戀類似於唯識學所說的人我執。科胡特認為，對一般人而言，自戀並不影響健康，但它卻是許多心理疾患的原因，比如抑鬱症、強迫症、焦慮症、恐慌症、歇斯底里症以及各種人格障礙。治療這些心理疾患，塑造健康人格的途徑是協助病人找到認知上的錯誤，或修正自我評價與期望值，或改變無法實施與實現的決定和行動方案，或給以合理化解釋與疏導。其實唯識學認為，這些都可以用破除我執來完成。我執是心理上不自覺的，固執的建立，佛教稱之為假有。由假有之迷惑產生種種煩惱痛苦，一旦對這種塑造的假設，有了真實的內覺，消除所設立的“我”的真實感，我執就破除了，就會從煩惱中解脫出來。所以，破除我執可消除一切痛苦和煩惱，是心理治療和心理衛生最有效的途徑。有這樣一則故事，那是佛陀在世的時候，有位婦女兒子夭折了。她傷心痛哭，久久不準人們將孩子屍體火化。她不能接受這一事實，堅持要尋找藥物救活自己的孩子。看到她如此執著，有人指引她去求助佛陀。佛陀告訴她，救活孩子的藥並不複雜，只要到村中沒有死過人的家庭中，討要幾粒芥子就可以了。婦女挨門挨戶去尋求芥子，可是，走遍周圍所有村莊的每一戶人家，卻沒有哪一個家庭不曾死過人。婦女恍然明白了，她想：“我以為只有我喪失孩子，原來許多母親都失去過孩子，原來村子裡死去的人比活著的人多啊!”她回到佛陀那裡，在佛的幫助下對生死有了新的認識，悲傷的心平靜了，於是坦然地處理了孩子的後事，獲得了心靈上的輕鬆。’這類以破除我執，改變主觀的錯誤認識，來撫平心靈創傷的事例，佛典中記敘不勝枚舉。唯識學認為宇宙萬有一切事事物物，只有相狀顯現，無實在的自體，即所謂“萬法唯識”。這一觀點一旦建立，就會具有無比的摧毀力，能破除一切我執。科胡特的自體心理學，被認為具有全新的意義，其實對這套理論的核心思想，古老的佛教心理學，特別是一千多年前的唯識宗早就有詳盡的闡釋。 第八識叫阿賴耶識，又叫藏識，具有能藏、所藏、執藏的功能。與現代心理學迥然不同的是，唯識學認為一切心理的產生都要依賴“種子”，此種子是多生累劫的業行熏習而成的。識的種子保存在藏識中，故第八識就成為人的一切心理活動的大本營。藏識是唯識學研究的重點，其含義極其深廣。 藏識之能藏，謂其能含藏一切種子及其運作能力。種子及其運作能力是無限的，甚至可以包羅宇宙萬有一切主客觀事物。對於這一思想，現代心理學人本主義學派馬斯洛的研究，有所涉獵。馬斯洛認為，人有無限的潛能可以開發，潛能開發的過程就是“自我實現”的過程。“自我實現”是人生最高需求，實現了自我的人，是最完美的人。他在《高峰體驗：強烈的認同體驗》一文中所描繪的自我實現的人的體悟——高峰體驗，與佛教覺悟境界的一些特點較為接近。比如他說：“處於高峰體驗的人已不完全是受世界法則支配的塵世之物…—·無為而為……已把自己從非我中解救出來……內在精神(我)與外在精神(他人)全然沒有什麼根本差別……甚至能夠整合以及融會在一起……”。又說：“高峰體驗中的感知，強烈的傾向於獨立性，它不對感知對象進行分類……”“處於高峰體驗中或經歷高峰體驗後的人，有一種源承神恩，三生有幸的特殊感懷。……有驚訝和意外之感，以及甜美的‘豁然開朗的震動’……一種感恩之情油然而生……這種感恩之情常表現為一種對於每個人和萬事萬物的愛……導致一種為這個世界行善的衝動，一種回報的渴望，甚至一種責任感。”在《高峰體驗中的存在認知》一文中，他說： “在存在認知中，體驗或對象傾向於被看成一個整體……超然獨立於任何關係……是宇宙的同義語。”“感知相對而言可以是超越自我、忘卻自我、沒有自我的。它可以是不受任何動機驅動，不受任何情感影響，不夾雜任何慾念，一無所需和超脫自我的。”他用許多詞彙描繪高峰體驗者感知的“存在價值”，比如：完整性、完美性、完成性、公正性、生氣勃勃、豐富性、淳豐，、性、美、善、獨特性、不費力、嬉戲、真、自足等。他也曾借用頓悟和涅檠這些詞彙來描述之。涅槃一詞源於古印度的一些學派，外道、小乘都有所謂涅架境界，然而並不究竟，唯大乘佛教的涅槃——阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，方揭示涅架覺悟究竟之境界，此境界就是對藏識的頓悟。《楞伽經》說：“譬如藏識，頓分別知自心現，即身安立受用境界。”即是說，對藏識真實認知，必須通過頓悟方能實現；對藏識的頓悟就是安身立命並蘊涵主客觀一切事物的至高境界。 藏識的執藏功能表現為對心識中種子的保存，生命結束，種子也不消失。此種子便成為個體生命特徵代代傳遞的載體。《八識規矩頌》談第八識的功能時說：“受燻持種根身器，去後來先作主公。”謂此第八識受第七識我執的熏習，形成習’氣，此即種子，被其執持。種子是一種習氣，也是一種勢力，在一定條件下顯現出來，被稱為種子現行。此識種子可以變起根身(物質軀體)和器世間(物質世界)為第八識所執受。第八識是生命相續的主體，它離去於舊生命結束之後，到來於新生命形成之先，是個體生命的主人公。有謂這是否有類於人們所說的靈魂，答案當然是否定的，因為它們所強調的內容不盡相同。從古至今，許多學者試圖揭開靈魂的奧妙，對唯識學第八識的深入探索，也許會給人們一些啟示。關於生命個體間某些特徵的連續性的現象，現代心理學尚無確切解釋，近年生命科學對遺傳基因的研究或許能揭示一些規律，唯識學在這一領域的研究成果的借鑑價值，有待科學逐步驗證。 有人認為藏識與現代心理學精神分析學派弗洛伊德所說的潛意識，有相似的含義。其實弗洛伊德所說的潛意識，僅僅涉及藏識三個特徵中“所藏”、的少部分內容。弗洛伊德認為人們早年的經歷和心理壓抑，會保存在人的深層意識中，成為潛意識，一定誘因會引發其作用，人們往往不自知覺地受其影響，以至產生許多心理疾患甚至心理失常。唯識學則把這一現象解釋為煩惱熏習種子，種子現行。煩惱又叫“無明”，是個體生命之鏈的第一環和原動力。無明是一種不自覺的盲目狀態，會導致執情，因此是人的一切痛苦的根源。無明煩惱的種子就深深植根在藏識中，成為其所藏之內容。 唯識學設立的藏識，其含義極其深廣，是一個心理學特殊領域，值得研究，一旦揭示出藏識的奧妙，也就揭開了生命的奧妙。 與八識心王相應的六位心所就是現代心理學所說的心理活動。六位心所分別是遍行心所、別境心所、善心所、煩惱心所、隨煩惱心所、不定心所。其包含的心理活動有五十一種，但分類的思想與出發點卻與現代心理學不一樣。 遍行心所五種：作意、觸、受、想、思，是普遍的與八個心王同時活動的，起心動念的五個連續的必須的步驟。 別境心所五種：欲、勝解、念、定、慧，是在特定環境下產生的心理活動。 善心所是指在善良動機支配下，有益自他的心理活動，共十一種，分別是：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。 煩惱心所是指六種有害自他的心理活動，即：貪、嗔、慢、痴、疑、惡見。 髓煩惱心所是由煩惱心所引發的不良心理活動，包括：忿、恨、惱、覆、誑、諂、情、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心理活動。 不定心所是指有時發生，有時不發生，有時善，有時惡，有時不善不惡，性質不固定的心理活動。此共有四種，即：睡眠、惡作、尋、伺。 這五十一種心所，除睡眠外，其餘按現代心理學對心理活動的分類法分類，大致如下： 認知活動——作意(注意)、勝解、想、念，(記憶）、失念、惡見、不正知、尋、伺。 情感活動——觸、受、慚、愧、不慚、不愧、忿、恨、惱、嫉、害、惡作(後悔)。 意志活動——定、精進、輕安、不放逸、散亂、懈怠、放逸、昏沉、掉舉(心意動盪)。 個性傾向——欲、思(動機)、信《信念)、不信。 個性特徵——慧、行舍、貪、無貪、嗔、無嗔、痴、無痴、疑、慢、不害、誆、諂、懦、覆、慳。 唯識學對心理活動的分類有其特點，對某一些心理活動往往從正反兩個方面進行描述，因此有所謂定心、散心；淨心、染心；善心、煩惱心之分。這到底是同一心理的兩個方面，還是兩種不同的心理?這樣分類是反映東方學術以實際心態為表述／頃序，不太重視其內在邏輯的特點，還是另有更深刻的意義?有待科學的進一步揭示。 三 唯識學在心理學方面的特殊意義 唯識學作為一種遠古的心理學，具有特殊意義。首先，它形成的年代久遠，僅從我國唯識宗第一代祖師玄奘法師算起，已有1300多年的歷史；而現代心理學的歷史，一般認為，是從德國心理學家馮特1879年在萊比錫大學創立第一所心理學實驗室算起，那麼僅有100多年。唯識心理學不僅古老而且體系龐大，內容細膩，博大精深，故其在學術史上的地位不容忽視。 其次，現代心理學建立在實驗基礎上，被稱為實驗心理學；而唯識心理學則以實踐和實證為依據，可以稱之為實證心理學。唯識學乃至整個佛學都是為解決人生的實際問題而設立的，不是為理論而理論。人生最切實的問題是什麼?那就是對宇宙人生真相的瞭解與掌握，並使之為人生服務，以淨化人生宇宙。《瑜伽真實地品》說：“云何真實義?謂略有兩種：二者依如所有性諸法真實性，二者依盡所有性諸法一切性，如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。”“如所有性諸法真實性”即事物本具的真實面目，又叫實相；“盡所有性諸法一切性”即盡其所有，周遍無遺的顯示其真面目。唯識學“如所有性”“盡所有性”探索到的宇宙人生的真實，可以概括為無常、空、苦、無我等，此即四聖諦中的苦諦。此苦緣於煩惱集聚，是宇宙人生的染汙相，淨化宇宙人生就要轉無常為真常，轉苦為樂，轉假我為真我，轉染汙為純淨，獲常樂我淨的至高境界——涅架，故唯識學是為解決人身煩惱痛苦而設立，最高追求是覺悟，即自覺覺他，自利利人的圓滿境界。此覺悟的境界，必須由點點滴滴的心理修證的實踐來完成，來證明，這都不是一般學術所能達到的。 唯識學對心理問題的認識深度比較透徹，可以探人到每一個念頭的起落，每一個情緒變化的細微之處，同時有一整套處理方法。其處理方法十分有效，對心靈的安慰亦卓有成效，而現代心理學主要作為一種知識體系，其對心理問題的分析，對心理疾患的處理能力，則比較有限。故相比而言，唯識心理學是有很強的實用性的心理學， 唯識學強調心理的能動作用，把開發心智，獲得覺悟作為修心的根本目的，依“八識三能變”原理，轉煩惱為菩提；轉識成智，有一整套理論和方法。只要按一定規範實踐，就可以使人人本具的佛性得到證明，由人成佛，完成人格的飛躍，淨化宇宙人生。在這一點上，現代心理學無法與之相比。 唯識學乃至佛學作為心理學系統，其特殊價值雖已為世界學術界所矚目，但人們對它的認識還遠遠不夠，其高度和深度尚未被人們普遍理解。唯識學乃至佛學的心理學價值，也遠非隻言片語所能概括。在當今世界政治、經濟、文化、科技趨於一體化的大前提下，溝通、融匯東西方文化，開發東方文化寶庫，是有極其重要的價值的。