佛教與心理平衡的思維調適(淵如)
佛教與心理平衡的思維調適
編輯：淵如 來源：閩南佛學
內容提要：人的心理不平衡是由于內心產生了對物質享受與精神享受兩方面的過分追求引起的，而最根本的原因在于每個人對自己的內心的執著和自我價值實現的需要。許多人活得很無奈，他們為了活得有自我價值而給自己進行自我暗示、自我欺騙，來尋找自我心理的平衡點。但在佛教看來，欲達到心理平衡的最佳狀態，要走三條途徑，那就是戒定慧。這個修習的過程，實際上是心理自我期許、自我暗示的過程，也是心理平衡的過程。當一個人得到了現法樂、勝知見、分別慧、涅槃解脫等功德，他的心理就能處于極其平衡的狀態。 關鍵詞：心理平衡 思維方法 戒定慧 作者簡介：淵如，浙江溫州聖壽禪寺監院
一、思維方法對人生的影響 思維是框架性的東西，是一座高樓大廈。你把思維框架搭好了，把知識的磚頭填進去就可以了。一個人最重要的就是思維。人生的框架搭好了，人生的方向目的確定了，思維的方法成熟了，任何事情來到你面前，你的思維馬上發揮作用，知道應該如何看待或處理。比如有人看到一頭豬或者狗正在被殺，作為世俗的人，他們的思維反應就是這是理所當然的。「我們養的豬、狗、牛、馬，就是為了有所作用。吃它們的肉，也是一種作用。」而在一個五戒居士的思維看來，殺生是不應該的，「我應該盡形壽不殺生」。如果是一個受過菩薩戒的人，在他的思維中，就會出現殺生是禁止的，殺生會墮入地獄的，我應當勸止這個人殺生，我應當出錢買下這個動物，盡我一切的努力，挽救眾生的生命，這是一個菩薩戒者的精神。而在 動物保護者思維中，他們認為有的可殺，有的不可殺，畜養食用牛、羊、豬、可殺，但要「人道」，不可令動物受痛苦折磨而死。又如畜養的寵狗、貓不可殺，野生動物不可捕殺等等。而在佛教徒思維看來，一切動物皆有生存的權利，有生命的尊嚴，凜然不可侵犯，它是有自己個體主權的，它也是一個生命。作為一個慈悲的人，應該尊重別的生命的生存權利，方不失為人類靈性的尊嚴，否則與殘暴的獅子、老虎何異? 思維方法在處理社會事務中發揮著巨大的作用。如宏觀思維與微觀思維的確立，對我們的人生起著重大的作用。一種無可估量的力量正在形成，那就是思維的確立。當人生的宏觀思維形成時，人生目標就已經確定了。微觀思維則是在處理日常事務的觀點。人生的宏觀思維應該如何確立?就出家佛弟子來講，有人喜歡弘法講經，那麼一輩子走下來，他就是一個法師；有人喜歡做經懺，那他就是一個做經懺忙碌一生的人；有人喜歡建寺造塔，那他就是一個寺主；有人喜歡沉寂于禪定，不念俗務，那他就有可能得道；有人喜歡做學問，一輩子下來，出了一大套論集，成為一位學問僧；也有同時喜歡禪坐與學向的，那他就有可能成就一代僧名。在這世界上，能留給後人的東西只有三條路：立德、立言、立功。道德與學問在哪里都是吃香的，都是有志向的人的選擇。至于立功，于佛教徒來講，就是修福，造寺建塔，留功名于後代，死後能生天上。作為出家人有道德，那就是修行，把自己修好，自身道德莊嚴了，就是弘法利生，就是菩薩。你令眾生起信心了，不必急著去度眾生，沒有人讓你度得了，每個人都是自己度自己。莊嚴了自己，就是莊嚴了佛土，莊嚴了眾生，就是普度眾生。古來有言，一等僧人修行，二等僧人做學問，三等僧人修福。所以我們要在宏觀思維上確立自己要做什麼，這就決定了我們會成為什麼樣的人，只是能力的大小、影響范圍的大小不同而已。思維是能決定人的命運的；命運的運數，思維是在其中起著主要作用的。 思維是人生思想中最有影響力的東西，所有業力的造作都出自于人的思維。人的思想中存在著什麼樣的思維，就會直接造成什麼樣的後果。佛教徒要是接受佛陀三法印的教法，用三法印來思維世間上的一切事情，那麼這種思維所造就的後果就是當下能體察世間萬法遷流變化、無常的觀念。在這樣的觀念下，任何事情對于他來講，都是可以接受的，不論是好事或是壞事，他都是非常坦然的，不驚不懼的。因為在他的心目中，當國王是如此，當乞丐也是如此。最偉大的佛陀也是依乞食而住，沒有什麼不光榮的。作為佛弟子，如果當下放下的話，那就意味著修行有了極大的進展。雖然和成佛比起來，這不過是長征途中邁出的第一步，但這是可貴的第一步，直接的結果是，他將來可能得到生死自在解脫。當然這需要我執的破除，在我執的破除基礎上，才能得到涅槃的清涼自在，這些基本上是上座部佛教的思維訓練方法。 而對大眾部來講，發菩提心救度一切眾生，以六度萬行來行菩薩道，是他們的思維訓練方法。首先要先確立其思維框架，「我是為了利益一切眾生而存在」，在此基礎上，他就消除了我執的存在，我不是為個人的利益，為了自己要成佛來行菩薩道的，我是無私欲的，純粹為了眾生存在而存在，不雜有一點私念。至于六度，沒有一個實在的「我體」人在行。我在行六度嗎?如果我在行六度，是無法成就菩薩道的。無人行六度嗎?不是有個人在辛辛苦苦度化眾生嗎，怎麼沒有呢!如果執著了有人行六度，就是著相求福報，終是有為之法；若是絕對肯定沒有人行六度，終成斷滅之種，這就是要我們放下。譬如布施，三輪體空：無布施者之人我施相，無受施之受相，亦無施物之相，一切皆因緣造作，無有一個主體施者，受施者，布施物。在因緣的造作下，一切皆是相生相滅，一個因接下一因造下一個緣，因緣相續，無窮無盡。 在此種的思維訓練之下，人對世間上一切物質的精神的索求，皆可以放得下，沒有什麼東西舍不下。人只是因緣的造作才會存在，才會生存。人會變成一個「無情」的東西，對一切都是非常淡然，什麼東西在他心里也牽掛不住，包括父母的死亡，也將無一點悲哀的眼淚。在世人眼里，這樣的人是沒有「心肝」的，是「無情」的東西，但在佛法里面，應該是值得讚嘆的。佛陀涅槃時，已成阿羅漢果者，無人淚眼娑婆。阿難尊者未證四果，卻痛哭哀聲佛陀的逝去。當今社會，多少人在股場、情場、商場失意，出現跳樓等種種自殺事件，若是受過這種思維訓練的人，他的心理平衡狀態非常高，決不會為這些事情而輕易舍棄生命的，因而這種思維方法在社會意義有非常大的作用，可以挽救很多人的心靈，提升他們的生命價值。
二、心理平衡與自我暗示的表現方式 阿Q精神充斥著在這個社會每一個角落，因為每個人都需要這種自我精神調解。每個人的一生都要經受著心理上的打擊與沖刺，而在承受外來沖刺時總要調整自己的心態，以使自己有理由活下去。 心理上的不平衡導致人們從外在的東西來彌補內心的缺失。一個小孩看別人吃「糖」自己非常想吃，可是沒有人給他。在他以後的日子里，他會為了彌補想吃「糖」的願望，去吃很多「糖」，並且非常有這方面的嗜好。一個人在小孩時心理哪方面受到挫傷，他會在以後的日子里，不知不覺主動去彌補這種心理挫傷。當官也好，發財也好，讀博士也好，都是基于一種心理上的內在的基本要求。從好的方面來看，它是上進心的表示，社會的原動力，也是人的本能的需求與自尊心的需要。美國許多優秀人才，在他們積蓄到億萬財富的時候，不知自己要做什麼。有些人采取了自殺，因為他實在想不出活著還有什麼可供他去追求的。他的自尊心、自我成就感已經得到極大滿足，更深一層的心理上的空虛感，令他生不如死，他只有以自殺的方式向天國報到。在他的自我心理暗示下，活著就是追求成功，成功後他的任務也完成了。 經常有人為了求個心安，在佛祖面前念念有詞：「佛祖啊!你保佑我吧!保佑我升官發財吧!保佑我子女平平安安!」僅僅在于求個心安，保個平安，並沒有真正理解佛的教法。他們只知道給佛捐錢可以消災免難，沒有更上一層的追求。他們時刻處在心理不安穩的狀態，在他們的心態里，老是怕發生意外，于是用一點點小小的錢，圖個心安。在這種心理自我暗示下，認為「佛菩薩會保佑我的，我會沒事的」。實際上，真正發揮作用的還是自心的無窮能量。 這種心理上的自我暗示是在自己欺騙自己的前提下發生的。一個人的情緒，在接受人的主觀意識的暗示下，可以產生快樂或痛苦的感受。只要你每天早上起來，告訴自己許多遍「我很快樂，我很快樂，我真的很快樂!」並且確認自己真的很快樂，人的情緒受自己主觀意識的影響，馬上會變得快樂起來，並且長期以往，快樂的性格會慢慢增長，會活得越來越快樂。情緒是假的，你只要欺騙它，告訴它，就會隨著你的意願所轉變。追隨著你的意願忽高忽低，或者痛苦，或者快樂。人世間一切的東西都是假的，因為世間上的一切存在是因為人的存在，沒有人的存在，萬物存在又有什麼意義呢?萬物的存在與否與你的存在和情緒感受是沒有任何關聯的。一切的感受與情緒都是虛假的，是在人的情緒意識作用下，才產生了諸如快樂與痛苦的感受。是假的東西並不是不存在，而是你思想認識上的問題，你看到了問題的實質，出現了萬物虛假性的思維框架，那麼你就不會為感官世界的樂而迷失本性，也不會為痛苦感受而怨天恨人。你的心處在平平坦坦的一望無際的空際中，不起任何怨憎愛恨的念頭。因為一切的感受都是情緒在起作用，而情緒在人的自我意識暗示下，或在固定模式的思維下，產生了忽明忽暗的意識流。 樹立這種假的、空的思維觀，是為達到最佳心理平衡狀態。最佳心理平衡狀態是誰?那就是佛陀，他已根除了一切無明煩惱。心理上達到最佳狀態是要去除貪嗔癡等種種無明煩惱，直達生死根本解脫。而達到根本上心理平衡的最佳狀態，就要走三條途徑，那就是戒定慧三種思維。
三、從戒定慧的思維觀來看心理平衡的途徑 戒律是約束人的惡性宣洩，培養人的善性流露。佛教提倡不殺生的目的也是為了培養我們的慈悲心，培養我們正常的人生心態。一個小孩如果喜歡殘殺動物，暴力傾向明顯，他長大了多為心態不正常，常為社會帶來黑暗面，入獄機會多多。而一個愛護動物的小孩長大後，與社會比較合群，顯得有愛心，能助人為樂，心態比較正常，不會有過激的行為出現。戒的作用在于防非止惡。人如果具備宏觀上的防非止惡的思維觀，那麼任何事情來臨之時，他都不會破壞他本有的那種不為惡的心態。佛教講恪守五戒得人道或者天道，以持五戒功德殊勝，可以生天享福。生天者當念佛、念法、念僧、念布施功德、念天德清淨、念戒行清淨。世尊開示：「欲修天隨念者，應獨居靜處禪思：有四大王天，焰摩天，兜率天，化樂天， 他化自在天，及上界諸天；彼等諸天，因具備那樣的信，故死後得生彼處。」只要具備生天的信德，深信我六念功德可以生天，具足信心，心系天德，心念自然正直，伏煩惱蓋，便發生近行之禪支，可得生天之願。這一切的行為過程，都是在自我暗示下完成的。首先心理自我暗示，我一定可以生天，有什麼作為理念支持呢?便是六念功德，如念佛功德，深信佛德清淨不可思議，心中希慕佛德向佛學習，內心自然具備伏斷煩惱蓋能力，便生五禪支，心與天人同樣清淨，便具備生天的能力；如果此心已斷欲界念頭，具備色界禪定，便生色界天；具備無色界禪定，便生四無色天。 在現實社會中，有些人恪守道德觀念是為了讓自己感覺是個乾淨的人；或者出于信念，或者自我暗示自己是個高尚的人，這樣，他會活得比較開心。把高尚情操作為自我體現的時候，人的心理就平衡。宗教的作用往往如此，它能激發人類美好善良的一面，來體現一個人生存的價值。作為一個佛教徒，不管他要成為菩薩也好，羅漢也好，首先要激發他真善美的一面，以利他為要務，實行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，以期能積功累德。當福德與智慧圓滿的時候，他的佛道也就完成了。這個過程是心理自我期許、自我暗示的過程，也是心理平衡的過程。 佛教經常提到業力不可思議，福德不可思議，定力不可思議。在三學中，定學是通于外道的，生到色界天，無色界天的人，一定要從定力才能得到往生。不具備色界、無色界禪定力的人，是無法生到天上的。至于佛教禪定是通向涅槃寂滅的，就像木柴被火燃燒後，只剩下一堆灰燼。木柴就如我們的身體，火就像是禪定力，經過定力的燒煉，閃爍出寂滅的智慧火花，這智慧的火花蕩盡一切煩惱覆障，完完全全化作煙塵，向十方法界無盡空間遁逸而去，再也不會有任何牽掛、貪戀。在他的心理上，無須回頭再望一眼世間，就此與塵世脫離。 禪定在佛教有三種類，即單修止，或者單修觀，或止觀雙修，這三種修法皆適應人類的三種思維。《圓覺經》將其分作二十五種修行類型，所謂「二十五種清淨定輪」。如《圓覺經》云：「若諸菩薩，唯取極靜由靜力故，永斷煩惱，成就，不究竟起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。」此是單修止定得解脫者。此種人，思維好靜，不好活躍，故宜得止定。「若諸菩薩，唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，多單修三摩缽提。」是單修觀慧得解脫。這種思維從觀察念頭入手，故有好動的趨向。「若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩若，名單修禪那。」這是單修靜慮者以致解脫。 二十五種分類中有「先修止定，後修觀慧」；或「先修止定，後修靜慮」；或「先修止定，中修觀慧，後修靜慮」；或「先修止定，中修靜慮，後修觀慧」；或「先修止定，齊修觀慧靜慮」；或「齊修止定，觀慧，後修靜慮」；或「齊修止定，靜慮，後修觀慧」等等修習方法次第。如上經所云「若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他」，這是「先修靜慮，後修止定」；「若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提」，這是「先修靜慮，後修觀慧」；「若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提」，這是「先修靜慮，中修止定，後修觀慧」；「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」這是止定、觀慧、靜慮三法(同修)而得解脫。其他可類推如經文所述。 上述二十五種類型，實為三種。第一種止定是從環境的清淨和內心的定靜入手，逐步澄清自己腦海中的雜念，使內心不攀緣外在的事物。定中自然產生智慧，從而達到輕松、寧靜、安祥的境界；第二種觀慧方法就是觀察內心的念頭，體察身體內外各種事物的究竟，進一步了解這些事物都是眾生妄念所產生的現象，都是由許多因緣和合所產生的假相，並且本著慈悲心運用種種方便的方式，來教導其他眾生；第三種靜慮，從除去內心的煩惱和憂慮入手，不執著自身內外的事物，甚至連「空假」、「定靜」和「自我」的名相也不留在心中，凡是會使內心產生負擔的名相和念頭都一併消除。 這三種修定的基本思維方式，衍生出二十五種方法，而最根本的原則是這三種方法都是在自我暗示下的思維修習中得到發展的。止定先從外在訶欲棄蓋開始，調和自己的身體，從定力的增進，由欲界未到地定至初禪、二禪、三禪、四禪，再從定力中煉就觀慧達到解脫。在這過程中，每一種禪定都是在自我暗示的思維下而成就的。佛世有一老比丘誤認一年少比丘為阿羅漢，對他具大信心，向年少比丘求證阿羅漢四果法。年少比丘玩心未盡，隨手丟一個水果，對老比丘說這是證初果，年老比丘隨心應道，是初果；再丟一個水果，此是二果，隨念證二果；乃至三果四果，亦復如是。丟完之後，年少比丘說：「四果已證畢，可以回去了。」年老比丘當下具證四果，成就阿羅漢道。是什麼原因玩笑之下竟能證四果?這就是年老比丘對年少具有極大信心，認為對方已證阿羅漢果，絕對不會騙人戲弄人，在他十萬分虔誠心態的自我暗示下，此心此念具備無比的能量，當下就成就初果，乃至四果阿羅漢。至于教者是否真心，那無關重要，只是起了引導作用。可見，我們的心地，也即我們的思維具有無窮無量的能量，地球由我們心的能量所創造，三千大千世界也是我們的心能量創造，這心的能量由我們自己去定奪，成佛作祖亦是如此。
四、從修定的功德來看心理平衡的調適 經論中說，有四修定：一為了「現法樂」住，二為了「勝知見」，三為了「分別慧」，四為了「漏永盡」。為了得到四種功德，所以行者要修禪定。 一、為得「現法樂」。現法是現生(不是來生)修習禪定，能得到現生的安樂，這是離欲界所得的喜樂。如修得初禪的，能得「離(欲所)生喜樂」；修得二禪的，能得「定生喜樂」；修得三禪的，能得「離喜妙樂」；修得四禪的，能得「舍念清淨」。四禪雖沒有說到樂，而所得到的「寂靜樂」，是勝過前三禪的。明淨的禪心與輕安相應，為欲界人類所從來沒有的。對照于人世間的粗重煩惱，禪定得到「現法樂」住的時候，對任何世俗的引誘都沒有興趣，心理已經是非常平衡了，再沒有比這更好的東西了。 二、為得「勝知見」。得勝知見可分為三類：一修光明想。這本是對治昏睡所修的。二修淨想。從不淨觀的修行轉化為淨觀，依白骨而觀明淨，如珂如雪，見「白骨流光」，照徹內外。光明想與淨色的觀想，是勝解作意——假觀想而不是真實觀，是對于定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。三發神通。修得第四禪的，依方便能引發神通，這是超越常情的知見，有神通並不意味著解脫，真正的解脫需要殊勝的觀慧。一般人是不具備神通的，世間神通包括能聽非常遙遠的他方音聲的天耳通；能知他人心念的他心通；能看到非常遙遠的他方世界的天眼通；能了知自他過去生事情的宿命通；還有隨心所欲，往來無礙的神境通。當常人具備了這樣的能力，他的制約能力非常強大，並且別人不能制約他，作為常人，能力勝于他人的時候，怎麼會不心理平衡呢?但在佛教里是要擯棄這種想法的，得了神通並不就是代表了一切，最高境界是保證涅槃的境界。這種涅槃思維的訓練是從根本上解決問題。有福有威並不代表什麼，人最終是要死的，得勝知見只是俗人常見，要真正達到心理最佳完全平衡狀態是要解脫生死大道的。「此有故彼有，此無故彼無」，有相對立的東西，有所依賴的，也是不能究竟的，究竟的最佳的平衡狀態，是不依賴于神通的。 三、為得「分別慧」。「分別慧」是在深入禪定，定心明淨，出定以後，定力猶能相持的一種慧力。此慧是在語默動靜之中，心中明明歷歷，飲食時知道自己在飲食，行路時知道自己在行路，談話知道自己在談話，起念頭時知道自己在起念頭，覺想時知道是覺想，這也是初學進修中的「守護根門」，佛經中所說的正知而住。在這里的思維訓練是重在念念分別，忿怒時知道自己在忿怒，就不會犯下大錯誤，心理就處于平衡的狀態，不會為外面東西所干擾，心里就處于一種明覺明知的平衡狀態。 四、為得「漏盡通」。生死的根源是煩惱，在除盡一切煩惱過後才能證得無學，得究竟解脫，成就漏盡通。定力能夠伏除煩惱，卻不能根斷煩惱。「諸漏永盡」是要依觀慧而斷的：「觀一切行無常，無常故苦；無常苦故，無我我所，無我我所就是空」。經中說「空于貪，空于嗔，空于癡」就是要我們契空(無願無相)而淨除一切煩惱，方得涅槃解脫。 一個得到涅槃解脫的人，是什麼都放得下的人，他的生死可以給你，還有什麼心理能不平衡呢?他的心中無有一點牽掛、貪戀，已經得到真正的正道，還有什麼東西能使他起一個念頭呢?連念頭都不起的人，心理怎麼可能會不平衡呢? 由此可見，人的一生，都處在思維的「自我暗示」，「自我欺騙」下而有所「成就」。思維能決定我們今生的成就，也能決定我們生生世世的未來。是心能作佛，也能成就地獄。如果人類能善用思維，不但能為自己帶來幸福與解脫，也將給社會帶來幸福與安寧。