佛家倫理哲學（玠宗）
佛家倫理哲學（玠宗）
佛家目的，無論世間、出世間法，皆為造成畢竟平等，極樂世界，胡以有倫理哲學耶？當知此等目的，非容易達。必也，先有理想，始有事實。欲灌輪此理想於人類，務必因勢利導，循序漸進。知世界人類，性皆平等，滅貪瞋痴，發大慈悲，有大智慧，奮大勇猛，具大無畏，是等程度，既不乏人。立平等法，行大改革，始有希望，未改革前，無此理想，絕難輸入。是世間法，愈沉惡濁，出世間法，亦盡地獄，此種暴力劣手法，予不敢取。當知佛家倫理，雖屬一時權教，平等主義，要自具足，不唯五倫，且有八倫，能成條件，以便執行，不失繁瑣，不失渾括，不失浮然託事顯理，大乘亦不能外。凡諸學者，慎勿輕視！惟系擇錄，甚多裁切，譯言草創，微有修飾，然於佛理，毫不背戾，閱者諒之！
第一章夫婦倫理
第二章親子倫理
第三章兄弟倫理（姊妹均此朋友倫理合參）
第四章師徒倫理
第五章朋友倫理
第六章主從倫理
第七章社會倫理
第八章三寶倫理
一、夫婦倫理
人生宇宙，造端夫婦。牟尼作佛，亦有妃耦。不婚減欲,其欲斯太,語其小者,琴瑟無礙。愛述夫婦倫理：
第一、夫當以五事安養婦：云何為五？一、正心敬之；二、不恨其意；三、不有他情；四、時給衣食；五、時給寶飾。（善生子經）
第二、婦事夫，有七事：一、夫自外來，即當起迎；二、夫出未歸，炊蒸掃除，謹以待之；三、見他男子，不起淫心；四、罵不還口，亦不作色；五、聽夫教戒；六、所有什物，不得隱匿；七、夫若休息，周視穩安，而後即安。（六方禮經）
第三、能作，能成，早起，夜息，受付審，每事學，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念佈施，問訊夫，闔戶待夫，厚等賓客；此婦之十四事也。夫婦睦宜，善法不衰。（善生子經）
第四、善良之妻，己之身命，雖臨於危，不作反夫志意之行為。（巴利文增一阿含經）
第五、貞靜賢敏之妻，若為母，必善育子，其子必為大人物。（巴利文增一阿含經）
第六、佛居只園精舍時，給孤獨長者，為子娶婦，端正無雙，故驕豪、傲慢，不承事姑嫜夫主。長者思維：新婦嬌慢，何以教之？若捶以杖，則非善法，放而不教，罪日增長，唯請佛垂教。清旦，長者諸佛至，新婦玉耶女，出見之。佛告玉耶女：女人之法，勿倚端正，而生嬌慢；形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆愛敬，是實端正。凡為女人：一、晚眠早起，修治家事；二、有善饍，先進於姑嫜夫主；三、看護家物；四、慎口忍耐，不起瞋恨；五、戒慎，恆恐不及；六、一心孝敬姑嫜夫主。又有五種婦法：一、如母之婦，愛夫如子故；二、如臣之婦，事夫如君故；三、如妹之婦，事夫如兄故；四、如婢之婦，事夫如主故；五、如夫之婦，親暱同心，唯形異爾，無嬌慢情，善事內外，使家豐盈，厚待賓客，稱揚善名。次有七惡法：一、未眠先眠，日出不起，二、對夫反目，瞋嫌慢罵；三、好飲自噉，與惡食於姑嫜夫主；四、好色欺詐；五、遊惰，不念生活；六、道他好醜長短，聞者足鬥亂口舌；七、憎嫉親戚，為人輕賤。行是惡法，生敗家業，死墮三塗。玉耶女受佛教，慚愧於心，曰：世尊，吾愚痴，不知正法，為事皆邪，望世尊慈悲，即佛受三皈五戒！（玉耶經）
第七、大樹那羅王之夫人等，白佛言：世尊！我等發無上道心，如何能成就大道耶？佛告夫人等言：夫人等，於三界以最勝菩提心，若能除煩惱，即成就菩提。複次：夫人等，一、親近佛；二、離邪見，必成就菩提。複次：一、持身戒；二、持口戒；三、持意戒，必成就菩提。複次：一、以無心佈施；二、以無詐人偽心持戒；三、以恭敬心，趨向聖賢；四、聽正法，必成就菩提。複次：一、不貪食；二、不貪燕飲；三、不貪丈夫；四、不貪裝飾品；五、不貪遊觀；六、不貪嬉笑；七、不貪歌舞伎樂；八、不貪交會酒樂，必成就菩提。複次：一、不說我見；二、不說眾生見；三、不說壽命見；四、不說人見；五、不說斷無見；六、不說常有見、七、不執著有見；八、不執著無見；九、能解因緣法，必成就菩提。複次：一、慈諸眾生；二、不愛他財；三、不思他男子；四、縱失生命，亦不妄語；五、不為兩舌；六、不為粗語；七、不為綺語；八、不起無明煩惱；九、不起瞋忿；十、不起愚痴，必成就菩提。複次：女人當觀五蘊：一、觀色蘊，如聚沫，不貪酒色；二、觀受蘊，如水泡，不貪樂受，不捨離苦受，不痴結不苦不樂受；三、觀想蘊，如陽焰，不起男女差別想；四、觀行蘊，如芭蕉，知諸行不堅實，不住著諸法；五、觀識蘊，如幻事，以心識不染於一切法。夫人等作品如是觀，而實行者，則得男身，急成就菩提。是時夫人及淫女等，歡喜踴躍，頂禮佛足。（大樹經）
第八、無垢光女，聽佛法，發菩提心。時會中的居士之婦，七十五人，同發菩提心。舍利弗問彼婦等言，汝等之夫，許汝等修梵行耶？婦等答言：我等曾問於夫，我由何處而來，更由何外而去，夫不能答，是故我等，欲修梵行，不必問夫。今我等最佛說法，唯佛，我等父母，我等所尊，我等大師，我等福田也。彼婦等禮拜時，七十五婦之夫皆來，見之，問其故於舍利弗。舍利弗答言：七十五婦受佛法，今持戒，修梵行，故禮佛。爾時七十五歸之夫，又願為弟子，佛許之。於是無垢光女，詣其母所曰：阿婆！發阿耨多羅三藐三菩提心，皈依於佛乎？若使母發心，即我報母之恩也！母告之曰：我發心久矣！由汝在我腹以來，凡貪心、慳吝心、破戒心、瞋恨心、懈怠心、散亂心、奸慧邪見愚痴心，我一切不起。唯喜正法，故身心安樂，恆於夢中見佛，有眾圍繞說法，我無不聞。（轉女身經）
二、親子倫理
既有夫婦，乃生男女，生我者親，我生者子。何以報親，何以育子？有倫有要，無礙事理。愛述親子倫理：
第一、善之極，莫大於孝；惡之極，莫大於不孝！（忍辱經）
第二、凡人事天地鬼神，不如事二親；二親者，最上之神。（四十二章經）
第三、世若無佛，當善事父母，即是事佛。（大集經）
第四、慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。（心地觀經）
第五、父母視子有五事：一、去惡就善；二、教書疏；三、使持經戒；四、使娶婦；五、給與家中所有。（六方禮經）
第六、為子者，當以五事，敬順父母。云何為五：一者、供養勿使乏；二者、凡有所為，先白父母；三者、父母所為，恭順不逆；四者、父母正令，不敢違背；五者、父母正業，勿得斷絕。（長阿含經）
第七、子事父母，當以五事：一、治家事；二、修負債；三、解經戒；四、力供養；五、使親歡。（善生子經）
第八、飲食及珍寶，不足報親恩，唯導向正法，始足報二親。（不思議光經）
第九、父母若無信，則使起信心。父母若無戒，使住于禁戒。父母性慳吝，則使行惠施。父母若愚痴，則使開智慧；為子能如是，始足報親德。（毘那耶律）
三、兄弟倫理（姊妹均此朋友倫理合參）
既有男女，即有兄弟，為手為足，如木連理，本同根生，無彼無此。四海之內，如是如是。愛述兄弟倫理：
第一、世間兄弟，當相憎嫉，有無相通，無得貪吝，言色常和，莫相常和，莫相違目。（無量壽經）
第二、兄教其弟。（大阿彌陀經）
第三、阿難白佛言：我是如來最小這弟，蒙佛慈愛今雖出家，猶待嬌憐。（楞嚴經）
四、師徒倫理
養子不教，如養豺虎，教道無常，惟善是祖，祖善為師，攸往咸宜。弟當如弟，師當如師。愛述師徒倫理：
第一、所謂善知識者：謂如法說，如法行也。云何為如法說，如法行耶？曰：不自殺生；使人不殺生，自行正見，使人正見。能如是者，始為善知識。自修菩提，亦能使人修菩提，以是義故，名善知識。信戒、多聞、智慧，能自行修，亦能使人行修，以是義故，名善知識。（涅槃經）
第二、所謂善知識者：有善法也。以何等為善法耶？所作之事，能自求樂，常為眾生求樂。見他有過，不訟有過，不訟其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。（涅槃經）
第三、師長視弟子有五事：一、順法調御，二、誨其未聞，三、隨其所聞，使解善義，四、示以善友，五、盡己所聞，不吝教誨。（長阿含經）
第四、師教弟子有五事：一、當使疾知，二、當使勝他人弟子，三、當使知而不忘，四、諸多疑釋，五、當使智慧較師勝。（六方禮經）
第五、弟子有五事，始可教：一、不信，二、懈怠，三、惡口，四、無羞恥，五、近惡知識。佛言：五法有一，皆當教呵。比丘問佛言：世尊！如何教呵耶？佛言：一、不共語，二、不為教授，三、不同受用，四、不與謀
事，五、不與同室。以此五者，隨宜教呵。（有根本毘奈耶）
第六、阿難問佛言：世尊！師呵弟子，若以小罪為大罪，得無罪耶？佛言：不可不可！師弟以道相感，當相厚相，視彼如己，己所不行，勿責於他，弘崇禮律，訓之以道，和順忠節，不相怨訟。弟子與師，二道真誠，師當如師，弟當如弟。（阿難問事佛吉凶經）
第七、弟子敬奉師長有五事：云何為五？一、給待所需，二、敬禮供養，三、尊重仰戴，四、順教勿違，五、聞法勿忘。（長阿含經）
第八、弟子門人，見師時，當起立。（根本毘奈耶）
第九、弟子從師行，不得以足踏師影。（沙彌威儀經）
第十、若人親近惡知識，現世不得好名聞，必以惡友相親近，當來亦墮鼻獄。若人親近善知識，隨順彼等所業行，現世能證世間利，未來當得滅困苦。（佛本行經）
第十一、求善知識，勿疲倦；見善知識，勿厭足；問善知識，勿憚勞；親善知識，勿退轉；供善知識，勿間斷；從善知識誨，勿違背；見善知識功德，勿懷疑；聞善知識演說，則決定開出離之門；觀善知識隨順煩惱行，勿驚怪；由善知識所生信心，勿改變。菩薩因善知識，聞一切菩薩行，始成就一切菩薩功德，發生菩薩大願，發現菩薩智光明，引發菩薩善根，獲得如來菩提果。攝取菩薩妙行，發生菩薩大慈悲力，破壞業感。以善知識之忍辱甲，不受一惡言，依善知識生長，能滅驕慢故。（華嚴經）
第十二、佛言：知師之恩者，若見師，則承事，若不見，則思維其教。如孝子念父母，飢渴念飲食。（中心經）
第十三、阿難言：世人及佛弟子，輕易其師，持惡意向師，及道德之人，其罪云何？佛言：阿難！夫人當愛樂人之德，欣樂人之善，不可妬謗。持惡意向師及道德之人是持惡向佛也。試問：持非同尋常石弩，射自身，痛焉否耶？阿難言：世尊！痛甚痛甚！佛言：持惡意向師，及道德之人，如持痛劇弩射自身也。師及道德之人，當奉事如佛。人有戒德者，感動諸天鬼神，無不尊敬，寧投身大火中，持利刃創己，慎勿妬謗此人，其罪不小。（阿難而問事佛吉凶經）
五、朋友倫理
人不離群，鳥不離翼；蘭馨鮑臭，隨染斯異；一轉捩間，冰炭膠漆；或正或邪，有損的益。愛述朋友倫理：
第一、世尊與長老難陀，共入迦毘羅婆蘇都，至一魚店，告難陀言：汝入此店，取彼腐魚下茅草一束。難陀奉命，取之。佛言：汝少時捉之，置放於地。難陀如命。爾時，佛告難陀：汝自齅手，手有何氣？難陀白佛言：唯有不淨臭氣。佛告難陀：實然！若人與惡知識，為朋友交，少時，惡業染習，其惡名至於遠聞。（佛本行經）
第二、世尊又與難陀，至一香店。告難陀言：汝取此店香囊。難陀奉命，取之。佛言：汝一刻漏持之，然後置放於地。難陀如命。爾時，佛告難陀：汝自齅手，手有何氣？難陀白佛言：其手香氣，微妙無量。佛告難陀，實然！若人親近諸善知識，常自隨順，染習其德，必垂大名。（佛本行經）
第三、惡知識有四輩：一、內懷怨心，外強交好。二、當面好言，背面惡口。三、若有急時，當面愁慮，背後歡喜。四、外為親厚，內與謀害。善知識，亦有四輩：一、外如怨家，內懷好意。二、當面直諫，背面稱善。三、有疾病時，若被役徵，能為獨腳戲免。四、見人貧賤，不忍捐棄，常求方便，欲使方便，欲使富之。惡知識復有四輩：一、諫之難曉，使之作善，故與惡隨。二、使勿飲酒，故友酒友。三、使之自守，更益多事。四、使友賢友，故友惡友。善知識亦有四輩：一、見人窮之，使之治生。二、寡於聞言，不鬥口舌。三、友有緩急，能通消息。四、所交遊者，不離賢善。善知識復有四輩：一、被吏捕，能藏匿之，徐圖解釋。二、有疾病，能醫養之。三、有死亡，能收殮之。四、知識死，能念其後。善知識復有四輩：一、有爭鬥，則止之。二、隨惡友，則止之。三、不治生產，則勸之。四、不信經道，則使信之。惡知識復有四輩：一、少侵，即大怒。二、有急，倩之不行，三、見有急，則避之。四、見死亡，棄而不視。佛言：擇其善者而從之，惡者違離之。從善知識，自然成佛。（六方禮經）
第四、友具七法，始成善友：一、能作難作，二、能與難與，三、能忍難忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、患難不捨，七、不輕貧賤。（四分律）
第五、菩薩摩訶薩，觀惡知識，與惡象等，無二。何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩，於惡象等，心無恐怖，於惡知識，心生恐怖，何以故？是惡象等，唯難壞身，不能壞心，惡知識，二者俱壞。是故惡象等，唯壞一身，惡知識，壞無量善心。是惡象等，唯壞不淨臭身，惡知識，能壞淨身及淨心。是惡象等，唯壞肉身，惡知識，能壞法身。被惡象等故，不墮三惡道，被惡知識殺，必墮三惡道。是惡象等，但身之怨家，惡知識，兼為善法之怨家也。是故菩薩，常遠離惡知識。（涅槃經）
六、主從倫理
人生宇宙，主從互具，圓明具德，平等性賦，無從何首，無首何身。當觀其通，勿泥假名。愛述主從倫理：
第一、爾時，無央數劫以前眾生，初食自然粳米，朝收暮熟，收已復生，無有莖稈。時有眾生，默自念言：日日收穫，疲勞我為，今當並取，備數日糧，即時並獲，得數日逸，貯蓄心動。其後他眾，與此人言：今可相與共取粳米。此人答曰：我已先積，不須更取，汝欲取者，自隨意去（佔有所心動）。於是眾生，競積餘糧，便生糠糩，收已不收，有枯稈現（經濟競爭心動系由內部變化外部，外部影響內部）。爾時眾生，集於一處，懊悔悲泣，拊胸嘆言：咄此為哉！自悼自責，我等本皆化生，以念為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，後因諍爭嬌慢，地味始生；地味消滅，更生地皮；地皮消滅，更生地層；地層消滅，更生自然粳米，皆諍色嬌慢故。今由爾我，競共積聚，便生糠糩，現有根稈，若不耕種，何以得食？寧封田宅，各分疆畔（分別之發達，所有物之確定），即共分之，計有彼我。其後，遂有自藏己米，盜他田穀者（偷盜，由分別起。眾見言曰：汝所為非，云何藏己物，盜他財物？即可責之：汝後勿為盜，如是不改，眾復呵責亦復不改（所有與盜並生，可見無所有物，即無盜），遂怒打之（毆打心起，復譬及爭戰心，從此相斷而起）。執詣眾中，告眾人曰：此人為盜。盜者，復雲被打（辯訴事起），眾人聞已，燠悔悲泣，拊胸嘆言：世間轉瞬，乃生惡法，相互諍訟，而致讎怨無能決者（執差別法）。我等今者，寧可立平等主（調和差別，民主由起），善護人民，賞善罰惡。我等眾人，各共減割，以供給之（納租稅從此起）。時眾中一人，形質長大，容貌端正，甚有威德（推大為主）。眾人告言：我等今者，立汝為主，善護人民賞善罰惡，當美減割，以相供給。（君民契約，權限分別，租負性質，均由此定）其人聞之，即受為主（君民契約，承諸之始）。應償者償，應罰者罰（賞罰實行之始）：於是乎始有民主之名。（長阿含經）
第二、國無君，猶體無首，難以久立。（大總統，及各機關各會社長皆有君道。雖大群賊，亦必有主，始能橫行，妄人謂共和國無君謬甚）（自愛經）
第三、國王有十德：一、曰能照，以智慧眼，照世間故。二、曰莊嚴，以大福智，莊嚴國土故。三、曰與樂，與大安樂於人民故。四、曰伏怨，能降伏一切怨敵故。五、曰離怖，能遠離一切恐怖故。六、曰任賢，集諸賢人，任國事故。七、曰法本，安住人民於國土故。八、曰持世，以法護持世間故。九、曰業主，諸業屬王統理故。十、曰人主，一切人民，以王為平等主故。（心地觀經）
第四、嚴熾王問尼乾子曰：彼諸王等，何故名為王耶？答曰：大王當知！王者，民之父母（此初涉稱精神團體）。以能依法，攝護眾生，使安樂故，名之為王。大王當知！王之養民，如母念赤子，推乾去溼，不待其言。何以故大王當知！王者得立，以民為國故，民心不安則國將亡，是故主者，當常尤民，如母念子，而不離心。當知國內人民之苦樂，以時按行，知水、知旱、知風、知雨、知熟、知不熟、知豐、知儉、知有、知無、知憂、知喜、知老、知幼、知病、知不病、知諸訟獄、知無罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子大臣諸官，知有功者，若如是知，名不離心。王於國內，已如是知，以力將護，所可與者，及時給與，所不可者，當念籌量，役使知時，不奪民利，肅木禁貪暴，使民安樂，是謂攝護，名之為王（凡執政權，如大總統、國務總理、省長縣知事等，大小雖殊，皆有王道；不必王名，始有王道也。若知中華民國者，亦是以民為國，實行三民主義，皆當具本節，二十四知，以力將護）。此外，百職亦就其權限，通知一切，以圖進步，國強民富，何至以最大國土，貪亂相尋反弱於世界最小國土之下耶也。（尼乾子經）
第五、王又問尼乾子曰：以何等名為王論，能使諸小王，依彼論法，治國理民，護眾生耶？答曰：離諸顛倒貪慾心、瞋恚心，離諸顛愚痴心，以能治法論，是名不貪之善根、不瞋之善根、不痴之善根；以所治法論，能對治貪。雖執大權，能權保民，不貪權害民，雖處大利，能用利利國，不貪利害國。能對冶瞋，雖處萬難，能忍大辱，以圖萬全。雖臨眾上，能行大慈，以圖眾樂。能對治痴，雖塵塵緣接，能解脫一切，不起痴結，得免墮落。雖事事紛沓，能照見一切，不愛愚蒙，故形無礙。是王論者，亦在去貪瞋痴三毒而已。去貪瞋痴三毒，不通佛家哲學，無下手處。（尼乾子經）
第六、夫為國王，當行五事：何謂五事？一、領理萬民，而無枉濫。二、養育將士，隨時賞與。三、繫念善法，不絕福德。四、受忠直諫，不受讒言，勿傷正士。五、節制貪慾，心不放逸。行此五者，名聞四海，福祿自來，舍此五者，眾綱不舉，民窮思亂，士勞勢衰，福澤盡時，神不佐助。（法句經）
第七、佛言：昔迦屍國有暴王，作非法，苦人民。時一賢者，而欲諫王，乃使鸚鵡言於曰：王有七非法，危王身：一、荒淫女色，不敬貞正；二、沉灑於酒，不恤國民；三、貪玩博奕，不修禮敬；四、無慈悲心，遊獵殺生；五、好為惡口，而無善言；六、重課賦役，倍法謫罰，七、不奉禮義，剝奪民財。此七非法，危王身。又：一、邪佞諂惡，悉皆親近；二、不信賢勝，拒絕善言；三、好伐他國，不養人民，此三非法，危國。王若不除此非法，旦夕傾敗。夫王者，率土仰之。如橋，當濟渡萬民。如衡，當公平親疎。如日，當照臨世間。如月，當清涼萬物。如父母，當恩育矜慈。如天，當覆蓋一切。如地，當載養萬物。如火，當燒除惡患。如水，當潤澤眾生。如轉論聖王，以十善教民。王大慚愧，改修正行，風教盛行，惡名消除，群臣忠敬，萬民歡悅。（雜實藏經）
第八、大夫視客使奴婢，有五事：一、衣被飲食，當以時給。二、若有病疾，當醫治之。三、勿動瞋怒，妄行撾捶。四、所有財物，不可奪取。五、賞予之物，務當平等。客使奴婢，事大夫，亦有五事：一、當早起，勿待大夫呼；二、有所作，當精心成之；三、當愛惜大夫物；四、大夫出入，當送迎；當揚大夫善，不說其惡。（六方禮經）
第九、長者視奴婢執事，適力使衣食、分味、垂教、治疾病，是長者五事也。善作、善成、晚睡、早起、勉學、勤務、受付審、家貧不慢、空乏不離、出門稱譽長者，此奴婢執事之十事也。（善生子經）
七、社會倫理
天有寒暑，地有險夷；有濟則安，無濟則危。惟眾生病，不平謂陂，何以濟之？財施法施；愛述社會倫理：
第一、維摩詰言：從痴有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生，得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生若病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。（維摩經）
第二、所謂眾生恩者：由無始來，一切眾生，輪轉五道，經千萬劫，於多生中，互為父母。一切男子，即是慈父，一切女子，即是悲母。昔生生時，有大恩故，如現在父母，等無差別。如是昔恩，猶不能報，或因妄業，生諸違順，以執著故，反以為怨，故無饒益者，名為不孝。以是因緣，諸眾生類，於一切時，亦有大恩，其實難報。（心地觀經）
第三、見眾離壞，能使和合，揚人善美，隱在醜惡；人所慚恥，終不宣說；凡諸秘密，不可披露。勿為世事，而作咒誓；少恩加己，恆思大報。親怨等苦，先救怨家。見仇我者，反生善心；見罵我者，反生憐心；見打我者，反生悲心，視諸眾生，猶如父母。（優婆塞戒經）
第四、大悲行慈，博愛濟眾，有十一譽：福常隨身、臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、不被毒、不被兵、不喪於水、不喪於火、所在得利、死生梵天。（法句經）
第五、佛言：我法有七種廣施：一、興立佛圖僧房堂閣（為開講會，開人智慧）；二、果園浴池，樹木清涼（現世紀以國內公園多少，判文明進步遲速，此為先導）；三、常施醫藥，療救眾病；四、作堅牢船，濟渡人民；五、安設橋樑，過渡贏弱；六、近道作井，渴乏得飲；七、造作圊廁，施便利處。行七種施，生在受樂。（福田）
第六、四河入海，不復名河；四姓沙門，皆稱釋重；（以真理上精神專體，破血肉專體，除種族界限，泯貴賤階級）為世界平等之先導。（增一阿含經）
第七、若夫求法者，不可觀種姓。雖生上族中，造作極惡行，眾人皆呵責，是則名下賤。種族雖卑微，內實有道行，為人所遵奉，是則名尊貴。德行充滿故，云何不禮敬，心惡使形賤，意善使身貴。（大莊嚴經論）
第八、優婆離，下賤種也，以此出家，恆被人賤。或時阿難問佛言：世尊！優婆離，下賤人也，然許出家，不毀辱一切王族耶？由彼出家以來，眾生增不敬心，汙信心，失大福田。佛告阿難：我不說平等大悲，亦不能說優婆離下賤。彼雖下賤，然護法正法，持律第一，使諸眾生，得三種妙果，故堪供養。（大方廣佛報恩經）
第九、佛持缽乞食，有婦人，入飯於佛缽中，而作禮。佛言：種一則生十；種十則生百，種百則生千；種千則生萬；種萬則生億，得見道諦。其夫不信，曰：施一缽飯，何得福乃爾？佛言：汝不見尼拘陀樹耶？高茂五里，歲下實數十萬斛，而其種如芥子。地本無知，報力尚爾，何況人為有情耶？歡喜持一缽飲奉佛，其福甚大，不可稱量。於是夫婦心意開解，得須陀洹道。（雜譬喻經）
第十、佈施離殺生，富而壽，修菩薩行而不退，一切外怨不能當；佈施離偷盜，富而固，修菩薩行而不廢，能聚合一切功德；佈施離邪淫，富而榮，妻無逸態，修菩薩行而不亂；佈施離妄語，富而有今譽，修菩薩行，言行相應，志願堅固；佈施離兩舌，富而有眷屬，修菩薩行而直質；佈施離惡口，富而人受所言，修菩薩行，修入於眾會，靡不欣樂；而施離綺語，富而所言輒行，能斷諸疑；佈施嫉妒，富而需要具足，修菩薩行得大尊；佈施離瞋恚，富而有威耀，人皆愛樂所言，修菩薩行，諸根具足；佈施離邪見，富而端正，修菩薩行，不離諸佛，嘗得聞法。（寂生、偷盜、邪淫，身戒也；妄語、兩舌、惡口、綺語，口戒也；嫉妬、瞋恚、邪見，意戒也。此持十戒佈施法。）（海龍王經）
第十一、佛子，見一切病人，應養如佛；八福田中，看護病人，福田第一。（萬國紅十子會，此為先導）（梵綱經）
第十二、世尊告諸此丘，疾病之人，一、選擇食物；二、食必以時；三、親近醫藥；四、勿懷愁懷喜懷瞋；五、當順從看護人。複次，看護人！一、當分別良藥；二、勿懈怠，先起後臥，勇猛護之；三、當少睡眠；四、以法供養，勿使貪飲食；五、與病人說法；病人與看護人皆反時，病不能愈（增一阿含經）
第十三、看護病人，一、知病人之可食與不可食者，可則與；二、病人唾吐大小便，不賤惡；三、有慈悲心，不為衣食看護；四、能經理湯藥，病人愈，或命終，不更；五、能為病人說法法，使歡喜，斯時自身，善法增長。（四分律）
八、三寶倫理
萬川奔騰，必朝其宗；萬象森羅，必統於空。人心廣大，無垠無明，誰宗誰空，唯佛法僧；愛述三寶倫理：
第一、善男子！佛寶中，具足六種微妙功德：一、有無上福田；二、有無上大恩德；三、在無足二足多足中，最貴；四、如優曇華，極難遭遇；五、獨出三千大千世界；六、能圓滿世間、出世間功德。以具足如是微妙功德，常能利益一切眾生，是故佛寶，有不可思議恩。時五百長者，問佛曰：世尊！佛寶常利益一切眾生，何故眾生多不見佛，受諸苦惱耶？佛告五百長者曰：譬有眾生，尊重三寶，是人業障消除，福智增長，善根成就，永離生死，得證菩提。（心地觀經）
第二、一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊重者，唯佛世尊，是故應常唸佛。二、諸菩薩自雲：世尊！我曠劫以來，我等法身、智身、大慈悲身，蒙佛長養，禪守智慧，無量行願，由佛成就。為報恩故，常願近佛，亦如大臣，蒙王恩寵，常念其王。三、諸菩薩復作是言：我於因地，遇惡知識，誹謗般若，而墮惡道，經無量劫，雖修他行，未能得出，於後一時，依善知識，教我念佛三昧，一剎那時，消滅諸障，始得解脫。有斯利盛，故不離佛。（大智度論）
第三、具足十種法，得共養如來：一、以法供養；二、以諸行供養；三、利益眾生，一切平等；四、以慈悲心，隨順一切；五、以如來力，隨順一切；六、勤修善法；七、法不捨菩薩事業；八、如說行，行如說；長修不倦；十、不捨大菩提心。若具此十法者，得供養如來，若財寶飲食，非真供養。（華嚴經）
第四、安住於十法者，一切諸佛，皆大歡喜。何謂十法？一、安住於不放逸；二、安住於無生忍；三、安住於大慈；四、安住於大悲；五、安住於諸波羅蜜；六、安住於諸行；七、安住於大願；八、安住於巧方便；九、安住於猛勇力；十、安住於智慧。何以故？如來尊重法，如孝子尊重父母，承順顏色，心不暫舍。如來由修行中來，若修行法，即是供養。如來出世，為利益眾生，無慈悲心者，不能利益；舍大菩提心者，不能利益；心疲厭者，不能供養。（華嚴經）
第五、善男子！一佛寶中，有無量佛，如來說，法寶亦然，一法寶中，有無量義。善男子！法寶有四種：教法、理法、行法、果法、是也。法寶能破一切生死牢獄，如金剛壞萬物；法寶能照痴暗眾生，如日光照世間；法寶能予眾生喜樂，如諸天在樂天樂；法寶能渡眾生到彼岸，如堅牢大船；法寶能破四魔，證無上菩提，如金剛胄；法寶能割斷生死，使離繫縛，如慧劍；法寶能運眾生了火宅，如寶車；法寶能照破塗黑暗，如明燈；法寶能誘眾生達寶所，如險路導師，故曰法寶不思議恩。（心地觀經）
第六、成就三戒法、成就三昧、成就解脫、成就見知者，僧也。僧者，世之福田，宜隆禮事，不可簡慢。（增一阿含經）
第七、事沙門道士，當用五事：一、以善心向之；二、擇好言與語；三、敬謹承事；四、戀慕不捨；五、問度世事。沙門道士，當以六義教人民：一、教之佈施，使不慳吝；二、教之持戒，使不淫邪；三、教之忍辱；四、教之精進，使不懈怠；五、教之一心，使不散亂；六、教之智慧，使不愚痴。沙門道士，教人去惡為善，開示正道，其恩之大，過於父母。（六方禮經）
佛家倫理哲學結論闢佛最有力者，一、宗儒愈原道，二、宗儒語錄。今參觀比較，佛家所說，不過隨宜教導，其倫理上履行條件，如現今外交家，善訂條約，無失敗處，視被仁義孝友等概括大言，令五倫人，對此茫然，毫無把握，不知如何履行者，有天淵別。明清君王，亦利用此咱學說，足以網羅人才，入我殼中，供我奔走。於是此輩學者，以得擅政教權上，偉大勢力，能工文藝，便自高慢。不知此外，尚有何學，及全世界，列國交通。此輩腦中，分析理想，有哲智者，十不得一，自尊自大，以辨外交，著著失敗。及受大微創，改革學制，學校林立，分科研究，而得此部科學者，又自高慢，不知此外，尚有何學。至問吾人有何等智慧，天然人為，天然人為，兩難淘汰。更問有何等人格，達於無上，更問世界進化，究竟達於何度，皆茫然而不自知也。是之謂狂，是之謂驕。狂者必亂，驕者必敗。其國前途，何堪設想耶？世界前途，又何堪設想耶？是願吾人，深觀圓通，對於國民高等小學，輸入此倫理哲學及法相宗哲學。中學以上，又輸入法性、天台、華嚴至淨土等哲學。不致養成麻木不仁動物，形同如傀儡，任人抽牽。則民國進化，更加希望，世界進化，亦有不可限量之希望。誰為大悲者，稽首請圖之。餘不善言辭，敬請讀者諒之。