奧義書哲學和佛教(巫白慧)

奧義書哲學和佛教

　　巫白慧

　　奧義書是傳統印度哲學的思想淵源。印度古今一切哲學流派——正統哲學和包括佛教哲學在內的非正統哲學，都可以在它那里尋找到自己的根。本文擬就奧義書中若干主要哲學思想作一簡介，並略論佛教如何繼承和發展這些奧義書哲學思想。

　　(1)原人與梵理：奧義書繼承吠陀經的原人理論，發展了「梵」來代替「原人」。「梵」被賦予了絕對的和相對的二重內涵。佛教只承認」梵「的相對意義，否定它的絕對意義。

　　(2)摩耶的幻義：奧義書把大神婆樓那的幻術——摩耶(《梨俱吠陀》Viii．41)轉移到「梵」的身上，梵藉此幻術變現出包括情世間和器世間的宇宙。因此，整個宇宙不外是梵自身外現的幻象，非真存在。佛教承認奧義書的幻論，但認為宇宙幻象是「因緣」生，而不是「梵」生。

　　(3)我論與無我：我，在奧義書中，表述為精神世界的基礎，天然地具有兩個特徵：一是超驗的特徵，與梵的絕對性同一；一是經驗的特徵，作為生物界的肉體內的意識，稱為「靈魂」或「個我jiva」，是承受輪迴的主體。佛教對經驗世界的哲學觀察是：「無常、無我、涅槃。」因此，不承認精神世界有「我」的存在。大乘佛教不僅認為精神世界無我，就是物質世界也同樣無我。

　　(4)原始辯證法：奧義書對吠陀經的「無、有」的最早的辯證原理作了發展，認為「無」與「有」二者相生相剋」而「梵」自身既是無，又是有；無與有的對立，必然統一于梵。佛教哲學同樣吸收了「無、有」的辯證原理，但按「眾緣生諸法」的教義，把「無、有」發展為「空、有」，並提出「中道義」來解決「空、有」的矛盾——「空、有」的對立將統一于「中道」，而不是統一于「梵」。「中道」是客觀真理，而「梵」是主觀設定的超驗實在。

　　(5)輪回的理論：從奧義書開始，輪迴才逐步形成一種理論。它有三個內涵：一、輪迴的主體(意識、靈魂)；二、輪迴的場所(天堂、地獄)；三、論回的原因(善惡業行)。奧義書哲學認為靈魂是承受輪迴的主體。佛教認為承受輪迴的主體是「中有身」(中陰身)，而不是靈魂。

　　(6)禪那與瑜伽：這是奧義書提出的解脫輪迴的主要修行方法。佛教繼承這一方法，並創造性地加以發展和完善。