略述初期部派佛教形成的原因
總說 本文筆者意從兩個方面對初期部消佛教形成的原因進行考察。第一、從歷史背景去分析；第二、從歷史事件上去分析。 首先，先從歷史背景去看，主要是談原始佛教形成時期是公元前530——前370年和部派佛教初步形成時期。其次，從歷史事件上看，共有二個主要方面，第一是：律藏考察部派形成之因，第二、從結集看部派形成之因。 第一、從歷史背景去分析 根本分裂以摩揭陀國的強大為其背景，吠舍離這個地方商業發達，富商多，所以往往出現向比丘施錢的現象。在這種形勢影響下，比丘只好接受，這就是十事中「金銀淨」，這就是上座與大眾分裂原因之一。另外，隨著時間推移，佛教勢力范圍越來越大，弟子弘法于各地，各地生活習慣不同，使佛教戒律發生相應變化，加上兩個教團的領導者對佛說的理解上有分歧。當時頭陀行是比較流行的，這也會影響部份釋迦比丘在修行上的看法，使他們部份傾向于頭陀行，這也是造成分裂之因。 第二、歷史事件上去分析 (一)律藏考察部派形成之因，此分二個部份闡述：1、提婆達多破僧及同黨惡比丘；2、大迦葉對阿難的指責，此中分二，⑴、有關女眾問題；⑵、有關侍佛不周問題。 1、提婆達多破僧及同黨惡比丘。提婆達多，同教徒也，故設諸計略以壞佛教，彼欲害佛三數次，初放醉象，次使狂人，後設大石。而皆目地不果，遂自稱為大師，而誹謗沙門瞿曇，所云五法者：一至壽盡著糞衣，二至壽盡常乞食、三至壽盡唯一坐食、四至壽盡常露居，五至壽盡不食一切魚血味鹽酥乳等，此皆較佛陀之戒更為峻嚴，因引一時得眾之歡心，而暫使佛眾判教云。提婆達多的五法與佛法，完全不同，主要從兩點說明，一、提婆達多的五法，是決對的苦行主義，盡行壽奉行而毫無通變，自以為「出家求道，宜應精進，瞿曇沙門亦有此法，不盡形壽，我今盡形壽持此法。《善見律》十三，釋尊是中道主義，鹿野苑最初說法，即揭示了不苦不樂的中道行，這不是偏激一邊，而是有通變性，寬容性，多方適應性的。二、釋尊中道行，我曾解說為「以智化情」，換言之，中道的佛法，不重于事相的物欲壓制，而重于離煩惱，顯發心清淨性，解脫自在，而提婆達多的五法，卻重于物欲的壓制。 另外，《十誦律》三十六卷中曰：「 調達(提婆達多)白佛言：「世尊年已老耄，可以眾僧會我，佛但獨受現法樂住；今僧屬我，我當將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尚不以眾僧付之，況汝啖唾癡人。」這是提婆達多向世尊索眾，但世尊反而呵斥提婆達多。但是，他還是率五百比丘，實行破僧，此時舍利弗與目犍連立刻采取對策，也到提婆達多那邊去。提婆達多正在歡喜，以為舍利弗等也來附從他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘勸告說服，目犍連以神通感召，馬上又把五百比丘，帶回釋尊這邊來。 關于提婆達多同黨惡比丘，律中記載非常多，試舉幾例：例1.提婆達多的弟子月子比丘，來見舍利弗。舍利弗問起：提婆達多怎樣的說法教化？月子說：「提婆達多如是說法言：心法修心法，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德』。舍利弗批評說：「何不說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，……自記說言：我生已盡。」(《雜含》一八．四九九)同樣是修心，但彼此的著重不同，也就不免成為不同的派別。例2. 在《四分律》與《十誦律》都記載有如下事實，偷羅難陀尼曾讚歎提婆達多，三聞陀羅達，騫馱羅達婆，瞿婆離，迦留羅提舍為龍(象)中之龍；說舍利弗，目犍連，大迦葉為小小比丘；律說偷羅難陀尼為提婆達部黨比丘尼。例3.《善見律》十三卷中曰：「六群比丘的惡口闡那言：『佛是我家佛，法是我家法，是故我應教諸長老，長老不應反教我。」這些都說明提婆達多率與惡比丘所作所為，都為後來分裂埋下種子。 雖然提婆達多失敗了，釋迦族惡比丘、比丘尼不免受到十方比丘的嫉忌誹毀，甚至釋迦族新求出家，也不免受到留難，或者拒決出家，釋迦族與十方比丘之間的不和諧，成為後來佛教分化的一大因素。 2、大迦葉對阿難的指責，此中分二，⑴、有關女眾問題；⑵、有關侍佛不周問題。 此中初者，阿難受到責備，到底是些什麼過失呢？印順法師總結了九條：「A、不問佛小小戒；B、請佛度女人出家；C、聽女人先禮致污舍利(佛身)——「四分律」與「僧只律」作不遮女人禮佛致污佛足；「雜事」及「迦葉結經」作以佛金身示女人致為涕淚污足；D、以佛陰藏相示女人；E、不請佛久住世間；F、佛索水而不與——「雜事」作以濁水供佛；G、為佛縫衣而以足躡——「雜事」作浣衣；「十誦律」作擘衣；H、佛為說喻而對佛別說——「迦葉結經」作他犯他坐；M、命為侍者而初不願。」 首先談不問佛小小戒，阿難被責的真實原因，是阿難在五百結集大會中，向大眾傳達了釋尊的遺命：「小小戒可舍」。據傳說，阿難沒有問佛，什麼是小小戒，而導致大眾異說紛紜，這時大迦葉出來中止討論，決定為《五分律》三十卷曰：「若佛所不制，不應妄制，若己制，不得有違，如佛所教，應謹學之。」這可能就重法的阿難學系與被大迦葉領導、優波璃等重律學系的矛盾吧！ 大迦葉指責阿難請佛度女人出家，主要理由有兩點：①據《毗尼母經》記載，女眾出家，信眾減少尊敬供養，比丘缺少威德，正法也不久住了，頭陀與持律的長老們將這一切歸于女眾出家，推究責任而責備阿難，如《十誦律》四十：「我不怪汝等，我怪阿難。」②另一點，與大迦葉自己有關，在南傳《小部·長老偈》中記載有：「大迦葉出身于豪富的名族，生性為女性所厭惡者。」可以看出大迦嚇與部份尼眾關系一向不良好，B、C和D兩項，是指佛涅磐時，阿難讓女人禮佛舍利(此處指佛身)，由于女人哭泣，以致污染了佛足。《銅鍱律》，另一說，阿難在佛涅磐後，以佛陰藏相給女人看，印順法師對于定關點認為：「而陰藏相示女人看，就有不成話。」 次者，有關侍佛不周問題：E、F、G項，總結為侍佛不周。其中，沒有請佛住世，傳說佛涅磐前向阿示意三次佛要涅磐，因當時阿難受惡魔蔽心。所以佛提前涅磐。印順法師總結指出：「主要是釋尊入涅磐，激發了佛弟子的思慕懊悵，而不免歸咎于侍者。」後幾項不做介紹，如有興趣請看印順法師著作《阿難過在何處》。 (二)、從結集看部派形成之因。此分二個部份闡述，即：第一次結集；第二次結集。 初者，第一次結集，根據《十誦律》卷六十，《四分律》卷五十四、《摩訶僧祗律》卷三十二，等都記載第一次結集沒有窟外、窟內之分。這也說明第一次結集時沒有分裂。 雖然沒有在第一次結集時形成分裂，但是產生一些分歧是有的，日本學者荻原云來在其《印度佛教史略》一文記載有「阿難陀告眾曰：佛將入滅時，曾告我，大眾者欲棄小小戒，可隨意棄。大眾即問何小小戒。阿難曰：「我亦不聞于佛語。」諸比丘于是或謂除四波羅夷皆小小戒，乃至或謂除四波羅夷及四波胝提舍尼耶余皆小小戒。迦葉乃曰：世人既知釋子沙門所當護持之戒矣，今若棄小小戒，人不將謂沙門瞿曇，所設戒法以師逝而與煙俱消，為免此譏，佛所未制今不別制，佛所己制不可少改。眾然其說，于時有富婁那阿羅漢引五百比丘行乞南山，聞迦葉結集既了，來至其所，上座眾告言曇磨、毗奈耶結集了，宜共許此。富婁那曰：諸德之結講法自是，然我從得聞之法，亦當受持。《銅鍱律·小品·五百犍度》中曰：「富婁那曰：『君等結集之法律，甚善，然我從佛聞，亦當受持。」由此可見佛之教法早有異見。 次者，第二次結集形成分裂。北傳《異部宗輪論》：「如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後百有余年，去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國，俱蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法大眾初破：謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部：一、大眾部；二、上座部。」根本分裂是二次結集產生的，並說分裂之原因是由大天所說的五事引起的，前把阿育王也聯系進去，此說有年代錯誤，阿育王是佛滅二百年的人，而南傳說法是這分裂是佛滅百年左右，即北傳論第二次結集，這種說法應給予否定。 據玄奘著《大唐西域記》卷九，記載了第一次結集：「大迦葉波結集西北有窣堵波。是阿難受僧訶責。不預結集。至此宴坐證羅漢果。證果之後方乃預焉。 阿難證果西行二十余里有窣堵波。無憂王之所建也。大眾部結集之處。諸學無學數百千人不預大迦葉結集之眾。而來至此更相謂曰。如來在世同一師學。法王寂滅簡異我曹。欲報佛恩當集法藏。于是凡聖咸會賢智畢萃。復集素呾纜藏毘柰耶藏阿毘達磨藏雜集藏禁咒藏。別為五藏。」 這里有兩點注意：第一點，一般認為第一次只有經藏和律藏，而這里談到五藏。第二點、結集處窣堵波是阿育王所建，而第一次結集是釋迦涅磐百年內，而阿育王是釋迦後二百多年出現的，由以上兩點可以看出，這個記載是不可靠的。 南傳認為分裂是從第二次結集開始的，第二次結集舉行于釋迦佛涅磐後一百年，參加結集的比丘有七百人，所以稱為「七百結集」。因結集地在吠舍離，所以也稱「吠舍離結集」，結集主要原因有兩點： 1、以東部跋耆族比丘為代表的六族比丘教團，提出十事容許，內容是：「器中鹽淨，兩指淨，近聚落淨， 住處淨，後聽可淨，常法淨，不攪乳淨，樓伽酒淨，無縷邊坐具淨，金銀淨。(此依《銅鍱律》，諸部律小有出入)；除金銀戒外，盡是些衣食住等瑣細規制。跋耆比丘的容許這十事，實只是繼承阿難所傳如來的遺命，小小戒可舍的學風而已。」2、以耶舍為代表的西部比丘予以反對，在吠舍離舉行結集，宣布十事非法。因為人多口雜，所以各自先代表共九人，爭論最後，都贊同西方長老，願因是西方的上座們經驗豐富，爭取了東方第一上座一切去(或譯樂欲)，璃婆多長老，還有沙藍長老。因這些長老都是當時的權威上座。 結說 綜上所述，這些分裂與教團組織分派有關，教團組織是依據戒律，戒律不同或者說發生差異，因此就導致分裂，由戒律不同而立異說，由學說不同而變更戒律，兩種情況都有，而且互相影響。但是，此中以學說不同而為主要原因，這就是對佛說發生了異解，也是造成分裂的根本因。 參考文獻： 《印度佛教簡史》韓延杰著 《印度佛教集論·毗舍離七百結集》印順法師著 《印度佛教史略》荻原云來著 呂澂編譯 《印度佛教論集·阿難過在何處》印順法師著 《印度佛教集論·論提婆達多之破僧》印順法師著