部派佛教對大乘佛教的影響(羅衡林)

部派佛教對大乘佛教的影響 　　◎羅衡林 　　部派佛教是釋迦牟尼(前565一485，簡稱「佛陀」)涅槃後一百年左右，佛教發生分裂而逐漸形成許多的部派。從此，佛教歷史從早期佛教(或稱「原始佛教」)轉入部派佛教時期。據南傳佛教史料記載共有兩大部派，上座部和大眾部。後兩個部派內部又發生分裂，上座部系統本來共十二部，大眾部系統六部，共十八部派；據北傳佛教記載，上座部系統本來共十一部，大眾部系統九部，共二十部派。部派佛教是佛教史上的一個重要時期。部派佛教在佛教教義方面提出了一些新的理論，對以後大乘佛教的興起和發展有直接影響。佛教在中國傳播的主要是大乘佛教，探討大乘佛教的來源有其歷史意義。 　　(一) 　　大眾部系統關于世界的「但有假名，都無實體」的理論對大乘空宗——中觀學派有很大影響。大眾部系統各派對于世界的論證雖然也不盡一致，但總的來看是強調「空」的方面，即認為世界上一切事物和現象都是虛假不實的。認為：「世間之法既顛倒生，顛倒不實，故世間法但有假名，都無實體；出世之法，非顛倒起，道(八正道之類)及道果(修行果位)，皆是實有。唯此是實，世間皆假。」這是說世界一切事物本來虛假而不實在，只是由于人們的錯誤認識(「顛倒」)才認為它們真實存在。其實，人們所感覺認識到的一切事物只不過是供人們方便稱呼的「假名」，而只有佛教教義和修行果位才是唯一真實的。可見，它把現實世界統統予以否定的目的，正是為了證明佛教彼岸世界的真實性。大眾部系統中有的部派甚至更進一步地提出「世、出世法」都不真實的理論。認為：「世、出世法皆無實體，但有假名。名即是說，意謂諸法唯一假名，無體可得。」這種一切皆空的理論可以說是後來大乘空宗重要淵源之一。就他們來說，強調「空」不是叫人無所適從，而是叫人既不要一味執著「世法」，也不可一味執著「出世法」，而應當超脫一切可以看得見、摸得著的東西，甚至連語言文字也應該全然擺脫，讓精神更加自由地去追求神秘的「涅槃」境界。 　　大眾部系統一些部派認為，現在世(今生)儘管也是由五蘊和合而生，變化無常，但它畢竟有體(形體)有用(作用)，因此可以說它是存在的；但是，「過去未來，非實有體」．過去世是「曾有」，而未來世是「當有」．所以，不能說這二世是真實存在的。這種說法與它們理論所具有的「空」的傾向是一致的。實際上，大眾部等並沒有從根本上否定三世理論。既然承認過去世是「曾有」．未來世是「當有」，可見有與沒有只是時間問題，然而大眾部之所以講過去、未來沒有，是有它的目的的。他們說：「道與煩惱，各俱現前；業與異熟(指果報)，有俱時轉，種即是芽。」可見，他們特別注重現在世，強調今世的業因可在今世得報，斷絕煩惱，即可得道，而不強調過去和未來。當時上座部的說一切有部特別強調三世因果和累世修行，大眾部為了爭取更多的信徒，對這種理論是持反對態度的。這種觀點為以後大乘佛教中某些宗派繼承，發展成為「即身成佛」的理論。 　　(二) 　　大眾部系統的至高無上的佛陀觀和「心性本淨」說則為大部分大乘派別繼承。 　　大眾部系統認為：「諸佛世尊，皆是出世；一切如來，無有漏法；諸如來語，皆轉法輪；佛以一音說一切法；世尊所說，無不如義；如來色身，實無邊際；如來威力，亦無邊際；諸佛壽量，亦無邊際。」這是說，不管是釋迦牟尼還是過去諸佛，都是沒有生滅變化的，是超越時間和空間永恆長存的；他們的每句話、每個字都是利益眾生、摧伏邪見和外道的真理；他們大智大勇，威力無邊。這種佛陀觀為以後大乘佛教直接繼承，為大乘各派創立種種以至高無上佛陀為特色的佛教教義和成佛理論奠定了基礎。 　　大眾部等部派把世界上一切有生滅變化的事物和現象(即「因緣所生法」)稱為「有為法」；同時提出了超越時間、空間、永恆存在的「無為法」九種，即擇滅無為(通過智慧的選擇斷滅煩惱所達到的精神境界，即「涅槃」)、非擇滅無為(非通過智慧選擇，因缺乏因緣而于「未來位」上永不生的精神境界)、虛空(無形無狀，猶如虛空的一種精神境界)、空無邊處(通過禪定達到的虛空無邊的精神境界)、識無邊處(通過禪定達到的精神無邊的精神境界)、無所有處(通過禪定達到的無所有的精神境界)、非想非非想處(通過禪定斷去一切「有想」和「非想」即達到的精神境界)、緣起支性(十二因緣的真理，「性」即理)、八道支性(八正道的真理)。大眾部不僅把前七種精神世界作為「無為法」位，而且也把十二因緣和八正道的理論列入「無為法」之中。其目的是為了把佛教教義進一步神聖化，這與「一切如來，無有漏法；諸如來語，皆轉法輪」的佛陀觀是一致的。 　　部派佛教時期，佛教內部對于人解脫的內在根據進行了探討，主張革新教義的大眾部系統的部派提出了「心性本淨」說。認為「心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說為不淨」。是說人心本來是清淨的，只是由于受到後天貪愛等情欲的影響才變污染了。對此有人提出責難： 　　問：有情無始有心稱本淨性，心性本無染，寧非本是聖？ 　　答：有情無始心性亦然。有心即染，故非是聖。 　　問：有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。 　　答：後修道時，染乃離滅，唯淨性在，故染稱客。 　　在這里，他們回答的雖然還有含糊的地方，如說「有心即染」，但又強調通過「修道」可以把污染清除，達到心淨解脫。這個理論在佛教史上是有重大意義的。它解決了所謂人生解脫的內在根據問題。 　　早期佛教和上座部系統的不少部派主張嚴格的持戒修行，並且認為一個人能否解脫還不僅僅取決于今生，至于成佛那更是不可能的。後來大乘佛教為了吸引更多的人入教，擴大佛教的社會影響，就竭力縮短解脫的路程，放寬解脫的限制，提出「一切眾生，悉有佛性」的口號，主張只要認識到心本清淨，努力清除心中一切不符合佛教教義的東西，人人都可以成佛。這種思想正是從大眾部開始的。他們還說：「心性清淨，為客塵染，凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心。聖人聞故，能如實知見，亦有修心」。就是說，凡夫如能知道自己心性清淨，進行修道也可解脫。可以說，大眾部的「心性本淨」說為大乘佛教「一切眾生，悉有佛性」、「悉能成佛」的主張奠定了理論基礎。 　　(三) 　　上座部系統說一切有部對于世界萬物，特別是對于心理現象(「心所」)的分析，經量部的「一味蘊」和「轉世」說，則為以後大乘有宗即瑜伽行派(即法相唯識學派)直接繼承。說一切有部把世界的一切事物和現象分別歸納到所謂色法、心法、心所法、不相應行法四類之中。尤其是提出六種心所法，對各種心理活動進行詳細分類和探討，向人們指出進行宗教心理修養的善惡標準，引導人們按照佛教提出的「無常、苦、空、無我」的哲學原理和四諦、八正道的教義進行修行，特別注重思想上的修行，摒除一切世俗的貪欲情愛等感情和心理，以達到超脫生死煩惱的涅槃的精神境界。 　　經量部認為，人體內部有叫做「一味蘊」的命根，以它為中心長出「根邊蘊」維持人的生命。「一味蘊」只是由受、想、行、識四蘊組成，「無始來輾轉和合，一味而轉，即細意識，曾不間斷」。它細微難言，可稱為「勝義補特伽羅」，而組成人體的基本元素(「諸蘊」)正是通過它轉到後世的。因此，本派也叫做「說轉部」。它所說的「一味蘊」後來被法相宗吸收發展成為「阿賴耶識」(根本識)。 　　綜上所述，大乘佛教受部派佛教的影響是很大的、直接的。大乘佛教為了吸引更多的人入教，繼承了部派佛教中的「人人皆能成佛」的觀點；為了更好地宣傳「涅槃境界，」它就倡導空性、佛力不可思議的思想，倡導修行，提出六種心所法等等。自然，由于時代不同，大乘佛教無論在哲學上還是在教義方面都有許多新的發展。 　　摘自《正法眼》1996年第2期