略論大乘佛教的道德理想(業露華)

略論大乘佛教的道德理想 　　業露華 　　佛教修行的最終目標，是為了精神解脫。相傳釋尊在出家前，曾被眾生的生老病死等煩惱所纏繞，為尋求解脫煩惱的方法，終于走上出家修行之路。因此佛教的一切修行都是為了解脫煩惱，進入永恆寂靜的精神境界，這在佛教稱為「涅檠」。 　　在佛家看來，達到這樣一種精神境界，就永遠擺脫了煩惱，得到了徹底的「覺悟」，就成了「佛」。覺悟是對人生的真實意義和世界最高本質的領悟和把握，是一種超出常識的智慧，佛教稱之為「般若」。佛教是因其創始人釋迦牟尼被稱為「佛」而得名。佛陀是佛教道德的最高體現者，是佛教道德圓滿完善的體現。 　　「佛」有「覺悟」和「覺察」的意思。「覺悟」是就主體方面而言，指修行者已經證悟了人生的終極真理。「覺察」則是指修行者以無上智慧對認識對象進行觀察分析，從而把握事物的本質和真相。只有把握了事物的本質和真相，才能徹底認識和掌握人生和宇宙的終極真理。 　　對于佛教徒來說，佛教修行的最高目標是成佛。佛陀是「覺行圓滿」者，是真理的代表，是信仰的化身，是徹底的覺悟者，同時也是佛教最高道德理想的完美體現者。從教義上說，大乘佛教的一些派別雖然也主張人人都有佛性，人人都能成佛，人人都能達到至善至美的佛教道德境界，但是就實踐修行而言，成佛的過程十分艱難，要經過許多階段，循序漸進，努力實踐，還要經過累世修行，才有可能達到佛的境地。即使如中國佛教禪宗宣稱「直指人性，見性成佛」，但真正實踐起來也不那麼容易。因此與佛陀相比，大乘佛教的菩薩與眾生更為貼近。對于中國佛教徒來說，菩薩對他們更有吸引力，更具有道德教化作用。 　　「菩薩」是梵文音譯「菩提薩捶」的簡稱，意思是「覺有情」。雖已「覺悟」但仍為「有情眾生」之一。但也正是這「覺悟」之「有情」，反而更體現了菩薩的人情味。在大乘佛教中，佛陀的地位至高無上，神秘卻缺乏親切感。而被宣稱為以「我不入地獄誰人地獄」的精神而長期留住人間的菩薩，則使人們覺得更為貼近。他們在世間普度眾生，以種種化身來至人間，解救眾生的苦難，因而使人更感親切，同時也獲得了更多信徒的崇敬和膜拜。 　　按佛教教義，菩薩是未來的佛，其將來必定成佛。菩薩修行分為若干階段，其中最高等級，就是所謂「一生補處」菩薩。佛家宣稱，修行達到「一生補處」地位的菩薩，只要再降生一次，在人世間完成最後的修行，即功德圓滿，到達佛的境界。中國佛教中許多人們熟知的大菩薩，如觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，就是這樣的菩薩。此外，還有彌勒菩薩，據佛教稱，目前正在兜率天宮為諸天演說佛法，解答疑難。等過了億萬年後，將再次降世，來到人間，繼釋迦牟尼後在娑婆世界(即我們現在所住的世界)成佛，在華林園龍華樹下說法，教化眾生。 　　佛教認為：菩薩者，必以菩提之智上求無上正等正覺之果；又以大悲之心下救一切眾生。如《翻譯名義集》卷一中解釋「菩薩」一詞說，「菩提，佛道名；薩埵，秦言大眾心。有大心人佛道，名菩提薩埵」，又說，「菩提，此之謂覺，薩捶，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」由于菩薩常出入世間，以大悲心解救眾生苦難，所以與世間關系密切，在民眾中影響也特別大。菩薩是以發大乘之心，上求無上智慧，下化無量眾生，于未來成就佛果的修行者，因此大乘佛教的出家或在家修行者，後來也被尊稱為「菩薩」。這樣，「菩薩」的稱呼在大乘佛教中越來越普遍，在民眾中的影響也越來越大。佛教傳人我國後，這種菩薩信仰特別符合中國的民眾心理，由此各種菩薩信仰很快發展起來。中國的佛教徒還通過種種比附，把五台山、峨眉山、普陀山、九華山與中國佛教中四位著名菩薩——文殊、普賢、觀音和地藏聯系起來，把這四座山說成是這四大菩薩的說法道場。由此而形成中國佛教四大名山之說，此四位菩薩也成了中國佛教最著名的四大菩薩。 　　修習菩薩道，最重要的是發菩提心。所謂菩提心，也就是無上智慧之心，即佛教經典中常說的「阿耨多羅三藐三菩提心」(無上正等正覺心)。《華嚴經·人法界品》(卷七十八)中說：「欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。」《大集經·虛空藏菩薩品》中說：「菩提心是一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。」大乘佛教的實踐者，也就是所謂菩薩行者，為利益十方世界一切有情眾生，必須發心求證無上正等正覺。只有發心立誓求證者，才能稱為大乘菩薩。而無上正等正覺之根本，也就是所謂菩薩心體，據說是由信、精進、正念、正定、正智慧構成，因此《成唯識論》中說：「大菩提心以善根為其自體，以大願為緣，不退屈為其策發，方能發起故。善根力名清淨力，是因，能降伏所治故。大願力名增上，是緣，常值善友故。堅固心升進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄舍大菩提心，所修善根增長，大菩提心堅固不退。」 　　所謂菩提心者，據佛教解釋，乃是上求無上佛道，下度一切眾生的心願。這是菩薩精神的根本。上求無上佛道，就是要誓願證得佛教最高智慧和最終精神境界，而不是只為修成小乘佛教的阿羅漢果，更不是光為自己求人天福報。下度一切眾生，就是要利益安樂一切眾生，而不僅僅是教化個別的，或部分的有情眾生。這兩方面結合，正好體現了「覺有情」的意思，也就是體現了大乘佛教的菩薩精神。因此《華嚴經·人法界晶》中說：「善男子，菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故?因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。」 　　與菩提心相應，大乘佛教菩薩行者在修行時還應當發「弘誓願」。「弘」是廣大的意思，發弘誓願就是立下廣大而深切的誓願。發弘誓願是為堅固菩提心，使修行者在發心之後不再退轉，從而在修行過程中制伏煩惱，不斷精進而不懈怠。佛經中說菩薩應發的弘誓願有多種，但通常有所謂「四弘誓願」，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。 　　眾生無邊誓願度，即誓度一切眾生，使未脫離苦界的一切有情眾生都能解脫眾苦。相傳地藏菩薩發心，于釋迦滅度之後，彌勒降世之前的無佛之世住留世間，解救一切眾生苦難，即使地獄眾生也不例外，正是所謂「眾生無邊誓願度」的例證。煩惱無盡誓願斷，即誓斷一切煩惱。在佛家而言，煩惱為眾苦之因，要想離苦得樂，必斷一切煩惱障礙。唯煩惱斷而得解脫，因此修菩薩行者必發願斷一切煩惱。法門無量誓願學，誓學一切法門。佛法廣大，號稱八萬四千法門。唯誓學一切法門，才能在修行中精進奮勇而不松懈，因此菩薩修行應學一切法門。 　　佛道無上誓願證，即誓證一切佛果。佛教修行，小乘聲聞學者一般以阿羅漢果為最高果位，所謂阿羅漢，意為殺賊、應供，是說修行者達到此果位，已經斷盡心中一切煩惱，應當接受人天眾生之供養。就大乘佛教教義來看，這僅僅是一種自利的行為，即所謂「自了漢」。大乘佛教不但主張自利，還求「利他」，換句話說，大乘佛教教義不但要求修行者本身得到解脫，還要求「普度眾生」，使一切有情都能得到解脫。因而大乘佛教修行者以成佛為修行的最終目標和最高果位。 　　如此四弘誓願與菩提心相應，體現了大乘佛教菩薩道的大悲精神。 　　大乘佛教宣稱，修習大乘菩薩行者，當以大悲心為根本。《華嚴經·人法界品》中說：「發菩提心者，所謂發大悲心。」因此，菩薩應當具有的大悲精神，與菩提，b是一致的。《發菩提心論》中說：「菩薩發心，慈悲為首。」所謂「慈悲是佛道之根本」。俗話說，「出家人以慈悲為本」，就是指的這個意思。 　　佛教認為，佛、菩薩愛護眾生，給予眾生一切歡樂，這叫「慈」(與樂)；因憐憫眾生而拔除眾生一切苦難，這叫「悲」(拔苦)。《大智度論》卷三十七稱：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」《大般涅檠經·梵行品》中說：「若于一眾生，不生嗔恚心，而願與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名聖種姓，得福報無量。」 　　佛教認為世上眾生都是生活在苦海中，佛菩薩由于憐憫眾生，所以要「普度眾生」，要解救眾生，使世間一切眾生都信奉和接受佛教教義，這就是佛教所說的「大悲心」。這是菩薩在修行之初發心的根本，所以經中說「三世諸佛，大悲為根本，若無大悲者，是則不名佛。」o相傳佛陀釋迦牟尼在修行成佛之初，剛開始在菩提樹下獨自享受證得無上道的歡樂。後來帝釋天懇請釋迦憐憫眾生，為眾生說法傳道，于是釋迦才發大悲心，向眾生講說佛法要義。 　　在佛教修行實踐中，是否具有大悲心是衡量修行者的一個重要標志。具有大悲心，愛憫眾生，才能在修行時為普度眾生而發菩提心，立大誓願。所以發菩提心者必具大悲心，即如《大乘莊嚴經論》中說：「菩薩發心，以大悲為根本。」 　　在中國佛教流行的諸菩薩中，以觀音菩薩為大乘佛教大悲精神的化身。據佛教經典宣稱，世間一切眾生，如果信奉觀世音菩薩，那麼他在遇到各種災難時，只要誦念觀世音菩薩名號，觀音菩薩即會前來解救受難者。《妙法蓮華經》的「觀世音菩薩普門品」中稱，觀世音菩薩是一位大慈大悲，救苦救難的菩薩，能給處于危難中的眾生以無畏的力量，解救眾生于水火之中。經中還說，觀世音菩薩能以各種化身說法，救度眾生。在《觀無量壽經》中，還說觀音菩薩與大勢至菩薩一起，協同阿彌陀佛接引希望往生西方極樂淨土的眾生，等等。 　　對于體現佛教大慈大悲精神的觀音菩薩之信仰，大約在兩晉之際，就已經在社會上出現。到了南北朝，關于能救苦救難的觀音菩薩信仰，已經受到社會各階層的歡迎而廣泛流傳。與大悲精神及觀音信仰相一致的佛教《大悲懺法》，自宋代天台宗僧人知禮制訂以來，一直盛行于世。《大悲懺法》又稱《大悲心咒懺法》，是知禮依據《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，參以天台教觀行儀而作。據說眾生行此大悲懺，觀音菩薩將以千手千眼護持眾生，使眾生得大安樂，除一切病，滅一切罪，等等。 　　起大悲心，是修習大乘佛教菩薩行者應當具有的基本道德精神。這種道德精神來源于對世間眾生諸苦的觀察。佛教教義以世間為苦，佛道修行的目的就是出離諸苦。佛教基本教義四諦中最根本的一條就是苦諦，四諦就是圍繞「苦締」展開，來說明世間眾生一切苦的原因和離苦之道。佛教對苦有種種解說，而大悲精神正是基于對眾生種種苦難認識的基礎上建立，故《瑜伽師地論》中說，大乘佛教菩薩行者，是緣于大苦蘊而起大悲心(卷四十四)。《華嚴經·離世間品》則說菩薩是以「十種觀察眾生而起大悲」，這十種觀察是「觀察眾生無依無怙而起大悲，觀察眾生性不調順而起大悲，觀察眾生貧無善根而起大悲，觀察眾生長夜睡眠而起大悲，觀察眾生行不善法而起大悲，觀察眾生欲縛所縛而起大悲，觀察眾生沒生死海而起大悲，觀察眾生長嬰疾苦而起大悲，觀察眾生無善法欲而起大悲，觀察眾生失諸佛法而起大悲。」 　　大悲心為大乘佛教道德精神之體現，因此，無論是在佛教修行或是道德修養實踐中，都具有重要作用。《無盡慧經》中，將大悲精神對大乘佛教修行者的重要性比作人的呼吸與生命之關系，「如人命根即以出入息為根本，菩薩如是修學大乘，以大悲為根本。」《大般涅槃經》中也以大悲精神為三世諸佛之根本。具體而言，大悲精神對大乘佛教菩薩行者的宗教修行及道德修養實踐的影響，是既能引起修行者發大菩提心，還能使此菩提心堅固而不退轉。就倫理方面來講，最重要的是能引起大乘菩薩行者于未來之際，常作各種利益安樂一切有情眾生之事。 　　菩薩除了發大悲心，以慈悲精神為修行之根本外，還要在宗教實踐中修行六度四攝。所謂六度，亦稱六波羅蜜，是佛教所說渡過生死苦海，到達涅架彼岸的方法或途徑，這是大乘佛教徒宗教修行的主要內容。佛教宣稱此六種修行到彼岸的方法，包括了菩薩道的一切修行方法，也是菩薩一切品行的概括，所以有「六度萬行」之說。《解深密經》中說：「善男子，菩薩學事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮(禪定)、智慧到彼岸。」 　　所謂布施，據《大乘大義章》卷十二中解釋：「以已財事分布與他，名之為『布』，掇已惠人，目之為『施』。」因此布施就是指施予他人以財物、體力或智慧等，佛教以此來破除眾生存留心中的吝嗇和貪念，以免除「來世」的貧困。大乘佛教則以此為「普度眾生」的方法。大乘佛教認為菩薩舍棄一切世俗之物，出家學道，以佛道利益眾生，這就是布施的意義。 　　佛教認為，財富和名利，是人生最大的累贅，是引發眾生貪嗔等欲念的重要原因。一切眾生如要擺脫人生煩惱，就應當舍棄名利和財物，出家修行。佛教教義認為修習布施能夠對治眾生貪欲，而貪欲則為一切煩惱和罪惡之淵，所以「布施」在大乘佛教的宗教修行和道德實踐中有著重要地位，大乘佛教將此列為六度之首。佛經中也大力渲染「布施」之行，如《菩薩本生蔓論》中記「舍身飼虎」、「舍身救鴿」等故事，都是菩薩行布施而不惜身命的典型。 　　持戒是為了禁止一切不符合佛教教義的思想言行產生而作的規定。作為去惡從善的準則，這是大乘佛教修行的重要內容。據《大智度淪》十三中說：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為保護。死暗冥中，戒為明燈。一惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。」 　　戒的具體內容，有三戒，五戒，十戒，具足戒等多種。佛教的戒律，內容繁多，涉及面極廣，包括日常生活中的一舉一動，連行、住、坐、臥都有一定的規定，這在佛教稱為「威儀」。然諸戒中最基本的還是五戒。這是一切佛教徒，包括出家和在家教徒，都應遵守的。《優婆塞戒經》卷三中說：「善男子，優婆塞戒極為甚難。何以故?是戒能為沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等無量利益。」 　　所謂五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。佛教認為殺生違反了佛法以慈悲為本的倫理精神。大乘佛教認為，信奉佛教教義，受持了五戒，就應修習慈悲心，不應傷害一切有情眾生，所以佛教戒律以不殺生為首。 　　其余不偷盜，不邪淫等也是如此。佛教認為偷盜等行為都是現世惡業之極，行此等惡業，來世要墮入地獄，受無窮罪苦；而修持五戒，則能使自己遠離諸罪，增長一切善法，斷絕一切惡因苦果，得到善因樂果。戒是佛教道德精神的外在體現，所以經中說：「持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安穩，寤則心歡喜。」「又說：「持戒之人，常得令世人所供養，Jb滅不悔，衣食無乏，死得生滅，後得佛道。持戒之人，無事不得，破戒之人，一切皆失。」 　　忍辱即內心能安忍于來自外界之辱。佛教認為，佛教徒在修行時，應能忍受飢渴寒熱等痛苦，也應忍受別人施加于自己的損辱。忍辱被認為是佛教徒應有的美德之一，菩薩在修行時更應能忍常人不能忍受的一切，要做到「難忍能忍」。 　　在封建等級制社會中，這種忍辱精神很容易被封建統治階級利用，作為控制民眾精神的思想工具。因此當社會需要變革時，極端的忍辱會產生一定的消極作用。但是，在某種社會歷史條件下，忍耐會對社會秩序的建立和穩固起一定積極作用。此外，在個人道德修養和道德實踐中，忍辱的作用也是十分重要的。 　　精進、禪定和般若是對佛教徒宗教修行和道德修養的要求。 　　精進即要求佛教徒在修行過程中不斷努力，不能中途松懈。 　　禪定是要求修行時保持心情的平靜，不受外界的干擾和影響，在佛教智慧的指引下得到悟解。 　　般若是指佛教的最高真理和不可以語言文字表達的無上智慧。這是佛教徒修行的最高目標。佛教認為只有掌握了般若智慧，才能徹底解脫輪迴，達到佛教最高的修行地位和理想的道德境界。 　　六度在宗教實踐和道德修養中的作用，可分為兩大類：前三者，即布施，持戒，忍辱為一類，是佛教徒在社會生活中應當遵守的道德準則，是大乘佛教的道德修養和道德實踐；後三者即精進、禪定、般若，則偏重于宗教修行實踐，是實現佛教道德理想的根本。 　　四攝又稱四攝事，四攝法等，是大乘佛教修菩薩行者在修行過程中，與一切眾生相處時應當遵守的四種行為準則。這四種行為準則是：一布施攝，二愛語攝，三利行攝，四同事攝。 　　布施攝，布施即以財物或真理(佛法)施與他人，為對治貪嗔之心。布施為六度之一，但四攝中的布施攝與六度中的布施度略有區別。布施攝為針對眾生而起，其目的是為使眾生于佛道修行起親近和愛念之心，從而慢慢接近，最後進入佛道。這是側重于利他行。而六度中的布施度則主要是為對治修行者之貪念，兩者之目的和作用略有差別。 　　愛語攝是依據眾生之根性而對之以善言慰喻，使他們對佛法產生親近的感覺，進而接受佛法。 　　利行攝是盡量做有利于鞏固和增進眾生對佛法信仰的事，使眾生堅固對于佛道之信仰。 　　同事攝是說修行者應與眾生和睦相處，在日常生活中，依眾生之根機而隨時予以教化，使眾生能與自己一樣信奉佛法。 　　四攝是大乘佛教菩薩行者與眾生相處時的行為準則，其目的是為使眾生對于佛道生起愛念之心，最終使眾生接受佛道。因此這是在宗教目的指導下的行為原則，也是大乘佛教教化眾生的方法和手段。 　　六度四攝是大乘佛教菩薩精神的體現，是大乘佛教徒道德修養及道德實踐的具體內容。大乘佛教宣稱，佛法修行有無數法門，但此六度之行即可概括一切法門。大乘佛教將六度四攝作為修菩薩行的正道，是攝盡一切菩薩道的概括。正因如此，所以佛教對六度四攝修行十分重視，認為修習者必須先具備一定的條件，在一定的前提下才能修行六度。如修布施、持戒等，小乘佛教中也有，甚至一般凡夫也可行布施、持戒之行，但不具備一定先決條件，那麼只能是布施、持戒而不能看作為六度中的布施度、持戒度，等等。此前提條件，據《成唯識論》中說，有七種：「安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一要有情。四事業最勝，謂要具行一切事勝。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六回向最勝，謂要回向無上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。」由如此七種前提出發修習，才可算作是修行「到彼岸」之行。可見，按大乘佛教所說，修習六度當以無上菩提之心為依持，也就是以大菩提心為基礎，在大悲精神指導下進行修習，才可稱為六度到彼岸。因此，菩提心，大悲精神及六度四攝法等，共同構成大乘佛教道德理想的主要內容。