中國佛教哲學要義 第三十二章 中國佛教的真理觀 第六節 窺基的四重二諦說

第六節 窺基的四重二諦說 　　唯識宗實際創始人窺基，著重繼承瑜伽行派一系的二諦學說，綜合《瑜伽師地論》卷64、《顯揚聖教論》卷6所說四種世俗〔注釋：分別詳見《大正藏》第30卷，653頁下～654頁上；《大正藏》第31卷，507頁中～509頁下。〕和《成唯識論》卷9所說四種勝義〔注釋：詳見《大正藏》第31卷，48頁上。〕的名稱與義理，在所著《大乘法苑義林章》卷2「二諦義」中全面地論述了四重二諦論。他說：「《瑜伽》、《唯識》二各有四。……二諦有無體異，事理義殊，淺深不同，詮旨各別，故于二諦各有四重。亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。」〔注釋：《大正藏》第45卷，287頁中。〕依世俗(俗)勝義(真)二諦有無、事理、淺深、詮旨的義理分別，把它各開作世間、道理、證得、勝義四重，從低到高，由淺到深，合為八諦。世俗諦是凡夫所見的理境，勝義諦則是佛所證的理境。世俗諦四重是：世間世俗諦，道理世俗諦，證得世俗諦，勝義世俗諦。勝義諦四重是：世間勝義諦，道理勝義諦，證得勝義諦，勝義勝義諦。 　　四重真俗二諦的內涵有一定的交叉，具有一定的對應關系。今先列表以明相互關系，後再逐項分述之。 　　第一重：《瑜伽師地論》以瓶、我等為例，謂此只是假名而已，並無實體存在，但凡夫視為實有，是世間世俗諦。《成唯識論》認為五蘊、十二處、十八界由因緣和合而成，必會崩壞，故稱「世間」，然聖者超越世間世俗諦，悟知其實際的體用，不同于有名無體無用的假法，故稱「勝義」，合名為「世間勝義諦」。窺基綜合以上二論，而以「有」「無」體異立二諦之別，稱為「名事二諦」。「名」，指有名無實的幻相存在；「事」，指有名有實的現象存在。 　　第二重：《瑜伽師地論》謂五蘊、十二處、十八界是依主客觀諸法的義理，把它歸類而區別為蘊、處、界，故稱作「道理」；又五蘊、十二處、十八界事相不同，差別易知，故稱為「世俗」，合稱「道理世俗諦」。《成唯識論》謂苦、集、滅、道四諦，是依迷悟因果的差別而安立的，稱作「道理」；又是超越前二重世俗諦，稱為「勝義」，合稱「道理勝義諦」。窺基以「事」與「理」意義相殊立二諦之別，稱為「事理二諦」。 　　第三重：《瑜伽師地論》稱，佛以方便安立知、斷、證、修的苦等四諦，以說明迷、悟、染、淨的因果差別，能令修行者趨入涅槃，證得聖果，稱為「證得」；又須憑藉言說以知因果的差別相狀，故稱「世俗」，合稱「證得世俗諦」。《成唯識論》謂我空與法空二空真如須由聖者的智慧觀照才能彰顯其實理，而不是凡夫所能了知的；這是超越了前三重世俗諦，稱為「證得勝義諦」。窺基依道理的淺深立此二諦之別，稱為「淺深二諦」。 　　第四重：《瑜伽師地論》謂，二空真如是聖者智慧自內所證，為了隨順引生這種智解，而假借二空之名，以世俗言語表詮其道理，稱「勝義世俗諦」。《成唯識論》卷9云：「勝義勝義，謂一真法界。」〔注釋：《大正藏》第31卷，48頁上。〕「一真法界」的「一」非數目義而是絕對義，「真」，真實不虛，「法界」則融攝一切法。意為一實的真如，極致的真理，萬事萬法都是此法界的顯現。《成唯識論》謂「一真法界」是超越言語思慮的絕對境界，是難言的勝義，為聖者的無分別智所證悟，超越前四重世俗諦，故重複叫做「勝義勝義諦」。窺基依「言詮」與「超言詮」立二諦之別，稱為「詮旨二諦」。 　　窺基在論述四重二諦時還強調說，異俗諦「理應名隱顯諦。隱覆空理，有相顯現。如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現」〔注釋：《大正藏》第45卷，287頁下。〕世俗諦實是隱覆真理，顯現有相，如把手巾結扎為兔子，本來的手巾掩覆了，而顯現出兔子的相貌。然有無不虛，即稱為諦。勝義諦是「前之三種名安立勝義，第四一種非安立勝義」〔注釋：《大正藏》第45卷，287頁下。〕這是說，勝義有境界和道理兩重意義，前三種是殊勝智慧認識真理的境界，第四種是廢詮談旨的，是依道理立義。又因在此理事不謬，即稱為諦。 　　以上為四重二諦的基本內容，其中四世俗諦的二、三、四三重世俗諦分別與對應的四勝義諦的一、二、三三重勝義諦本是同一的，只是從真俗兩面觀照而有所別。四世俗諦中的世間世俗諦是「唯俗非真」，而四勝義諦中的勝義勝義諦則是「唯真非俗」。這也就是說，四重二諦中既有真俗相對區別的意義，又有真俗絕對對立的意義。窺基一方面竭力溝通世俗真實與佛教真實、世間認識與佛教真理的同一關系，一方面又堅持世間世俗認識與佛教最高真理的根本區別。