中國佛教哲學要義 第二十九章 中國佛教的禪修論(下)第一節 道信和弘忍的東山法門

第二十九章　中國佛教的禪修論(下)

　　第一節　道信和弘忍的東山法門

　　道信，早年出家，後赴安徽舒州皖公山從僧璨學習禪法。僧璨圓寂後，道信南下江西吉州、江州一帶傳法，最後北上，到與江州隔江相望的湖北黃梅雙峰山弘法30余年。弟子弘忍，生于黃梅，早年奉事道信，曾負責安排寺內禪眾的勞動生產和生活，深得眾望，後來赴雙峰山以東約30公里的東山弘法。道信和弘忍的禪修生活與以往的禪師不同，一是定居，如道信在雙峰山弘法30余年，聚徒達500多人。二是重視生活自給，提倡以禪指導日常生活，把勞動生產與禪修實踐結合起來。道信和弘忍使禪生活方式和修持方式發生了重大的變化，史稱他們的禪法為「東山法門」。

　　道信在《入道安心要方便法門》中說：「我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1286頁下。〕這可以說是東山法門禪法的綱要，其中包含了心性理論和修行實踐兩個方面。總的說，東山法門的禪法就是靜態漸修的坐禪、念佛和守心，其特質主要是外在的念佛和內在的守心，尤其是守心，最為偏重。

一、道信的「念佛即是念心」說

　　念佛是禪門的一種常用法門，它是以念誦、觀想等方式使念佛人的心靈專注起來，並產生一種神聖的感受與對佛的崇敬心情。《入道安心要方便法門》引古訓說：「古時智敏禪師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根原及諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫釐，差之千里。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1288頁上。〕這段話強調了理論與實踐相結合的修持原則的重要，而在解知方面，特別重視知心的根源及其體用的意義。又說：「坐時當覺識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之。」〔注釋：同上書，1287頁中。〕從《入道安心要方便法門》來看，所講心的涵義有兩個層次：一是從眾生原初本有的角度來界定心，說心是明淨心(清淨心)，二是從眾生現實修持角度提出的念佛的心。對于明淨心，道信又通過融合《楞伽》和《般若》兩經，來肯定如來藏性與寂滅性相統一的特質。《楞伽經》是講如來藏的，《文殊說般若經》是講空的，然而，後者又認為真如與寂滅性是無異無別的；若能做到「觀察分明，內外空淨，即心性寂滅，如其寂滅，則聖心顯矣」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1289頁上。〕也就是說，清淨與空寂本是一回事。

　　道信還分析了明淨心的體用兩個方面：心體是指心的體性，心體是清淨無染的，與佛無異；心用是指心的明淨作用，即產生與佛法相符合的覺悟。這種明淨心體用說，為「念佛心」成佛說提供了理論依據和修持規范，為引導人們追求內心世界的明淨空靈提供了方便法門。

　　如上所述，道信提出的「念佛心是佛，妄念是凡夫」命題，既把念佛心與妄念、佛與凡夫對立起來，也把念佛心與佛、妄念與凡夫統一了起來，具有重要的理論意義和實踐意義。所謂念佛心是「系心一佛，專稱名字」〔注釋：《文殊說般若經》卷下，《大正藏》第8卷，731頁中。〕；是排除一切妄念，專于念佛，心心相續，以求心中見佛。這實際上是主張念佛與念心的同一。道信的念佛是稱名、觀想等多種活動，念心就是觀心。也就是一方面以念佛求生無量無邊功德，一方面以觀心滅盡妄念，求得心地清淨。這兩方面是同步的，甚至是同一的。這也就是「念佛心名無所念」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕，是不作區別、無所執著的心，是心的本然。念佛心排除妄念、煩惱，不執著對象形相，其結果就會「忽然澄寂，更無所緣念」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕念佛心的佛是無形相的，念佛心的心也是無形相的，從修持的更高意義上說，念佛實是無所系念，連念佛心也不生起，只保持原本的淨心，才是真念佛。這種無所念的念佛心，才是禪修成佛的基礎：「身心方寸，舉足下足，常在道場；施以舉動，皆是菩提。」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕身心的一切活動，都是成佛的道場，都體現了成佛的覺悟。所以，「離心無別有佛，離佛無別有心」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕，念佛心是佛，真念佛時，佛與心的形相一同泯滅，佛與心相合相融，佛就是心，心就是佛。這也就是所說的「念佛即是念心，求心即是求佛」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕的真諦。

　　道信以念佛與念心相合而一構成念佛心的觀點，把眾生的現實心與原本的清淨心溝通起來，從而也就為從念佛過渡到成佛架起了橋梁。

二、從道信的「守一」到弘忍的「守心」

　　道信認為除了念佛淨心外，坐禪攝心也是禪修的重要法門。在「攝心」中，他還特別重視「守一」。道信說：「守一不移者，以此空淨眼注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。」〔注釋：同上書，1288頁中。〕又說：「守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。」〔注釋：同上書，1288頁上。〕所謂守一不移，就是運用萬物性空的眼光來觀照事物，如此日夜不停，堅持不懈，就能心意集中，保持禪定狀態，進而明見佛性。也就是說，守住一心的佛性，稱為「守一不移」。道信還進一步提出坐禪觀心的方法：

　　初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜，身心調適，然安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀察分明，內外空淨，即心性寂滅。如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形，志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1289頁上。〕

　　這是說，坐禪觀心是通過身體和心理兩個方面的修持訓練，以達到「內外空淨」的境地；禪修者的心性進入這種「內外空靜」的寂滅狀態，就能聖心顯現，佛性朗然，從而超越生死，成為「出世人」。

　　基于心本來不生不滅的觀點，道信還提倡不假造作任運自然的修行方法：「亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思維，亦不觀行，亦不散亂，直任運。」〔注釋：《大正藏》第85卷，1287頁中。〕既不著意于任何修行手段，也不有意處于不作修行，而是自然而然，隨緣任運。道信認為，這樣久而久之，就會「心自明淨」。當有人問：「用向西方不？」意思是，是否要觀想西方彌陀淨土？道信回答說：「若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。」〔注釋：同上書，1287頁下。〕道信認為，對于了知自心本來清淨的利根人來說是無須向西方的，「向西方」只是對鈍根人的方便教法。

　　現題為弘忍述的《最上乘論》，在道信守一說的基礎上，進一步強調「守心第一」，並說所守的心就是「守本真心」。《最上乘論》說：「此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。」〔注釋：《大正藏》第48卷，377頁下。〕守心是學佛和成佛的關鍵。至于守心的心，該論說：「夫修道之本體，須識當身心本來清淨，不生不滅，無有分別。自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。」〔注釋：同上書，377頁上。〕認為心是「自性圓滿清淨心」。此心特點有三：本來清淨、不生不滅、無有分別。《最上乘論》還說，眾生的自性圓滿清淨心是為妄念煩惱所覆蓋而不得顯現，只要凝然守心，妄念不生，清淨心就會自然顯現。又說：「三世諸佛皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。」〔注釋：同上書，378頁上。〕「我所」，指為我所有的觀念。守真心是眾生成佛的起點、根據和關鍵。這里所講的「守心」，實質上就是運用心靈自覺暗示的方法，使心靈進入清淨空寂的境界，返歸心性本原的狀態，獲得一種內在的體驗與超越的感受。

　　道信和弘忍樹立的東山法門有著共同的禪法、禪風，同時兩人又各有所重。道信信奉《楞伽經》與《文殊說般若經》，尤為側重後者而倡導「念佛」、「看淨」(與無一物)。相對而言，弘忍則側重于《楞伽經》和依魏譯《楞伽經》所作的《大乘起信論》，更推崇「看心」和「守心」。道信和弘忍都信奉《楞伽經》，都以眾生同具如來藏或佛性為理論基石，都以心性為本，倡導「即心是佛」說。所不同的是，弘忍比道信更強調「守本真心」，把守心的心明確地落實到《大乘起信論》的心真如門，更鮮明地在心性論上表現出返本歸源的傾向。這就由達摩的通過壁觀而與道冥合的禪法，轉為修持看心和守心，強調在攝守人類心靈本原上著力用功，體現出更注重主體內在精神世界的轉換與超越的風格。

　　道信和弘忍的禪風對後世的影響是深遠的，尤其是弘忍，從一心說轉而采用《大乘起信論》的染淨二心說，闡揚妄心不起，真心不失的思想，強調「守本真心」，為後來的禪師們所繼承、運用。有的後繼者偏于息滅妄心，有的後繼者重在直指真心，從而又形成了不同的流派。