中國佛教哲學要義 第二十八章 中國佛教的禪修論(上)第四節 天台宗的圓頓止觀法門
第四節 天台宗的圓頓止觀法門
一、止觀的涵義與類別
天台宗教義的根本特點提倡教觀雙運，解行並重，止觀不二。教觀的「教」指教相，是把佛典中止觀的涵義與類別的論說，就內容與形式兩方面加以整理、分類、批判，從而探究其真髓；「觀」即觀心，是通過觀心實踐，體認、把握佛教的真髓。這是理論與實踐互相補充、互相結合、互相完成的方法。解行的「解」，是指智解，是通過見聞學習來理解教義；「行」，修行，實踐躬行教義。兩者兼重並行。如上所述，止觀的「止」是離邪念，絕分別，使心安住于一境的修持實踐；「觀」是發起正智，照見諸法。止觀大體上相當于定慧。天台宗所說的教觀、解行與止觀密切關聯，解和觀同指智慧、理解方面；行和止同指修持實踐方面。解行與止觀相當。教觀的觀是一種觀心實踐，通過觀心以體悟佛教教理，和止觀的觀相通。
天台宗特別注重止觀的修習，該宗的創始人智顗說：
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則受養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。……當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。〔注釋：《修習止觀坐禪法要》，《大正藏》第46卷，462頁中。〕
「結」，煩惱。這是說，止觀是佛教的兩種根本修持方法，是通往涅槃的必由之路。止是消除煩惱，修養心識，遠離邪念，心專注于一境，觀是斷滅妄惑，策發神解，產生智慧。止觀不能偏修，兩者要並重雙修。止觀包含了佛教的一切理論與實踐，囊括了一切佛法，止觀是天台宗的根本教理和根本教法。
智顗師父慧思所傳的止觀有三種，稱「三止觀」。相應地，智顗也有論述三止觀的三部專著。智顗門下章安灌頂在《摩訶止觀》的序文中說：「天台傳南岳三種止觀：一漸次、二不定、三圓頓，皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴。不定前後更互，如金剛寶置之日中。圓頓初後不二，如通者騰空。」〔注釋：《摩訶止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，1頁下。〕「南岳」，指慧思。「漸次止觀」是初持戒，次修禪定，最後修實相。由低到高，如登階梯。智顗依此而說《釋禪波羅蜜次第法門》。「不定止觀」，是說在修持安般禪的「六妙門」即一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨的過程中，不依固定的先後次第，而是隨順眾生的根機，酌情而行。智顗依之說有《六妙門》。「圓頓止觀」，初後不二，當下全部體得實相。智顗依之而撰《摩訶止觀》。三種止觀中的圓頓止觀體現了智顗最成熟的思想，是智顗獨特的觀行體系，極為重要。天台宗還因以圓頓止觀為教法，又名圓頓宗。
二、圓頓止觀法門
智顗在《摩訶止觀》卷1上說：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。〔注釋：《摩訶止觀》卷1上，《大正藏》第46卷，1頁下-2頁上。〕
這是說，圓頓止觀的對象、境界是諸法實相，是「造境即中，無不真實」的中道實相。也就是說，一切諸法，無非中道。由此可以說，五蘊十二處(陰、入)即是真如，煩惱即是菩提，邊邪即是中正，生死即是涅槃，一切諸法，即是純一實相。諸法的「法性寂然」即是「止」，雖「寂而常照」即是觀。止觀「雖言初後」但又「無二無別」，也就是在止觀時，形成即空即假即中的境界。這就是圓頓止觀的內容和意義。圓頓止觀說，強調從生命的負面悟入真理，就煩惱、無明、生死而證入菩提、中道、涅槃。這也就是說，在智顗看來，像有的佛典所說那樣，要先滅除、轉化生命的負面東西，才得以悟入真理，獲得解脫，是一種非圓頓的方法。天台宗的圓頓止觀是奠立在一切眾生都具有佛性說的基礎之上的，智顗認為佛性具足一切善惡法的存在，佛性寂然是止，佛性寂然而起觀照功能是觀，觀照離不開佛性，故也可以說觀照的對象都是佛性的體現。根據這種佛性說，智顗認為眾生也不需要離開諸法而另求真理，不需要離開生命的負面再悟入真理。
圓頓止觀法門主要包括止觀的對象和修持方法兩個方面，而修持方法中最主要的是「一心三觀」和「十乘觀法」，此外尚有預備性的方法和修觀的行儀等。
(一)一心三觀
一心三觀是指一心在同一時間里同時觀察空、假、中三種實相(道理)。空觀是觀一切存在自性本空，假觀是觀一切存在是緣起假名，中觀是觀一切存在非空非假的中道實相。
「一心三觀」是天台宗人止觀學說的核心。智顗著重和「次第三觀」對舉來論述「一心三觀」。他在晚年又與「別相三觀」、「通相三觀」相對說，藉以突出「一心三觀」的圓融性、圓滿性、圓頓性。智顗強調，「一心三觀」的每一觀均可以統攝其它二觀，如取空觀，則一空一切空，一切皆空。同樣，取假觀，是一假一切假，一切皆假；取中觀，也是一中一切中，一切皆中。空、假、中三者于一心中，無二無別，觀空即觀假、中，觀假即觀空、中，觀中即觀空、假。這都是有別于其它三觀的。
智顗既把止觀法門的觀門分別為「次第三觀」和「一心三觀」兩個層次，同時又認為「次第三觀」是「一心三觀」歷程的展現。他在《摩訶止觀》卷3上說：
觀有三：從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀；二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。此名出《瓔珞經》所言。二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言二諦觀。……從空入假，名平等觀者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空；分別藥病，而無差謬，故言入假。平等者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法，破一不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法。破用既均，異時相望，故言平等也。……中道第一義觀者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃，雙遮二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道。故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，後觀用假，是為雙存方便。入中道時，能雙照二諦。〔注釋：《大正藏》第46卷，24頁中、下。〕
「薩婆若海」，智慧海。這里的二諦觀、平等觀和中道第一義諦觀「三觀」，語出《菩薩瓔珞本業經》的《賢聖學觀品》〔注釋：文云：「三觀者，從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，因是二空觀，得入中道第一義諦觀。」(見《大正藏》第24卷，1014頁中)。〕二諦觀就是觀假空二諦，又名從假入空觀。現象世界的各種事物由因緣和合而成，都無獨立自性，是假有；從假有觀其普遍的空的本性，是為從假入空觀。平等觀又名從空入假觀，還名從空出假觀。這是大乘人為了救度眾生，決定不停住于空的境界，而從空的境界回到現實世界，是為從空入假，從空出假。同時，對此假有世界，又絕不執為實有，仍以其本性空而觀其空。如此以空觀假，又以假觀空；以空破假，又以假破空；破假後是空，破空後是假，名為平等觀。中道第一義觀，中道即最高真理，也即第一義，中道第一義諦觀即中觀。這是既不偏執空或假，同時又超越空與假，如此觀照世界，即能得到最高真理。否定對有生死的現實世界的執著，是生死空；否定對純然是空的真理世界的執著，是涅槃空。這種二空觀是「雙遮」，是超越兩方面偏執的中道第一義諦觀。再換一個角度說，二諦觀是以空來否定現實事物的自性，是肯定空；平等觀是以空空來否定空的世界，還歸于假，實即肯定假。這兩種肯定是「雙照」。這也是中道第一義的境界。可見，「次第三觀」都是一心的觀照，是主體性的作用，也就是「一心三觀」。智顗的「次第三觀」說是通過觀空與觀假的辯證關系，論述了具體與抽象、個別與一般、特殊與普遍、差異與同一、現象與本質、事物與本性、認識與真理等重大認識論的問題，表達了對宇宙萬物的真實或真理的看法，以及如何體證真理的方法，具有重要的理論思維意義。然而智顗又主要是以空觀為核心論述「次第三觀」和「一心三觀」的，這就難以全面地把握人生宇宙的真理了。
智顗還在《維摩經文疏》卷21中，提出「通相三觀」、「別相三觀」和「一心三觀」的「三觀」說。〔注釋：詳見《續藏經》第1輯第28套第2冊，116頁。〕「通相三觀」是在空、假、中三種觀法中，任修一種即能成就其它二種觀法，從而觀得三諦的真理。「別相三觀」則是分別觀空、假、中三諦，即不是同時而是次第觀三諦。智顗認為，「別相三觀」不是究竟圓滿的三觀法。「通相三觀」與「一心三觀」則是一致的，但「一心三觀」是一念心中而能圓觀三諦，即當前一念作正觀，觀一心即空即假即中，這與通教于一觀中圓解空、假、中三諦是不同的。此中區別的關鍵在于，天台宗人認為眾生當前意識的一念中就顯現出佛性，或說佛性不需要在破除無明後才得以顯現，而是在當下的一念中即可顯現。這種獨特的佛性論正是「一心三觀」的深層理論基礎。
智顗還從一切存在的角度，把「一心三觀」發展為「圓融三諦」說。「圓融三諦」是空、假、中三諦互相融會，同時成立，每一諦都同時兼具其它二諦。三諦同時為一心所觀照，或者說，一心同時觀照三諦。「一心三觀」與「圓融三諦」實是天台宗人認識真理的兩種角度，前者是著重從主體方面說，後者則是著重從客體方面說；前者是著重從方法方面說，後者則是著重從境界方面說。
智顗還在「一心三觀」和「圓融三諦」兩說的基礎上，創立「一念三千」說。如前所述，所謂「一念三千」是說，人的當前一念心，就具有三千種法的內容。「三千」是表示宇宙現象界的全體。「一念三千」也就是一念心能顯示出宇宙的全體。為什麼說一念就具足三千種法呢？智顗認為，一念心既是妄心之所在，又是淨心之所在，從差別相狀言，是無明(染)，從真如理體言，則是法性(淨)，所以一念心可說是「一念無明法性心」。智顗說：
念只是處，處只是念，色心不二，不二而二。為化眾生，假名說二耳。此之觀慧，只觀眾生一念無明心。此心即是法性，為因緣所生，即空、即假、即中。一心三心，三心一心。……今雖說色心兩名，其實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法。一句，名為一念無明法性心；若廣說四句成一偈，即因緣所生心，即空、即假、即中。〔注釋：《四念處》卷4，《大正藏》第46卷，578頁上-下。〕
這是說，無明與法性是同體的，一念心就具足三千種法，不論一念心是無明染心，還是法性淨心，都不能離三千種法，都具足三千種法。而一念心具足一切因緣所生法，都是即空、即假、即中的。三千種法就是宇宙的全體，也就是宇宙的實相。天台宗的「一心三觀」的意義，就在于教導眾生于一念中體證、契入宇宙實相，以達到究竟解脫。
(二)十乘觀法
這也是智顗提出的重要觀法。因修行者若能完成這些觀行，就能進入解脫境界，故稱為「乘」。因有十種觀法，故稱「十乘觀法」。《摩訶止觀》全書的中心，即第七《正修止觀章》，就論述觀法的對象開為「十境」，次說正修的觀法，又將其開為「十乘」。
十境〔注釋：《摩訶止觀》卷5上，《大正藏》第46卷，49頁下-下。又《摩訶止觀》中說到第七諸見境為止，以下三境，根據《正觀章》的序說補齊〕是：(1)陰境。陰，指色、受、想、行、識五者。這五陰即當前的果報身，是最初觀的對象，其中尤以識為重。在五陰中只就識陰即所謂介爾一念，運用三千三諦的觀法進行觀照，這是陰境，這一境最為重要，以下九境均由此而生。(2)煩惱境。它在觀陰境時生起，此時，當舍棄陰境而觀煩惱境。(3)病患境。由觀陰境和煩惱境，引發出四大不調，以至引生病患，妨礙禪定，此時，應當觀病患境。(4)業相境，修習止觀時，如果心中忽然呈現出以往所作的善惡諸業，則應當不喜不怖，靜心觀照，以消除之。(5)魔事境。「魔事」，指障礙之事。修習止觀時，如有障礙發生，破壞善業，妨礙禪定，此時，當以生死的覺悟觀察魔事境。(6)禪定境。修魔事觀後，魔事已去，真理還未生起，而以往所修習的禪定紛紛現起，致使修行者貪著禪味，陷入定縛，損壞正行，此時即應觀禪定境。(7)諸見境。因修持而生邪慧，形成種種不正確的見解，故應細心觀察這些見解。(8)上慢境。「慢」，高傲。觀察諸見，息滅了錯誤見解，就認為已證得涅槃，于是生起大高傲心，停止了修持正行，此時就要觀上慢心。(9)二乘境。慢心止息後，又生起先世修習的二乘(聲聞乘和緣覺乘)心，沉溺于小乘的空寂之境，不思進取，不能進入大乘的境地，故應觀此二乘境界。(10)菩薩境。二乘之心息滅後，又生起藏、同、別三教的菩薩境界，此時應觀此境界，以最後生起圓教實相的慧解。
關于十乘觀法，智顗在《摩訶止觀》卷5上至卷7下有詳盡的論述〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，52頁中-101頁下。〕，這里我們引用的是朝鮮高麗僧人諦觀《天台四教儀》的簡述。諦觀說：
一、觀不思議境，謂觀一念心，具足無減，三千性相，百界千如；即此之境，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫豎自在。……二、真正發菩提心，謂依妙境發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。……三、善巧安心止觀，謂體前妙理，常恆寂然，名為定，寂而常照，名為慧。……四、破法遍，謂以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破，……五、識通塞，謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞。道、滅、滅因緣智、六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。……六、道品調適，謂無作道品，一一調停，隨宜而入。……七、對治助開，謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。……八、知位次，謂修行之人，免增上慢故。九、能安忍，謂于逆順安然不動，策進五品，而入六根。十、離法愛，謂莫著十信相之之道，須入初住真實之理。〔注釋：《天台四教儀》，《大正藏》第46卷，480頁下。〕
據此論述，以下對十乘觀法作一簡要的說明。
「觀不思議境」。「思議」，佛教通常指以分別心所作的相對性的思考，智顗則進一步以次第觀諸法的空、假、中的觀法為思議，觀諸法的即空即假即中的圓頓觀法為不思議。「觀不思議境」，是說眾生當下六根六塵相對所起一念的妄心，即介爾一念，就具足三千法數，「一念三千」，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非縱非橫，非一非異，非識所思，非言所議，是不思議境；又于此境，念念即空即假即中，所觀照的是三諦圓融，是不思議境。
「真正發菩提心」。這是菩薩所起的沒有人為偽作的四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。發此大心是為上求菩提，下化眾生。
「善巧安心」。這是把心靈安放在法性上，體悟此心畢竟只是法性。然法性空寂，實無起滅，名為定止。觀此心與法性相等，本來是空，空也不可得，由此當體顯現出真理，是為慧(觀)。這是以止觀(定慧)為安心的方法，以空、假、中三諦為安心的處所。
「破法遍」這是以三觀的智慧徹照三諦，破一切惑(煩惱)。因空、假、中三觀只在一心，一切諸法都在一心中具足，破心即一切惑皆破，故名「破法遍」。這和那種只用空觀破見思惑，或者破見思、塵沙、無明三惑，而無明又沒有全斷、沒有遍破，是不同的。
「識通塞」。因苦、集、十二因緣、六蔽、三惑等法能阻塞正道，名為「塞」。道、滅、滅因緣智、六度、一心三觀等法能疏通實理，名為「通」。認識塞通，護通破塞，護持能通達妙理的智慧，破除障礙正道的情執，是為識通塞。
「道品調適」。「道品」即苦、集、滅、道四諦的道諦，是佛教的修行法。天台宗人以沒有作為的自然的境地來解說四諦，認為四諦是自然地顯示中道的實相，稱「無作四諦」。道品內容很多，如三十七道品即是菩提獲得菩提智慧的三十七種修行法。所謂道品調適，就是通過三十七道品調護適當，隨順應機的眾生，破除煩惱，契入妙理。
「對治助開」。「助」指五停心、六度等助行。修禪者在正觀時，煩惱忽起，障蔽正行，上時就應用五停心和六度等助行加以對治，以叩開解脫門，得見佛性。
「知位次」。知曉自己修禪的階位次第，以免未得而以為得，未證而以為證，生起自滿傲慢之心。
「能安忍」。對上述引文所講的「五品」、「六根」，天台宗人有獨特的解說。「五品」指五品弟子位，即五個修行階段：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。這是圓教修行者在菩薩修行的最初十個階段(「十信」)以前必須經歷的。「六根」，指六根清淨位，此位是止觀日漸有得，漸與法體相應，已接近正覺。「能安忍」的觀法是，不為內外的榮辱毀譽所動，安然耐心地修行，步步策進，由修行五品而進入六根清淨位。
「離法愛」。「法愛」，愛樂已得之法。上述引文所講的「十信相似之道」，是指圓教的菩薩在修行最初的「十信位」，獲得斷惑果後，身心明淨，對于境能夠即空即假即中圓融。這種境界，天台宗人認為類似能發「初住」位以上的真正的智慧，故稱「十信相似之道」。「初住」，指「十信」位後「十住」位中第一位「發心住」〔注釋：大乘佛教稱，菩薩修行有五十二個階段，最初的十個階段為「十信」，隨後第十一個至第二十個階段為「十住」〕「離法愛」是說，修行者心生愛著，執取「十信相似之道」，就不能繼續前進，必須破除這個法愛，才能進入真正的菩提位。
上述十境中以第一陰境最為重要。「十乘觀法」中也以觀不思議境為根本。天台宗人強調對于十境的每一境都要運用「十乘觀法」，就修習觀法者來說，上述十種觀法，又因人而異。上根者只用第一種，中根者用第一種至第六種，下根者則十種併用，最後殊途同歸，都能獲得解脫。
(三)「二十五方便」和「四種三昧」
天台宗人認為，在修習「十乘觀法」以前，需要修習淺顯易行的實修法門「二十五方便」，稱之為「加行」，是「正行」前的預備階段。又，「一心三觀」和「十乘觀法」是天台宗止觀修持實踐的根本內容，相應地，天台宗人還就修習止觀時所取的不同資態，即從禪觀的外在形式方面，提出了「四種三昧」說。智顗在《摩訶止觀》卷4上、下的第6《方便章》中論述了「二十五方便」，將「二十五方便」分為五類：具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。五緣為：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務(緣務指生活、技能、學問等)、近善知識(親近與佛教結緣者)，具備五緣是入道的先決條件。五緣具備後，應當呵斥五欲。五欲指色、聲、香、味、觸。五欲摒棄後，應內淨心神，棄絕五蓋(蓋即遮蔽智慧的煩惱)，即舍棄貪欲、瞋恚、睡眠(心在黯昧狀態)、掉悔(浮躁與追悔)和疑。煩惱既除，心神趨靜，就應調節五事：即調食、令不飢不飽；調眠，令不節不恣；調身、令不寬不急；調息，令不澀不滑；調心，令不沉不浮。具足以上四項後，更應勤行五法：一是欲，欲離妄想顛倒，欲得禪定智慧；二是精進，精誠地不斷努力修持；三是念，念想世間一切都可輕可賤，唯有禪定智慧可重可貴；四是巧慧，衡量世間樂和禪定智慧樂的得失輕重；五是一心，念慧分明，心知世間一切都可惡可舍，唯有功德可尊可貴。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，35頁下-48頁下。〕天台宗認為，只有以上二十五種修行的預備項目具足後，才能修持「十乘觀法」。
智顗在《摩訶止觀》卷上2上第1《大意章》中，論述了「四種三昧」：(1)「常坐三昧」，又稱「行三昧」，以90日為一期，獨居靜處，結跏正坐，一心系念法界，相續不斷，以使精神保持集中。(2)「常行三昧」，也稱「佛立三昧」，也以90日為一期，身常旋行不息，以阿彌陀佛為本尊，口常唱阿彌陀佛，心常念阿彌陀佛，腦海中常現阿彌陀佛的相好和淨土相。(3)「半行半坐三昧」，即「方等三昧」與「法華三昧」二種，前者依《大方等陀羅尼經》，以7日為一期，後者依《法華經》，以21日為一期，具體方法相同，都是圍繞佛像步行唱誦與坐禪交互進行。(4)「非行非坐三昧」，也稱「隨自意三昧」，不拘行住坐臥，隨意修習止觀。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，11-15頁。〕
以上所述的三種修持方法，其核心方法是「一心三觀」，具體方法是「十乘觀法」，「二十五方便」為預備性修持方法，這三種修持方法構成了天台宗止觀方法的主要內容，再連同禪觀的形式「四種三昧」，則構成天台宗止觀學說的基本內容。從上所述也可見，天台止觀法門的三大特點：一是重視現實心靈的作用，二是強調主客體的圓融性，三是具體修持方法及其組織的細密性、有序性與完整性。