中國佛教哲學要義 第十九章 洪州宗的平常心是道說 第二節 清淨本心與見聞覺知

第二節　清淨本心與見聞覺知

　　上面曾經講到，有的洪州宗人認為，眾生的日常行事不僅是心的作用，而且是性的顯現。懷海和希運師徒也對心性的體用關系作了頗富理論色彩的論述。

　　懷海(720-814)有一段顯示禪宗心要而常為門人引用的話：

　　靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。〔注釋：《古尊宿語錄》卷1上冊，8頁。〕

　　「靈光獨耀」，「體露真常」，「心性無染」都是形容心性本體的。這段話非常著名，意思是說，心性清淨圓成，具有寂然照亮一切的功能。它隨事而生起作用，就作用而顯示本體。心性一旦離開迷妄因緣，當即如佛。這是懷海論述心性體用與成佛關系問題的總綱。懷海還進一步強調眾生要不為心性的作用——見聞覺知所束縛，他說：「只如今于一一境法都無受染，亦莫依住知解，便是自由人。」〔注釋：同上書，16頁。〕又說，「不被見聞知覺所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。」〔注釋：《景德傳燈錄》卷6，《大正藏》第51卷，250頁上。〕「知解」，指依眾生的思慮分別而立的見解。「見聞覺知」，指心識接觸外境的作用。眼識的作用是見，耳識的作用是聞，鼻、舌、身三識的作用是覺，意識的作用是知。見聞覺知是心體的顯現、作用，如果侷限于見聞覺知，就被束縛住了。如果眾生不受見聞覺知的束縛，那就是自由人，解脫人。

　　希運進一步發揮了懷海的觀點，他說：

　　即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪升于虛空，遍照十方，更無障礙。故學道人唯識見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處。但于見聞覺知處認本心，然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫離見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。〔注釋：《黃蘗山斷際禪師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁中、下。〕

　　這是洪州宗人對本心與覺知關系的最全面論述，其要點有幾個方面：(1)「本源清淨心」是一種與眾生、諸佛、山河，乃至整個世界都無差別的心本體；(2)「本源清淨心」是精明本體，具有圓明遍照的功能，但眾生不悟，以見聞覺知為心，不見真正的本體心；(3)眾生要直下無心，即直接深入體悟本心，無心執著見聞覺知，就能顯現本體，那就「靈光獨耀，迥脫根塵」；(4)眾生必須從見聞覺知體悟本心，否則「心路絕無入處」；(5)見聞覺知不是本心，本心又不離見聞覺知，兩者是不即不離的關系，所以既不能在見聞覺知上動念，生起見解，也不能離開見聞覺知去尋本心，求佛法。這些思想要點歸結起來有兩方面的要義：一是本原之心，清淨圓明，遍照一切，不同于見聞覺知，眾生不能以見聞覺知覆蓋本心；二是本心也不離見聞覺知而孤立存在，眾生也不能離開見聞覺知，即不能離開自己的生命現象去體悟本心。這是確認本心與見聞覺知的區別，同時又強調無見聞覺知即無本心，離開見聞覺知即無從體悟本心，主張在見聞覺知中見其本體。這是一種心性體用不二論，是一種重在從用見體的心性論。