中國佛教哲學要義 第十八章 石頭宗的靈源皎潔說 第三節 性理歸宗

第三節　性理歸宗

　　石頭宗人講心靈湛圓、心地自然，並非不講理性，相反，恰恰是以認知理性和道德理性為重要內涵的。石頭宗人要求禪師在參玄時，不僅要保持心地不受污染，道德純淨，而且要對宇宙和人生的實質有真切的體認和證悟。在這方面石頭希遷還吸取華嚴宗人提出的理事范疇和理事圓融理論，創造了「執事元是迷，契理亦非悟」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕的禪法，強調執著于事是迷，只合于理也不是覺，正確的應該是把理事兩邊統一起來，以求禪境。這也就是理事「回互」的禪修方法。石頭一系曹洞宗人對這種方法作了詳盡細密的闡述，云門法眼兩宗的禪修也與希遷提出的說法一脈相通。

　　值得我們注意的是，希遷在《參同契》中把理又進一步分為性理(靈源)和物理(色質相)兩類，並從性理上統一理與事的關系。〔注釋：參見呂澄：《中國佛學源流略講》，239頁，北京，中華書局，1979。〕理和事原是中國哲學的范疇，中國佛教哲學吸取理和事這對范疇，通常是把兩者視為與體用、本末對應的范疇，並進一步視為與心物對應的范疇，也就是說，理指體、本、心，事指用、末、物。希遷從體性上論「理」，又注意到主體與客體的不同體性，提示了外在的物質世界和內在的精神世界的不同體性，提出兩類理：心性的理(性理或心理)和事物的理(物理，即一事物區別于其它事物的體性。)根據《參同契》所論，作為心性的理，在內涵上包含著兩個方面：對理事關系的統一有正確了解的認識理性，和正確分別清濁的道德理性。在表現形式上有明顯暗之別：明指明白、直接的語言文字，暗指隱晦、間接的語言文字；明的語言文字又有清濁善惡之分，暗的語言文字則有上中的等級區分。這是說，神宗的各派在表述禪境的語言文字上雖有明暗的不同，但這種不同又都可會歸于性理，進而達到理事圓融。

　　那麼，如何在性理的基礎上歸宗——歸于理事融通呢？希遷吸取華嚴宗人的「十玄門」〔注釋：「十玄門」，是華嚴宗人從十個方面說明本體與現象、現象與現象的圓融無礙關系的法門。〕思想，提出了「回互」的思維模式，說：「門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕意思是說，參玄的門類很多，每一門都含一切境，這種境界含有回互不回互兩個方面，所謂「回互」就是「更相涉」，也就是互相涉入、含攝、融通；所謂「不回互」就是「依位住」，即各住本位，互相區別，不相雜亂。這就是說，既要認識理與事的統一方面，又要認識理與事的對立方面。由此希遷進而強調「本末須歸宗」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕，本末即心物必須歸于理圓融的宗旨；「承言須會宗」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕，在語言上也必須歸于理事圓融的宗旨。「事存涵蓋合，理應箭鋒拄」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕「事」如同各種容器上的蓋子，是千差萬別的，而「理」則應不執著事物的種種差別，如同射箭，箭箭相頂，以一貫之。也就是要從性理上去認識、體悟理與事的統一性原理。

　　希遷還認為，參玄者要領會事理圓融的宗旨，必須在日常行事上隨時體驗，專心證悟，以求靈照不昧，也就是要從個別的事上體悟出一般的理。據《參同契》所述，這方面有兩個要點：一是「四大性自復，如子得其母」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕「四大」，構成事物的四大素，此泛指一切事物。這句話的意思是說，萬物自復其性，如子得母，也就是會末歸本，以事見理。二是「萬物自有功，當言用及處」〔注釋：《參同契》，《景德傳燈錄》卷30，《大正藏》第51卷，459頁中。〕這是說萬物的功用有動態的(「用」)和靜態的(「處」)，兩者兼具，彼此依存，互相轉化。由用到處，由動轉靜，也就從事中見理。如此認識事物，體悟事物，回復自性，就能事存理應，由事顯理，從而達到「即事而真」的境界。

　　希遷以後的石頭宗人又進一步發展了「即事而真」的思想，有這樣一個非常典型的例子。曹洞宗創始人之一洞山良价(807-869)問師父云巖曇晟：「和尚百年後，忽有人問還貌(一作邈)得師真不？如何祗對？」云巖說：「即遮(這)個是。」〔注釋：《筠州洞山良价禪師》，《景德傳燈錄》卷15，《大正藏》第51卷，321頁下。〕良价心存疑惑，後因過河看見水中的影子，遂悟云巖的意旨，並作一偈：「切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自住，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須憑麼會，方得契如如。」〔注釋：《筠州洞山良价禪師》，《景德傳燈錄》卷15，《大正藏》第51卷，321頁下。〕「真」，指真儀、真象。「渠」，指影子。意思是說，水中是影子，水上是我形，影子正是我，我不是影子，如此形影相睹，即事而真，從個別上顯現出一般的理。良價從此一再宣揚「只遮個是」的法門，他的門徒、曹洞宗另一創始人曹山本寂(840-901)也相隨提倡「即相即真」〔注釋：《撫州曹山本寂神師》，《景德傳燈錄》卷17，《大正藏》第51卷，336頁上。〕認為所觸的事相皆真，也即主張從形相見本質，從現象顯本性，形相即本質，現象即本體。

　　石頭宗人繼承華嚴思想，提倡理事圓融，但又強調「渠今正是我，我今不是渠」，強調事是理，而理不是一，要從事見理，顯示理不同于理，從而又表現出與華嚴宗人的思想差異。