中國佛教哲學要義 第十五章 禪宗的理論要旨與慧能前禪師的心性思想 第三節 道信和弘忍的念佛心與本真心思想

第三節　道信和弘忍的念佛心與本真心思想

一、心心念佛與念佛淨心

　　達摩禪傳至道信、弘忍時，歷史已進入了隋唐大統一的時代。道信(580-651)、弘忍(601-674)分別住在蘄州黃梅(今湖北省黃梅縣)的破頭山(雙峰山)和馮茂山(東山)弘法。黃梅地處長江中游，東西南北，往來稱便。歷史的良機和環境的優越，推動了道信、弘忍經過50多年的努力，使門徒分別多達500人乃至700人。道信和弘忍這一系史稱「東山宗」，成為當時禪法中重要中心和爾後禪宗的直接源頭。

　　道信、弘忍的禪法，史稱「東山法門」。這一法門的核心是「一行三昧」。所謂「一行」，意思是定、正定，即將心定于一處或一境，不使散亂，保持寧靜、安定的狀態。「一行三昧」就是指心專于修習一事的正定，或者說是借一種修行，使心安定下來。通常有兩種，一是一心念佛的念佛三昧；二是一心觀照萬事萬物無差別相的三昧。道信在《入道安心要方便法門》中論述了他的法要：「我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1286頁下。〕可以說這是東山法門禪法的綱要，其中包含了心性理論和修行實踐兩個方面。這里我們先論述他的「一行三昧」修持法門，即一心念佛的念佛三昧。《文殊說般若經》對于念佛三昧如是說：

　　善男子，善女人，欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。〔注釋：此經全稱為《文殊師利所說摩訶般若波羅密經》，引文見該經卷下，《大正藏》第8卷，731頁中。〕

　　這里的「相貌」指形相，如佛的三十二相，八十種好。「不取相貌」，是根據般若的思想，不執取形相差別，而歸于無差別相。經文主張入一行三昧的方法是靜坐、定心、不取相，專念一佛名，如此堅持不懈，就會使心安定、清淨，也就能由念一佛而見一切佛。這種一行三昧是般若無相學說與唯心念佛相合的修持方法。

　　弘忍在繼承道信法門的同時，又比道信更鮮明地傾向《大乘起信論》的一行三昧。《大乘起信論》主張以離念(念，指無明)即遠離無明歸趣于無相的修持工夫，求得心靈返歸原初的清淨狀態，所以也很重視一行三昧。此論的一行三昧，就是念念離念，「念念」指時時刻刻。意思是時時刻刻專注于排除離開無知妄念，也是更重視原初一心的修持與尋求。

　　《續高僧傳》卷21《玄爽傳》描述了道信的禪法是「唯存攝念，長坐不臥，系念在前」〔注釋：《大正藏》第50卷，600頁上。〕《楞伽師資記》載弘忍的禪法是「蕭然淨坐，不出文記，口說玄理，默授與人」〔注釋：《大正藏》第85卷，1289頁中。〕從總體上看，道信、弘忍師徒禪法的基本路數是一致的。他們的法門，一言以蔽之，就是靜態漸修的坐禪、念佛和觀心、守心。

　　伴隨著東山法門的弘揚，道信、弘忍在達摩禪演變史上樹立了新的家風。主要表現為：一是定居山林。達摩、慧可修持的頭陀行規定，不得留戀久居一地，而要過隨緣而住的云水生活。道信、弘忍改變了這一傳統，「擇地開居，營宇立象」，長期定居于黃梅。他們開創道場，建造寺院，弘法傳道，聚徒數以百計，形成一個龐大的教團。由于久居山林，潛修山中，不僅形成了山林佛教的禪風，而且在禪修的同時開展生產勞動，采用經濟上的自給自足方法解決了僧眾的生活問題。二是法門洞開。在弘忍以前，禪師不輕易傳授禪法，只是有選擇地個別秘密傳授。自弘忍始，法門大啟，根機不擇，不分學徒條件的優劣，一律實行普遍而公開的傳授。三是傳菩薩戒。據《楞伽師資記》載，道信撰有《菩薩戒本》，說明他在教導禪法的同時又傳大乘戒。這種禪戒結合的做法為弘忍所繼承。四是重在念佛。與以往凝神壁觀不同，道信轉而引用念佛三昧，提倡「心心念佛」，依念佛而成佛。弘忍同樣主張「念佛淨心」，認為通過佛名，能使人心清淨。

　　道信撰寫的《菩薩戒本》和《入道安心要方便法門》二書均已佚失，然《楞伽師資記》全書約一半是講道信禪法的，《入道安心要方便法門》一書的內容已為引錄，故可作論述道信禪法及其思想的根據。現題為弘忍述的著作，有《最上乘論》一卷，此書與敦煌本《導凡趣聖悟解脫宗修心要論》一卷為同一種作品，但《楞伽師資記》斷定為偽撰。由于《最上乘論》所述的內容，與弘忍的思想比較一致，似可作論述弘忍思想的重要參考數據。

二、明淨心與念佛心

　　道信、弘忍的東山法門是奠基于心性理論基礎上的。《入道安心要方便法門》引古訓說：「古時智敏〔注釋：近人印順法師認為「智敏禪師大致為智顗禪師的誤寫」，見其所著《中國禪宗史》，57頁，南昌，江西人民出版社，1990。若如此，則道信的禪法頗受天台宗止觀學說的影響。〕禪師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根原及諸體用，見理分明無惑，然後功業可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫釐，差之千里。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1288頁上。〕這段話強調了理論與實踐相結合的修持原則。在解知方面，特別重視知心的根源及其體用的意義。又說：「坐時當覺識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之。」〔注釋：同上書，1287頁中。〕這是說，坐禪時要覺察自己原初心靈的沖動，知其來去變化。也就是超越單純的坐禪冥想，而著意關心探索本原性的一心。道信主張以心為原，教人向內心用功，為此他還特別用「依《楞伽經》諸佛心第一」話來強調「心」的重要作用。這里道信是引用4卷本《楞伽經》的品名「一切佛語心第一」，而《楞伽經》品名的「心」字是核心、中心的意思，該品名標示了佛教核心思想在《楞伽經》中都具備了。道信則斷以己意，把「一切佛語心第一」發揮為「諸佛心第一」，把「心」說成是人心的心，強調「心」的重要，強調要重視「心」的修持，以此強化向內用功的禪修路線。

　　道信除了依據《楞伽經》和《文殊說般若經》以外，還廣泛地吸收了其它佛教經典思想，以致他對心內涵的論述也比較龐雜。從《入道安心要方便法門》來看，心的涵義有兩個層面：一是從眾生原初本有的角度界定心是明淨心(清淨心)，二是從眾生現實修持角度提出的心是念佛心。道信又通過融合《楞伽》和《般若》兩經，來肯定如來藏性與寂滅性兩方面統一的特質。《楞伽經》是講如來藏的，《文殊說般若經》是講空的。然而《文殊說般若經》又認為真空與妙有不二，從空寂中顯示真性，所以說：「如來界及我界，即不二相。」〔注釋：《大正藏》第8卷，729頁下。〕「如來界」，是如來性、如來藏、佛性的別名。「我界」即眾生。這是說如來藏與眾生，平等不二，眾生都具有如來藏性。在道信看來，上述兩經是互融互補的，如來藏性與空寂性是無異無別的。他說，若能做到，「觀察分明，內外空淨，即心性寂滅，如其寂滅，則聖心顯矣」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1289頁上。〕這也就是說，清淨與空寂本是一回事。

　　道信還分析了明淨心的體用兩個方面。心體是指心的體性，「體性清淨，體與佛同」〔注釋：同上書，1288頁上。〕，人心本有的體性是清淨無染的，與佛是一樣的，即眾生心性的本質與佛無異。這是一種眾生都有佛性的思想。在道信看來，這也是眾生信佛入道的前提，如果眾生沒有清淨體，沒有佛性，入道成佛又從何談起？心用是指明淨心的作用，「用生法寶，起作恆寂，如法(原作『惑』)皆如」〔注釋：同上書，1288頁上。〕「法寶」是佛、法、僧三寶之一的佛法。「萬法」，一切存在。明淨心的作用是產生與佛法相符合的覺悟，同時這種心的作用又表現為無所波動工「恆寂」狀態，即不對萬物作出高下分別，而是「萬法皆如」，一體平等。如果對萬物作出種種區別，就違背佛法，不符萬物的實相，就是妄念。

　　道信在體用觀念基礎上，闡發了明淨心的體性與作用，為念佛心提供了理論根據和修持規范，為引導人們追求內心世界的明淨空靈提供了方便法門。

　　道信提出了「念佛心」的概念，並加以闡釋，宣揚「念佛心是佛，妄念是凡夫」的命題。這既是把念佛心與妄念、佛與凡夫對立起來，也是把念佛心與佛、妄念與凡夫統一起來，具有重要的宗教理論意義和實踐意義。

　　那麼，什麼是念佛心呢？為什麼說念佛心是佛呢？所謂念佛心，就是前文所引的「系心一佛，專稱佛名」。意思是排除一切妄念，專于念佛，心心相續，以求心中見佛。這實際上是主張念佛與念心的同一。道信的念佛是稱名、觀想等多種念佛活動，念心就是觀心。也就是一方面以念佛生無量無邊功德，一方面以觀心滅妄念，求得心地清淨。這兩方面是同步的，甚至是同一的。這樣，念佛心也就是「名無所念」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕，是不作區別、無所執著的心，是心的本然。念佛心排除妄念、煩惱，不執著對象形相，就會「忽然澄寂，更無所緣念」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕念佛心的佛是無形無相的，念佛心的心也是無形無相的，從修持的更高意義上說，念佛實是無所念，連念佛心也不生起，只保持原本的淨心，才是真念佛。這種無所念的念佛心，是禪修成佛的基礎：「身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕「方寸」，心。「道場」，成佛的依處。「菩提」，覺悟。身心活動，不外乎自心，一切活動，都是成佛的道場，都體現了成佛的覺悟。所以，「離心無別有佛，離佛無別有心」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕，「念佛心是佛」。真念佛時，佛與心的形相俱泯，佛與心相融無別，佛就是心，心就是佛。這也就是「念佛即是念心，求心即是求佛」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕

　　道信對念佛心的功能作了多角度的揭示。首先，他認為念佛能知諸佛的無差別境界。「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」〔注釋：轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1287頁上。〕念佛時觀想一佛的無量無邊的功德，佛佛是相通的，由念一佛就能見一切佛顯現面前。其次，念佛能使心淨。《傳法寶記》描述了弘忍等禪師的法門是「念佛名，令淨心」，這是繼承道信的禪法。念佛使心專一，集中，單純，安定，也就會進一步使心清淨。而心清淨也就是佛性、本覺。再次，由念佛進而體悟到所見諸佛都由自心活動，即都是唯心所現。佛從心生，要求成佛，念佛心實具有關鍵性的作用。這也就進一步開拓了「是心作佛，是心是佛」〔注釋：《觀無量壽佛經》，《大正藏》第12卷，343頁上。〕的法門，以求達到即心即佛的體悟。

　　道信以念佛與念心相合而一構成念佛心的觀念，把眾生的現實心靈與原本清淨的心靈溝通起來，從而也就為從念佛過渡到成佛提供了橋梁，並以此與具有妄念的凡夫區別開來。

三、自心與本真心

　　《入道安心要方便法門》把禪修要領歸結為「守一不移」，《最上乘論》斷承了這種觀點，進一步強調「守心第一」，並認為所守的心是「守本真心」。

　　道信說：「守一不移者，以此空淨眼，注意看一物，無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。」〔注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1288頁中。〕又說：「守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。」〔注釋：同上書，1288頁上。〕所謂「守一不移」是首先觀照眾生自身只是「四大」、「五蘊」和合的假名，空淨而了無一物可得。然後以這種「看淨」的觀點與方法去審視一物，如此攝守不移，以進入自心寂靜的境地。這樣，學禪者也就能夠不需要通過什麼中介而「明見」，即直接體證自身的內在佛性，從而得定發慧。《最上乘論》在此基礎上說：「此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。」〔注釋：《大正藏》第48卷，377頁下。〕「十二部經」即各類佛經。這是把守心的重要性提到學佛和成佛的高度，甚至認為是佛的本師，這也就最大限度地突出了心的作用。

　　《最上乘論》對守心作了這樣的說明：

　　夫修道之本體，須識當身心本來清淨，不生不滅，無有分別。自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。〔注釋：同上書，377頁上。〕

　　認為心是「自性圓滿清淨心」。此心的規定性有三：本來清淨，不生不滅和無有分別。《十地經》曾有這樣的比喻，說眾生身中都有佛性，猶如太陽，圓滿光明，但為云霧遮覆而使天下陰暗。《最上乘論》引用這一比喻說，清淨心是為妄念煩惱所蓋覆而不得顯現，只要凝然守心，妄念不生，清淨心就會自然顯現。這是通過云霧遮住太陽的比喻為說明心的「本來清淨」，把需要論證的論點視為不證自明的。關于心的「不生不滅」，該論說：

　　《維摩經》云：如，無有生；如，無有滅。如者，真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也；眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性並同。不生不滅故言皆如也。〔注釋：《大正藏》第48卷，377頁中。〕

　　「如」，即真如，指一切事物的本來實相。這段話的意思是，真如是自性清淨的，不是由因緣和合而生的。既然是不生的，那麼，也就是不滅的。所以，也可說不生不滅就是如，真如。真如佛性是清淨的，這是心的本原，也是眾生和佛同樣具有的。由于心是本來清淨，不生不滅的，因此也是「無有分別」的。心的這三種規定性是從不同側面說明心的原本性質、狀態，即「自性圓滿清淨」。或者說，由心的本來清淨，而不生不滅，而無有分別，三者具有前後的推導關系。總之，這是強調心具有清淨性、永恆性、絕對性的特質，是眾生和諸佛的共同本原、本體。

　　守心的心，《最上乘論》也稱作「自心」、「本心」、「真心」、「本真心」。該論援引了《華嚴經》經文來說明「守本真心」的意義。說：「三界虛幻，唯是一心作。……但于行住坐臥中常了然守本真心。」〔注釋：同上書，378頁中。〕這是從認識論和宇宙論的角度，強調要在日常生活和修持中，了解「守本真心」對于認識世界虛幻的重要性。又說：「三世諸佛皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。」〔注釋：《大正藏》第48卷，378頁上。〕「我所」，指為我所有之觀念。這是從心性與成佛的關系，即心性生佛的角度強調眾生要先攝守真心，以使妄念不生，滅除執著外物為我所有的觀念，然後就得以成佛。「守本真心」是眾生成佛的起點、根據和關鍵。在《最上乘論》看來，眾生轉化成佛，就是守住真心，不使馳散，不起妄念，不和我執的工夫。眾生一旦了悟心願，真心不失，妄念不起，也就解脫成佛了。對自性或真心的迷悟是為眾生與佛的分水嶺。

　　道信和弘忍樹立的東山法門有著共同的禪法、禪風。相比較而言，兩人又各有所重。道信信奉《楞伽經》與《文殊說般若經》，尤為側重于後者而倡導「念佛」、「看淨」(空無一物)。弘忍則側重于《楞伽經》和依魏譯《楞伽經》所作的《大乘起信論》，更推崇「看心」、「守心」。道信和弘忍的法門及其變化，反映出他們心性理論的共同性和差異性。共同之點是他們都信奉《楞伽經》，都以眾生同具如來藏或佛性為理論基石，都以心性為本，倡導「即心是佛」說。不同的是，弘忍比道信更強調「守本真心」，即把「守心」的心明確地落實到《大乘起信論》的心真如門，從而更鮮明地在心性論上表現出返本歸源的傾向。這也就游離了菩提達摩通過壁觀而與道冥合的禪法，轉而通過看心而守心，強調在攝守人類心靈本原上著力用功，即更注重主體內在精神世界的轉換與超越，從而淡化了對佛教經典的信奉和對宇宙萬物空性的體認。

　　道信和弘忍的心性論對後世的影響是深遠的，尤其是弘忍從一心說轉而采用《大乘起信論》的染淨二心說，闡揚妄心不起、真心不失的思想，為後來禪師們所繼承、運用。由于側重點不同，有的後繼者偏于息滅妄心，有的後者重在直指真心，從而形成不同的流派。由于弘忍注重攝守本心，從而為不立文字，教外別傳，特重法統傳承的典型中國化的慧能禪宗南宗一系開辟了道路。