中國佛教哲學要義 第十二章 天台宗的性具善惡說 第三節 相對種與同類種

第三節　相對種與同類種

　　智顗還把佛性(佛種)分為兩類：相對的和同類的，他說：

　　種者，三道是三德種。淨名云：「一切煩惱之儔為如來種」，此明由煩惱道即有般若也。又云：「五無間皆生解脫相」，此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可覆滅，此即生死為法身也。此就相對論種，若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛，即法身種。〔注釋：《妙法蓮華經文句》卷7上，《大正藏》第34卷，94頁中、下。〕

　　「種」，因，成佛的因，也稱「佛種」或「佛性」。「三道」，如前所述，指苦道、惑道、業道。「三德」，指法身、般若、解脫。「五無間」，最苦的阿鼻地獄。意思是說，佛性有兩類，一類是相對種，對立的因，相即轉化為佛果，如一切煩惱(惑道)即般若，一切苦即解脫，一切眾生即涅槃(或法身)。一類是同類種，指成就佛果的佛種。如低頭舉手的日常動作是種下解脫的因，世間智慧因與般若智慧相應不離，是般若的因，眾生有心開顯覺性是成就法身的因。智顗所說的同類因是指眾生善性開發顯現，種種善因終將得到善果的報應，也就是說這種佛性與佛果是同類的。最值得注意的是，智顗在這段話中，明確提出了「相對種」的概念。把苦、惑、業三道確定為佛種即成佛的原因。在智顗看來，一切煩惱雖會使眾生趨于向下輪回，但也可使眾生向上超升。煩惱是輪回或超升的契機，若能當下排除，即顯般若之光。對于五無間苦，若能了悟它的空性，當下即獲得解脫。眾生處于生滅相中，若能從中體悟不生不滅，是為生死即是涅槃。相對種大體上是指惡性，而惡不離善，善不離惡，惡可轉化為善；沒有惡，沒有惡的轉化，就沒有善。從這個意義上說，善惡是相即的。這是以相對種為成佛必要條件，在善惡兩極的開展中實現轉化、統一。

　　後來，宋代知禮進一步把相對種改稱為「敵對種」，他這樣說：

　　夫言種者，凡有二義：一敵對論種，如三道是三德種：二類例論種，如緣、了是智斷種，性德法身為修德法身種，此二皆取絕生之義也。若以二空為種即類例義，若以二執為種即敵對義。〔注釋：《觀音玄義記》卷1，《大正藏》第34卷，898頁中。〕

　　觀人、法二空為「緣、了種」，「二執」指人執、法執。知禮認為，作為三德種的三道是敵對種。敵對種與同類種的區別在于，一者是以二執為種，一者是以二空為種。知禮批評那種「偏指清淨真如為佛性」的觀點，是「只知類種，全不識敵對種」〔注釋：《四明十義書》卷上，《大正藏》第46卷，835頁中。〕在知禮看來，這不僅是片面的，也不可能真正了解煩惱即菩提、生死即涅槃的涵義。天台宗人強調除了由善因生善果之外，還應從染法惡性角度論佛性，闡發了惡與善、染與淨、因與果相對(敵對)相即，相互轉化，相反相成的原理，這就突破了以往只從淨法善性角度論佛性的傳統模式，具有重要的辯證思維意義，並且也使本宗的性具善惡說增添了現實性的品格。