中國佛教哲學要義 第八章 中國佛教淨土觀念的類別與轉型 第三節 彌陀淨土思想的歧解

第三節　彌陀淨土思想的歧解

　　隨著彌陀信仰經典的譯出，彌陀淨土學說在中國逐漸流行起來，同時在解釋說明上也出現了不同的觀點。據史載，東晉慧遠與其師釋道安不同，他轉而信奉阿彌陀佛，他曾率弟子、同道多人發願往生西方極樂世界。然同時代的僧肇、竺道生因深受鳩摩羅什傳授的般若學說等影響，卻不講遠在西方的極樂世界。僧肇說：「夫如來所修淨土，以無方為體，故令雜行眾生同視異見。異見，故淨穢所以生；無方，故真土所能形。若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉？」〔注釋：《佛國品第一》，《注維摩詰經》卷1，《大正藏》第38卷，334頁中。〕「無方」，無確定的方所。「雜行」，泛指修習三學、六度等善行。「異見」，指因煩惱而生起的見解。僧肇在這里說，佛的淨土是無確定方所的，眾生因修習的結果不同而有淨穢的區別，淨穢是眾生的不同報應，是心的不同影響，並不是真正有淨穢二土或凡聖二土的對立和區別。僧肇又說：「夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。」〔注釋：《佛國品第一》，《注維摩詰經》卷1，《大正藏》第38卷，335頁中。〕「淨土蓋是心之影響耳。」〔注釋：同上書，337頁中。〕這都是說他不贊成離開眾生的修持去另求佛國淨土。竺道生著《佛無淨土論》更明確地宣布佛無淨土。為什麼這樣說？如前所述，竺道生認為法身是無色的，既然法身無色無形，自然也是無土的：「無穢之淨，乃是無土之義。寄土無言，故言淨土。無土之淨，豈非法身之所托哉？」〔注釋：《妙法蓮華經疏》，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，410頁中。〕意思是說，淨就是無土，是無所謂淨土。就土來講，姑且稱為淨土。其實法身並不是寄托在淨土上面的。竺道生認為，佛經上講淨土，完全是為了教化眾生的需要：「淨土不毀且令(原作『今』，改)人情欣美尚好。若聞淨土不毀，則生企慕意深。藉事通玄，所益多矣。」〔注釋：《妙法蓮華經疏》，《續藏經》第1輯第2編乙第23套第4冊，410頁中。〕淨土說只是一種教化眾生的方便說法，並不是真正的佛理。

　　隋代的慧遠、智顗、吉藏也都在佛身觀的基礎上，紛紛提出對淨土的具體看法。慧遠在《大乘義章》卷19《淨土義》中解釋說，淨土里住有佛，也住有眾生，他把淨土分為事淨土、相淨土、真淨土三種。事淨土為凡夫所住，相淨土為聲聞、緣覺、菩薩所住，真淨土是初地以上的菩薩和諸佛所住。慧遠又把真淨土分為真土和應土兩種，真土又分為法性土和實報土兩種，應土則又稱為圓應土。他認為法性土、實報土和圓應土分別與佛的法、報、應三身對應。慧遠認為阿彌陀佛並不是壽命無量，而是應身佛。阿彌陀佛的淨土，一方面是凡夫于煩惱中發菩提心，藉修行感得的世界，是事淨土；一方面是佛藉大悲願力及其修行而得的世界，是真淨土。〔注釋：詳見《大正藏》第44卷，834頁上～837頁下。〕

　　天台宗創始者智顗進一步提出四淨土說：一是法身土，是常寂光土，又作寂光土，是成佛者所住的國土；二是報身土，是實報無礙土，又作實報土，是實地以上的菩薩所生的國土；三是有余方便土，是應身土的一中，為聲聞、緣覺及菩薩方便道者所住；四是凡聖同居土，也是應身土的一種，它又分為穢土和淨土兩種，穢土是娑婆世界，淨土是極樂世界，這二者都是凡夫和聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者居住的國土。〔注釋：詳見《維摩經略疏》卷1，《大正藏》第38卷，564頁中。〕智顗與慧遠的觀點相同，也認為阿彌陀佛是法、報、應三身中的應身，阿彌陀佛淨土是凡聖同居土。三論宗的創始人吉藏(549-623)與慧遠、智顗的淨土思想一致，認為阿彌陀佛淨土，既是修行後得的報土，又是為眾生而應現的應土，是凡聖同居的淨土。〔注釋：詳見《觀無量壽經義疏?明淨土第五》，《大正藏》第37卷，235頁。〕

　　自北魏曇鸞(476-542)，經隋代的道綽到唐代的善導，淨土一系都把阿彌陀佛看作是法、報、應三身中的報身，視淨土為超越世俗世界的報土。道綽和善導不僅強烈反對阿彌陀佛淨土是應土(化土)的說法，甚至還主張彌陀淨土優于彌勒淨土。這都構成為淨土宗哲學思想的重要內容。

　　關于阿彌陀佛淨土，道綽是這樣說的：「今此無量壽國是其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生。……問曰：『彌陀淨國既云位該上下，無問凡聖，皆通往者，未知唯修無相得生，為當凡夫有相亦得生也？』答曰：『凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報化佛也。』」〔注釋：《安樂集》卷上，《大正藏》第47卷，6頁中、下。〕「上下」，指聖人凡夫。道綽認為，阿彌陀佛淨土是報土，由于阿彌陀佛願力之強大，聖人凡夫都得以往生，尤其是凡夫往生報土更離不開佛的願力。凡夫智慧淺薄，是求有相淨土而得往生的。

　　善導繼承道綽的思想，其《觀無量壽佛經疏》載文：「問曰：『彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫云何得入？』答曰：『若認眾生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。』」〔注釋：《觀無量壽佛經疏?玄義分》，《大正藏》第37卷，251頁上。〕「五乘」，人、天、聲聞、緣覺、菩薩。這是說，阿彌陀佛報土是很難得入的，凡夫所以得入，完全是靠佛願力這一強大外緣。善導認為，指明西方極樂世界為凡夫的最終歸宿，這對凡夫的修持是極其重要的。他說：

　　或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象假立三十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有身而可取也！然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者！如似無術通人居空立舍也。〔注釋：《觀無量壽佛經疏?正宗分定善義》，《大正藏》第37卷，267頁中。〕

　　「方」，方位，此指西方。這是對，《觀無量壽佛經》第八想象觀中「是心作佛，是心是佛」〔注釋：《大正藏》第12卷，343頁上。〕意義的解釋。善導批評說，用「唯識法身之觀」(唯心論)或觀念論(自性清淨佛性觀)解釋阿彌陀佛及其淨土是極其錯誤的。他說既然法身無色，凡夫就無法直觀，這就必須依靠凡夫能夠集中注意力的形相，也就是要「指方立相」，為凡夫指明方位(西方淨土)，樹立形相(彌陀相好)，以使凡夫「住心而取境」，集中心力修持往生西方極樂淨土。那種離開具體形相的修持實踐，猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想。道綽和善導都強調阿彌陀佛淨土是報土，而眾生只有依持阿彌陀佛的願力才能得以往生。

　　道綽和善導還宣揚極樂之勝與兜率之劣的觀念，如道綽在《安樂集》卷上就比較了彌陀淨土與彌勒淨土的優劣，文說：

　　一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同；著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經云：「三界無安，猶如火宅」。二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。三、兜率天上雖有水鳥樹林和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順于五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復位是無漏，出過三界，不複輪迴。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥樹林，皆能說法，令人解悟，證會無生。四、據大經，且以一種音樂比校者，經讚言：「從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清淨勳。」〔注釋：《大正藏》第47卷，9頁中、下。〕

　　「阿毗跋致」，意為不退轉。這是強調往生彌勒淨土，不僅壽命有限，且會退轉，而往生彌陀淨土，則壽命就與佛一樣無量，絕無退轉。因而，彌陀淨土是遠遠超過彌勒淨土的。同時，還有迦才撰寫的《淨土論》(見《大正藏》第47卷)更是宣揚極樂淨土是實，兜率淨土是虛；極樂淨土是淨，兜率天宮是穢。又舉出兩者的十種差別來加以論證。經過淨土宗人的闡揚，阿彌陀佛是報土，且優于彌勒淨土的思想得到了普遍的認同。