佛教文學觀 四、禪宗語錄的特色與內涵 一 禪宗文化概論

四、禪宗語錄的特色與內涵

　　最初我也曾有過這樣的疑問：什麼是禪？對于禪的答案有各種不同的說法：

　　有人從文字上解釋說：禪是「禪那」的簡稱。禪那指禪定，因而禪就是禪定的意思。有人說禪是微妙又難懂的思想，像佛陀的微笑那樣充滿玄機；有人說禪是一種悟出來的智慧；有人說禪是一面鏡子，可以讓人看清自己；有人說禪是燈盞，能夠指引人找到光明之路；有人說禪是山泉，會洗滌心靈的塵埃；還有人說禪就是生活，最真實和自然的，諸如搬柴運水之類的東西……我把這些答案一一看完之後，覺得還是應當自己去深入的了解一下禪宗種種，也許別人理解的東西未必就是自己體會到的那個樣子。

　　當然我之所以喜歡禪，主要還是因為佛教傳入中國兩千多年的時間，其思想與言行最活潑的在禪，禪的思想在變化上面具有很大的落差，而在其創造性上面也具有非常獨特的新穎性。

　　(一)禪宗文化概論

　　在隋唐時期形成的佛教宗派中，最富有民族特色並且影響最大的宗派是禪宗。進入宋代以後，原來佛教的宗派，有的早已失去傳承，有的寓于其它宗派，唯有禪宗興盛。禪學也就成為佛學的代名詞。

　　原始禪源于古代印度，早在印度遠古時代的《奧義書》中便有關于禪的記載；後來釋迦牟尼采用了其中的精義，揚棄了其中的糟粕，把「禪定」作為佛教別于婆羅門教特定的修持方法。禪的中文譯名為「禪那」，簡稱為「禪」。在原始印度禪的定義上，禪和禪定、三昧是分不開的。後來在中國，但以禪來命宗，是為禪宗，而在原始禪定的基礎上，賦予禪更靈活的生命力和更深廣的包融性。

　　中國禪宗主張：佛法智慧只能依靠每個人用自己的清淨本心去體悟，見心明性，就可成佛。傳說釋迦牟尼生前在靈鷲山當眾授法，手拈一枝妙淨蓮花，出示眾人。眾弟子默默端坐，猜不透世尊此舉的含義。座中的摩訶迦葉望著世尊，忽然心有所悟，獨自破顏微笑。這時，世尊告訴眾弟子說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」從此禪宗用這個「拈花微笑」的故事宣揚「以心傳心」的宗旨：悟道成佛的方法只有一個，就是要用自己自然清淨的心靈去體悟事物的本來面目，所謂「直指人心，見性成佛。」摩訶迦葉因此被我國禪宗尊為西天第一祖師。

　　迦葉以後，西天第二十八祖菩提達摩來華，在嵩山少林寺面壁參禪，把「以心傳心」、「心心相印」的悟道法門傳給了慧可禪師，達摩成了我國禪宗的「一祖」。

　　禪宗傳到五祖弘忍，他為了挑選接續禪宗心法的接班人，命眾弟子各作一則偈語交上，以便考察弟子們對佛法理解的深淺。當時他的大弟子神秀呈上一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂試，莫使有塵埃。」而針對這一偈語，弘忍的另一弟子磨房夥夫惠能另作一偈云：「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。」弘忍在看了兩個弟子的偈語之後，認為神秀的偈語用于勸誡眾人努力修行大有裨益，但還沒有透徹地領悟「明心見性」的禪法真諦。惠能的偈語見地精辟，深達「以心傳心，當令自悟」的妙旨。所以，弘忍就秘密地把禪宗法衣授給了惠能。由于神秀和惠能悟禪門徑不盡相同，禪宗從此形成了以神秀為代表的北宗和惠能為代表的南宗，佛教史上因此有「南頓北漸」的說法。北方的神秀主張漸修成佛；南方的惠能主張頓悟成佛。但無論北宗、南宗，都主張舍離文字義解，直澈心源。禪秀作偈示眾說：「一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。」惠能強調「見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道」。

　　中國禪文化的思想體系完成于八世紀中期，大約唐代中期的馬祖道一禪師時期。成熟于九世紀後期，大約唐末五代的云門文偃禪師時期。禪學發展，離開了原來佛教的形式和儀規，把佛教從繁瑣僵化的教條中解放出來，使佛教面目煥然一新，對經典和教理的研究也遠離了玄妙、荒誕和神奇，變的更為真切、精湛和平實，顯示了獨立的特色，成為一個承先啟後的中國特色的思想體系。

　　禪不是文字或口頭上的戲論，而是要求學者皆能自覺、覺他、覺行圓滿的可經實證，可以持續發展的方法論。千百年來，禪門能予延續心燈，獨唱祖庭，展示慧命而亙久不衰，便足以說明禪的真實和精純。

　　世俗多以參禪打坐泛指禪宗，這是以偏概全之論。其實禪門心法包羅萬有，不拘一格，如珠子走盤，靈活自在，實無定法。參禪是專指「參話頭」而言，它是禪宗別于教理的獨特心法，是從一個個的公案，來勘驗修道者的見地程度。公案中的前人對話，均有不同的修證層次，從公案的表面看，說明公案的內容是多余的，主要是看公案中主題的內涵是什麼，才是理解禪宗公案的下手入門。所以，在未得親自悟透之前，公案僅是一種工具，悟透之後，才能發現其活活潑潑的精神所在，親自悟透禪宗祖師們的過去發生過的開悟的案例，用知識的推理或想像，不能達成目的，必定要對公案中的話題，起大疑情，只發問而不能自行以推理方式來求取答案。所參話頭很多，各色各樣，如：麻三斤、柏樹子、須彌山、平常心是道、云門關、趙州無、什麼是佛祖西來意、念佛是誰、爹媽生你以前你在哪里，等等。話頭雖異，參法一樣，都要求我們全心全意去參。剛開始參，你也許會覺得云里霧里，什麼也看不清。參得時間長了，只要得法，一些似明似暗的東西漸漸清晰起來，混沌的思想也有了出路。要知道參話頭不是讓我們尋求字面的答案，而是通過尋求答案，通過持續不懈地尋求答案，使我們進入特定的、無雜念的心境，然後，只要功夫到了機緣成熟，一切便都瓜熟蒂落了。也就是說禪宗以看話頭來摧破思慮情識，使得修行者在突然之間，達到大悟徹底、平等一如、不即不離的自在境界。正如大慧宗杲禪師所述，關于看話禪的功用是：「但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心，一時按下，就只按下處，看個話頭……」

　　作為禪宗文化的另一個組成部分，坐禪是達到「明心見性」的重要方式。坐禪的目的在于讓人擺脫紛紜散亂的妄想雜念，使人心境安然、集中專一于清淨本心。因為只有專心致志，才能產生全面透徹、深刻清晰、洞察事理的智慧，做到明心見性、頓悟成佛。但是坐禪只是獲得智慧的手段、途徑，並不等同于智慧。

　　所以佛教又要求佛教徒們不要拘泥于坐禪這一外在的手段、形式，而要做到內心澄明、頓悟智慧。《維摩詰經·弟子品》記載：佛祖的十大弟子之一、號稱「智慧第一」的舍利弗，曾在林中坐禪于樹下，維摩詰看到了，對他說：舍利弗，你不必非要束縛于坐禪這一形式，只要你內心真正做到了「心不住內，亦不在外，于眾見不動」，那就達到了坐禪的目的了。我國禪宗也有個「坐禪豈得成佛」的故事。傳說馬祖道一在十二歲時就出家，後來到南岳拜懷讓為師。他經常靜坐于樹下修習坐禪，懷讓知道他頗具慧根。一天，懷讓問馬祖：「你修習坐禪，為的是什麼？」馬祖回答說：「為了成佛啊。」懷讓就拿了一片瓦放在馬祖面前磨。馬祖很奇怪，問：「師父，您磨瓦片作什麼用？」懷讓說：「作鏡子啊。」馬讓更加不解了，說：「瓦片怎麼能磨成鏡子呢？」懷讓聽他如此一問，就反問道：「磨瓦不能成鏡子，那麼你坐禪就能成佛了嗎？」馬祖于是趕緊請教懷讓怎樣才能真正成佛。懷讓說：「這就像牛拉車，如果車子不動了，你是打牛還是打車？佛沒有定相，即沒有一定的形式狀態，只要心性清淨，用全身心去體悟智慧真理，就能達到佛的境界。不必拘泥于坐、站、行、臥等外在形式。」

　　而禪宗對禪修的創造性發展在于：禪修已不是靜坐執空之思(枯禪)，而成為不禮佛、不讀經，將求佛修道寓于日常的行住坐臥、搬柴運水的生活實踐當中了。《五燈會元》中記載：龍潭崇信禪師拜天皇道悟禪師為師。一天，崇信對道悟說：「從我來了以後，老師您一直沒有給我指示佛法的要點，這是怎麼回事？」道悟說：「自從你來了以後，我時時刻刻都在為你指示心要。你端茶來，我就接過喝下；你送飯來，我就收了吃下，這些不就是為你指示佛法要點嗎？」崇信聽了豁然開悟：原來佛法就在率心自然的日常生活中。道悟接著告訴崇信：持守佛法的途徑，就在于「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」就是說一個人，只要盡自己的真心坦白不拘地生活，就能夠體悟自身的價值，不必刻意向外尋求，正如北宋清滿禪師所說：「堪作梁的作梁，堪作柱的作柱」，在平凡的生活中好好做人。

　　禪宗認為佛的最高智慧「道」就在人們日常的生活中。一次趙州從諗問南泉禪師：「如何是道？」南泉回答說：「平常心是道。」「平常心」指天真自然的清淨本心。人們如果本著清淨心隨其自然地生活，就能悟出「道」的真正精神。一天，有個和尚問趙州：「佛是什麼？」趙州說：「就是殿里的東西。」和尚說：「殿里的東西不都是泥土塑的像嗎？」趙州說：「是啊！」和尚聽了很吃驚，百思不得其解，又問：「師父，到底什麼是佛？」趙州還是平靜地回答：「就是殿里的東西。」和尚只好說：「師父，我剛入佛門，聽不懂您的意思，請您詳細地解說一下。」趙州問：「你吃飯了嗎？」和尚說：「吃過了。」趙州說：「那就洗碗去！」和尚聽了，茅塞頓開，原來，道就在日常生活中，用不著刻意追求。

　　禪宗的思想再生始于慧能，叢林創于馬祖，制度立于百丈，形成了承先啟後的中國特色的思想體系。廣義來說，禪是中國文化思想的心要，狹義而言，禪是直指人心，見性成就的實證方法。禪入乎經教又出乎經教，透過禪的實悟，可以更好地修證到自覺、覺他、覺行圓滿的「大人之覺」。誠為真修實證的不二法門。

　　禪的可貴之處，在于當中國出現「三武一宗」滅佛之難把佛教的生命力摧殘到支離破碎，形神殆盡的地步之時，歷代禪宗大德還能在荒村野店外，沒有廟堂鍾鼎的讚頌，也沒有經論典章的研考，盡憑著一衣一缽、心願和承當，隨機說法，從而延續了佛法慧命。這是禪的精神，也是禪的智慧。

　　禪的精髓在于與時俱進的創新精神；在于尊師承、重實證的禪法；在于不設佛堂，只設法堂，敢于蔑視權威，呵佛罵祖，直指人心的承當；在于生活和學習中的民生與和諧，德行與智慧的結合。

　　禪是教外別傳，出于佛法又別于佛法。如同一股清新自在、充滿靈性生機的泉源，從深厚的中原大地里噴湧而出，如春風細雨，蘊潤澆灌了大江南北和山澤野地。生命思想的真諦和情趣，從此遍及到一花一葉，一蟲一獸；不需透過皓首窮經的義理辨解，不需經由鍾鼎廟堂的祈福加持，人們就可親切、直率地觸及到真如自性跳動的脈搏。