晚唐詩僧的詩禪世界(蕭麗華)
晚唐詩僧的詩禪世界 蕭麗華
一、詩僧的形成
詩僧是詩禪合轍的文化側影。中國文化自佛經傳譯入中土後，文學、思想、社會、習俗都有進一步融合佛教的痕跡，在詩歌方面漸而形成以禪入詩，以禪喻詩的現象，在佛教僧徒方面，也融合著內學、外學，禪僧多以詩示道，以詩頌古，(注1)這是詩禪交匯光芒所形成的文化現象。詩僧產生的時間約起于東晉。柳宗元〈送文暢上人登五台遂游河溯序〉云：「昔之桑門上首，好與賢士大夫游，晉宋以來，有道林、道安、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑照之徒，皆時之選。」(注2)柳宗元雖未名之「詩僧」，但所列「桑門上首」諸人，今都有詩傳世，(注3)這些釋氏詩作，後人稱為「僧詠」或稱「衲子詩」，(注4)在詩歌與禪學發展史上有突出的成就。這種能詩的禪子，我們也稱為「詩僧」，「詩僧」一詞或以為沾惹譏評之意而成為貶詞，但以之作為衲子能詩的身份特稱，倒不一定語涉貶責，因此本文仍沿用詩僧一語。 據近人覃召文所考，東晉時期由于時尚三玄，促進僧侶與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，康僧淵、支道林、慧遠等成為中國第一代詩僧，此後詩僧俊彥輩出，《世說新語》、《詩品》中亦多有稱述。晉宋詩僧詩作多偈頌，作品數量寡少，且乏詩味，這種現象到唐代才改觀。王梵志是隋末唐初開始大量為詩的僧人，作品多達三百余首，此後寒山有六百首、拾得有五十余首，詩僧作品量雖增多，但詩語俚俗詼諧，仍難登大雅之堂。詩僧在詩質與詩量方面都能有躋身士林，齊致風騷的成就者，要到中晚唐時期，特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團，「詩僧」一詞至此才正式誕生。 「詩僧」一詞應代表僧徒在詩歌藝術上的自覺，詩于僧人不僅僅是修佛余事或渡眾方便而已，覃召文認為：「在中晚唐之前，僧侶固然也作詩，但大多把作詩看做明佛證禪的手段，並不把詩歌看成藝術，而比較起來，中晚唐詩僧往往有著迷戀藝術的創作動機。」這點看法深深值得肯定，因為中晚唐詩僧專意為詩，認真尋索詩禪二者的矛盾、依存與主次關系，最後不僅不舍詩事，更以詩禪合轍的方式從事創作並歸納融會禪法于詩歌理論，這些在本文以下對齊己的討論中可以看出一斑。 由于詩僧的自覺，帶來詩僧創作的高度繁榮，《全唐詩》錄詩僧凡一一五人，僧詩凡二八００首，多數均成于中晚唐。成就最高者屬皎然、貫休、齊己三人，詩共一九二０首，後人遂有《唐三高僧詩集》之編纂，齊己詩凡八百余首，占合集的三分之一強，在意象與詩格上都有極精萃的成就，足為中晚唐詩僧觀察的重點。
二、齊己與其白蓮意象
齊己俗姓胡名得生，漳州益陽人，生年不詳，但據考證應生于會昌、大中之際，較貫休少十余歲，去皎然寂滅六十余年，宋《高僧傳》載齊己幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂，今《白蓮集》有〈留題仰山大師塔院〉之作，為南宗溈仰傳系。後歷參藥山、鹿門、國、德山諸師，遍游浙東、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年，開平中(910)，曾與修睦等高賢同住廬山，會兵災、匪患、飢荒等事，避入金陵，西朝峨眉，南行荊州，龍德元年(921)為高季興迎入江陵龍興寺充任僧正，成為荊南宗教領袖。齊己終生致力詩學與詩歌創作，今存《風騷旨格》一卷與《白蓮集》十卷，詩凡八五二首，平生詩作盡粹集于此。 《白蓮集》的編纂可能成于齊己當世，為其高足西文禪師所編，《全唐詩》卷845－851釋門詩中，僧詩尚顏、棲蟾等都有〈讀齊己上人集〉詩，可證之。《白蓮集》的編纂據筆者歸納，至少代表兩個意義：(一)《白蓮集》可以看出晚唐詩僧之盛及詩集酬酢的風氣大開。(二)《白蓮集》代表著齊己一生從詩禪矛盾到詩禪統一的心路歷程，是釋子以詩為終生目標，可公諸于世，不必作禪修余事的表徵，也代表詩禪融合真正成熟的樣態。我們從詩集名為「白蓮」、集中多涉禪門論詩及齊己對「白蓮」意象的認同等等，都可以得到進一步證明。 《白蓮集》中多酬贈詩僧之作，與齊己交游論詩論禪的僧人至少有方乾、益公、修睦、秘上人、貫休、中上人、胤公、尚顏、文秀、興公、微上人、耿處士、無上人、惠空上人、明月山僧、廣濟、梵巒上人、延棲上人、言之、僧達禪師、可準、楚萍上人、乾晝上人、靈跫上人、虛中上人、本上人、西寄、仁用、自牧、康禪師、願公、晝公、白上人、凝密大師、元願上人、貫微上人、谷山長老、南雅上人、仁公、實仁上人、岳麓禪師、體休上人、光上人等四十余人，(注17)其他不知名號者如「諸禪友」「道友」「吟僧」「小師」「匡阜諸公」等，則不知幾許。這些僧人中，為全唐詩著錄，確知為詩僧，有詩傳世者，有文益、文秀、無可、貫修、尚顏、虛中、修睦、方乾等，其他未為《全唐詩》收錄，在白蓮集中確知其人當世已有詩作者如〈酬西川梵巒上人卷〉、〈覽西川延西上人卷〉、〈謝西川可準上人遠寄詩集〉、〈謝元願上人遠寄檀溪集〉、〈謝貫微上人寄遠古風今體四軸〉〈酬西蜀廣濟大師見寄〉等，諸詩可以看出諸僧們彼此或寄詩集或書詩卷相贈，也應屬詩僧之列。我們可知齊己活動的晚唐時期，詩僧以詩贈酬于僧俗之間的風氣之盛。 《白蓮集》寓名「白蓮」與齊己對詩禪世界的認同有關，從全集詩作中也有明顯的痕跡可以看出，「白蓮」一語關涉東晉慧遠大師在廬山東林寺始倡的白蓮社，也關涉到中唐白居易詩禪合一的白芙蕖意象，更直接關涉到《法華經》的蓮花象喻。 齊己曾在廬山東林寺與修睦等僧同修，〈送東林寺睦公往吳國〉詩云： 八月江行好，風帆日夜飄。煙霞經北固，禾黍過南朝。 社客無宗炳，詩家有鮑照。莫因賢相請，不返舊山椒。(卷一) 此詩與修睦話別，除了寫到時值八月，修睦往南的風帆、煙霞外，頷聯特別提出「社客」「詩家」，儼然有南朝香社僧俗論詩談禪的一番憧憬，顯示齊己對慧遠結香社以來，僧人與文士詩禪生活之追懷，這正可以看見《白蓮集》卷一〈寄鏡湖方干處士〉、〈送益公歸舊居〉、〈送東林寺睦公往吳國〉、〈秘上人〉、〈送休師歸長沙寧覲〉、〈題中上人〉、〈秋興寄胤公〉、〈酬尚顏〉、〈寄文秀大師〉、〈謝興公上人〉、〈酬微上人〉、〈寄江居耿處士〉、卷二有〈夏日江寺寄無上人〉、〈送惠空上人歸〉、〈寄明月山僧〉、〈寄哭西川壇長廣濟大師〉、〈酬哭西川梵巒上人〉、〈覽延棲上人卷〉、〈寄懷江西僧達禪翁〉、〈寄普明大師可準〉……等等。本文所列僧人均見白蓮集十卷詩題中。 出齊己與修睦往來的重心正在詩、禪兩事。齊己另有〈別東林後回寄修睦〉、〈題東林白蓮〉、〈東林作寄金陵知己〉(以上均見卷二)〈題東林十八賢真堂〉、〈寄懷東林寺匡白監寺〉(卷七)等作，可以看出齊己心中這種詩禪生活的理想正是以白蓮花托寓而出。〈題東林白蓮〉云： 大士生兜率，空池滿白蓮。秋風明月下，齋日影堂前。 色後群芳坼，香殊百合燃，誰知不染性，一片好心田。(卷二) 此詩應是東林寺即景，可以想見晚唐時，東林當有一片無染 的白蓮池是齊己心中空性所寄的意象。後來〈題東林十八賢 真堂〉詩曾云： 白藕花前舊影堂，劉雷風骨畫龍章。共輕天子諸侯貴， 同愛吾師一法長。陶令醉多招不得，謝公心亂入無方， 何人到此思高躅，嵐點苔痕滿粉牆。(卷七) 這首詩中齊己以白蓮花起興，充滿詩禪世界可以輕天子傲諸侯的怡悅自得，追憶當年慧遠曾招陶拒謝的流風逸事，此詩末尾有自注小字云：「謝靈運欲入社，遠大師以其心亂不納」，由此我們可以探知齊己心中的白蓮淨土。齊己自從東林修心之後，終生緬想慧遠東林香社的生活，到晚年荊渚間〈感懷寄僧達禪弟〉仍不斷提起「十五年前會虎溪，白蓮齋後便來西。」(卷七)可見廬山「白蓮社」在他心中的意義。「白蓮」的意象和白居易也有很大的關系。齊己在〈賀行軍太傅得白氏東林集〉云： 樂天歌詠有遺編，留在東林伴白蓮，百氏典墳隨喪亂， 一家風雅獨完全。常聞荊渚通侯論，果遂吳都使者傳。 仰賀斯文歸朗鑑，永賀聲政入黃弦。(卷七) 此詩雖有應酬語，但對白樂天詩歌因東林禪寺而得以「完全」，顯然有一番欣羨，可見齊己心中對詩與禪的重視。從其〈寄懷東林寺匡白監寺〉云：「閒搜好句題紅葉，靜斂霜眉對白蓮」，又云：「修心若似伊耶舍，傳記須添十九賢。」(卷七) 廬山東林寺有「十八賢堂」，齊己此詩明示自己對詩對禪的努力，在閒搜好句，靜斂霜眉的「修心」後，他心中應也希望如白居易般，斯文得傳，為東林寺更添一賢吧！另一首〈謝西川可準上人遠寄詩集〉云： 匡社經行外，沃洲禪宴余。吾師還繼此，後輩復何如。 江上傳風雅，靜中時卷舒，堪隨樂天集，共伴白芙渠。(卷六) 齊己得可準詩集，對可準詩傳風雅，禪宴入靜，以白樂天共白芙渠推譽之，可見齊己「白蓮」意象與白樂天詩集因禪而傳後世的意義關系菲淺。 「白蓮」意象取景東林寺，結合著白蓮社慧遠遺風與白居易詩集傳世的意義，但最深的內蘊卻直接關連到《法華經》的蓮花象喻。齊己詩中多次提到《法華經》，他曾刺血寫經，〈送楚云上人往南岳刺血法華經〉云： 剝皮刺血誠何苦，欲寫靈山九會文。 十指瀝乾終七軸，後來求法更無君。(卷九) 詩中看出齊己常向楚云上人求法，楚云欲往南岳，齊己此時唯有血書法華表達至誠，最後完成的共七軸，不盡表示他對楚云的敬重，也顯現出齊己對法華經的喜愛。另一首〈贈持法華經僧〉云： 眾人有口不說是即說非，吾師有口何所為，蓮經七軸六萬九千字，日日夜夜終復始，乍吟乍諷何悠揚，念經功德緣舌根，可算金剛堅，他時劫火洞燃後，神光璨璨如紅蓮。(卷十) 此詩論持經功德緣舌根，並取蓮花意象稱頌之。另兩首〈贈念法華經僧〉、〈贈念法華經〉也都取蓮花意象云：「但恐蓮花七朵一時折，朵朵似君心地白」(卷十)「萬境心隨一念平，紅芙蓉折愛河清」(卷十)。《法華經》即《妙法華蓮經》，太虛大師解釋此經以「蓮華」為喻云：「華有多種，或狂華無果，可喻外道空修梵行，無所克獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行只得涅槃；此皆華不可以喻妙法。惟此蓮花，花果俱多，可譬因含萬法、果圓萬行。」(注18)太虛大師另有「內三喻」「本門三喻」仔細解釋整部法華的蓮花妙喻，可見此經直接取喻蓮花以象妙法之一本眾，齊己對蓮花的欣愛，也與此經法喻有很大的關系。
三、《白蓮集》中的詩禪世界
齊己鍾情于詩又歸心于禪，但詩染世情，禪求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白蓮集》中也有極多矛盾與統一的現象。在詩情方面，齊己時露親族與家國之思，也多僧俗友人之思，在禪寂方面，齊己也曾示道參禪，不少靜坐冥思之作，能提供禪者悅心的悟境。其一生融合詩禪的努力是值得肯定的。意義值得突顯出來：
一、標舉詩僧，多論詩禪 齊己《白蓮集》十卷中大量詩作都集中在體現詩禪的意 義，可以說是一位相當自覺的詩人與禪者。他的自覺從諸詩 可知，〈留題仰山大師塔院〉云： 曾約諸徒弟，香燈盡此生。(卷一) 〈寄勉二三子〉云： 不見二三子，悠然吳楚間，盡應生白髮，幾個在青山。 □□□□□，□□莫放閒，君聞國風否，千載詠關關。(卷一) 二詩中一以禪為終生之約，一以詩經勉弟子不能放閒，任白髮叢生，而不知此中青山。齊己全集充滿著詩禪二者的反省，病時則思「無生」，〈病起二首〉說：「無生即不可，有死必相隨，除卻歸真覺，何繇擬免之。」(卷一)富貴閒適則戀山林，〈渚公自勉二首〉云：「必謝金台去，還攜鐵錫將。」(卷三)他這種自覺，使他以「吟僧」「詩僧」的形象出現在僧俗之間，並時時以「吟僧」「詩僧」自我形容，也以之自勉勉人。〈勉詩僧〉云： 莫把毛生刺，低回謁李膺，須防知佛者，解笑愛名僧。 道性宜如水，詩情合似冰，還同蓮社客，聯唱香燈。(卷三) 這首詩中，齊己自覺到詩僧應合冰水般的道性與詩情，不能以詩乾俗愛名。〈逢詩僧〉云： 禪玄無可併，詩妙有何評，五七字中苦，百千年後清。 難求方至理，不朽始為名，珍重重相見，忘機話此情。(卷五) 同為「詩僧」，齊己在偶然相逢中，不忘與之談禪論詩，言下顯出齊己對二者玄妙難方的至理，有著深深的鍾情，因此逢詩僧話詩禪，也就更能忘機。除了標舉「詩僧」外，齊己有時也稱之為「吟僧」，在他心中同指詩僧之義。〈尋陽道中作〉云：「欲向南朝去，詩僧有惠休」(卷三)，在尋陽往南的途中，透過歷史文化的思維，緬想到南朝詩僧惠休；〈送人游武陵湘中〉云：「風煙無戰士，賓榻有吟僧」(卷五)，在送別時以「吟僧」自喻；〈孫支使來借詩集因有謝〉云：「冥搜從少小，隨今得淳元，聞說吟僧口，多傳過蜀門。」(卷六)齊己拒絕孫支使來借詩集，也是以「吟僧」自居，這當中我們不僅看到齊己努力于詩有成，詩集已纂，詩名已傳，也同樣可以看出齊己不願以詩干名的本衷。〈勉吟僧〉云： 千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。 忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。(卷十) 這首詩最能顯出他執著詩禪，走過千途萬轍，終能不負袈裟而有詩名的心路歷程，但時俗愛名干利，即使詩僧也難自持(注19)，因此「忍著」二字看得出他這一路的堪忍，「低折」二字看得出他拔俗的超越，齊己的詩僧形象完全透徹出一股僧而任俗的承擔力量。詩僧的標舉起于中唐(見本文第一節及注9)，並非齊己的特識，只是齊己在詩僧的清雅形象上親身履踐，以禪境詩藝的躬行成就來辟俗，破除一般人對詩僧聯系著名聞利養的迷惑，這樣的標舉、勉勵、也就益加顯出承擔之重、意義之深。在《白蓮集》中，齊己無時不與僧俗論詩、論禪，如〈戒小師〉云： 不肯吟詩不聽經，禪宗異岳懶游行， 他年白首當人間，將底言談對後生。(卷十) 這是一首訓誡小師父的作品，勉小師們要吟詩要聽經，要行禪宗異岳，才能示教後生。這是齊己一生學禪、吟詩、漫游的寫照。他寄詩重問知己，懷念上人，每每都兼論詩禪。〈懷體休上人〉云：「何人分藥餌，詩逢誰子論。」(卷九)〈江居寄關中知己〉云：「雪月未忘招遠客，云山終待去安禪。」〈寄武陵貫微上人二首〉云：「詩里幾添新菡萏，衲痕應換舊爛斑。」「風騷妙欲凌春草，縱跡閒思岳蓮。」(卷九)〈荊渚逢禪友〉云：「閒吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。」(卷九)〈答禪者〉云：「閒吟莫學湯從事，卻拋袈裟負本師。」(卷九)〈答文勝大師清柱書〉云：「應嫌六祖傳空衲，只向曹溪求息機。」(卷九)凡此，齊己與僧俗禪友詩友論詩禪之作，在集中凡十之八九，不勝枚舉，而以禪思閒吟來傳心事祖的用意，不能有負本師的初衷也于此可見。
二、調和詩魔與竺卿，在詩禪矛盾中尋求統一 齊己基于「詩僧」的醒覺，不斷兼論詩禪來尋求超越，然而詩禪二事究竟相背或相合，也系于當事人自己內在境遇的高下，見山是山與見山不是山，在名相上終是分殊，在至理上卻是合轍，齊己以一僧人而嗜詩，在詩禪的離合心路上，有一番耐人尋思的況味。在齊己未達成詩禪妙合之前，有許多詩禪相妨的矛盾流現在其詩作中，〈嘗茶〉云： 味擊詩魔亂，香搜睡思輕。(卷一) 〈自勉〉云： 試算平生事，中年欠五年，知非未落後。 讀易尚加前，分受詩魔役，寧容俗態牽。 閒吟見秋水，數只釣魚船。(卷一) 〈喜乾畫上人遠相訪〉云： 彼此垂七十，相逢意若何。聖明殊未至，離亂更應多。 澹泊門難到，從容日易過，余生消息外，只合聽詩魔。(卷二) 他經常以「詩魔」來戲稱詩思，特別在干擾禪思，不得清靜澹泊之時，就特別顯出「分受詩魔役」的自我提醒。禪的個中消息才是齊己最終的目標。詩在此時顯然是余事，當禪者不得其門，不能花開花落，來去自如時，身不由己的受詩魔牽役的感嘆也就油然而生。但齊己仍不肯認同詩是余事而已，他一面怨詩魔，一面又肯定詩可助禪，因此〈愛吟〉詩云： 正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。 偶憑窗扉從落照，不眠風雪到殘更。 皎然未必迷前習，支遁寧非悟後生。 傳寫會逢精鑑者，世應知是詠閑情。(卷七) 齊己以皎然、支遁的前轍來自我反省，認為詩若逢精鑑者，定知詩也能離塵染，入閒情，齊己希望自己能思入精微以詠閑情。〈寄鄭谷郎中〉云：「還應笑我降心外，惹得詩魔助佛魔」(卷八)也是存著詩可助佛的覷想。 齊己始終不放棄詩禪合轍的可能，因此他時時以二者為思，不論閒居靜坐或與人往來時，都以詩禪為事。〈夏日草堂〉云： 靜是真消息，吟非俗肺腸。(卷一) 〈夜坐〉云： 月華澄有象，詩思在無形。(卷一) 〈山中答人〉云： 謾道詩名出，何曾著苦吟，忽來還有意，已過即無心。(卷一) 他一直在揣摩詩禪二者離俗、無形、無心的這種妙合關系。他與僧俗往來時，也時時討論到這個問題，〈酬微上人〉云： 「古律皆深妙，新吟復造微，搜難窮月窟，琢苦近天機。」(卷一)和微上人討論搜尋入微，吟新琢苦等問題。〈秋興寄胤公〉云：「題詩問竺卿」(卷一)，〈酬元員外見寄〉云：「時聞得新意，多是此忘緣」(卷一)，二詩與胤公、元員外論詩之新意。在〈寄秀大師〉詩中，齊己提出詩應與禪等事，他說： 皎然靈一時，還有屬于詩，世豈無英主，天何惜大師。 道終歸正始，心莫問多岐，覽卷堪驚立，貞風喜未衰。(卷一) 齊己推崇文秀詩有貞風，能融合道心，且能道歸正始，不屈于詩，這正是齊己自己所努力的理想。他還以詩禪與吟僧互勉〈寄懷江西僧達禪翁〉云：「何妨繼余習，前世是詩家」(卷二)；他曾和可準論過詩，〈送普明大師可準〉云：「蓮岳三徵者，論詩舊與君。」(卷二)，也曾和岳陽李主簿談詩情：「倚檻應窮底，凝情合到源」(卷二〈酬岳陽李主簿〉)等等，最後他終于發現「詩從靜境生」，禪入空寂無緣之境可寄于詩，詩禪妙合滋味在于此。〈溪齋〉二首之二云： 道妙言何強，詩玄論甚難。(卷二) 〈竹里作六韻〉云： 我來深處坐，剩覺有吟思。(卷二) 〈靜坐〉云： 坐臥與行住，入禪還出吟。(卷三) 〈荊門寄懷章供奉兼呈幕中知己〉云： 神凝無惡夢，詩澹老真風。(卷三) 〈寄鄭谷郎中〉云： 詩心何以傳，所證自同禪。(卷三) 〈勉詩僧〉云： 道性宜如水，詩情合似冰。(卷三) 〈酬王秀才〉云： 相于分倍親，靜論到吟真。(卷三) 〈謝虛中寄新詩〉云： 趣極同無跡，精深合自然。(卷三) 〈贈孫生〉云： 道出千途外，功爭一字新。(卷四) 〈五言詩〉云： 畢竟將何狀，根源在正思。 達人皆一貫，迷者自多岐。(卷四) 〈寄酬高輩推官〉云： 道自閒機長，詩從靜境生。 〈渚公莫問詩一十五首〉之一云： 靜入無聲樂，狂拋正律詩， 自為仍自愛，敢淨里尋思。(卷五) 之十三云： 句早逢名匠，禪曾見祖師， 冥搜與真性，清外認揚眉。(卷五) 《白蓮集》十卷中，如此類合論詩禪的句子多得不勝枚舉，從這里我們可以發現齊己以「言」「妙」「深」「入」「凝」「澹」「水」「冰」「真」「精」「極」「自然」「清」「新」等等來形容詩禪合轍的深味，齊己從冥思、靜坐、凝神、證心的道途中趣極無跡，了然此根元之正思正是詩禪一貫處，從中完成詩禪的統一，成為自己生活實踐的內容。他在〈喻吟〉中云： 日用是何專，吟疲即坐禪，此生還可喜，余事不相便。 頭白無邪里，魂清有象先，江花與芳草，莫染我情田。 齊己在情田無邪的世界里，吟詩為樂，充分享有詩禪合轍的樂趣。〈自題〉云：「禪外求詩妙」(卷六)，〈送王秀才往松滋夏課〉云：「靜理余無事，歌眠盡落花。」(卷六)，〈謝西川可準上人遠寄詩集〉云：「江上傳風雅，靜中時卷舒」(卷六)，〈山中寄凝密大師兄弟〉云：「一爐薪盡室空然，萬象何妨在眼前，時有興來還覓句，已無心去即安禪。」(卷七)等等，在詩禪的世界里，齊己已得來去自如，隨意舒卷之樂。他常在禪余味詩，〈謝孫郎中寄示〉云：「一念禪余味國風」(卷七)，也常為吟詩入禪，〈記懷東林寺匡白監寺〉云：「閒搜好句題紅葉，靜斂雙眉對白蓮」(卷七)、〈靜坐〉云：「風騷時有靜中來」(卷八)〈道林寺居寄岳麓禪師二首〉之二云：「禪關悟後寧題物，詩格玄來不傍人」(卷八)，如此出入詩禪，想吟即吟，「無味吟詩即把經」(卷九〈荊渚偶作〉)「住亦無依去是閒」(卷八〈林下留別道友〉)，完全純任自然，充分實踐詩禪合轍的妙旨，形成詩僧崇高玄妙的形象。
三、幽棲樂道，蔚為林下風流 齊己在詩禪統一的生活中，寫下不少幽棲山林的作品， 融攝著山中人觸目所及的各種清景，以詩題來看，如〈對菊〉〈石竹花〉(卷十)〈片云〉(卷九)〈看云〉〈觀雪〉(卷八)〈秋空〉〈聽泉〉〈早梅〉〈新燕〉〈落葉〉(卷七)……等等。齊己常以幽寂的景象來象喻內在勝境，例如〈片云〉云： 水底分明天上云，可憐形影似吾身， 何妨舒作從龍勢，一雨吹銷萬里塵。(卷九) 這首詩以天光云影象喻內在靈台與多幻的色身，意義在「吹銷萬里塵」上，拂去塵埃正是禪者心境努力的方向。又如： ……舊栽花地添黃竹，新陷盆池換白蓮。 雪月未忘招遠客，云山終待去安禪。……(卷九) 這首詩中的「花地」「黃竹」「白蓮」「雪月」「云山」都是齊己禪心的譬喻。這些幽棲山林的意象中，齊己用得最多的是「苔蘚」與「青山」。如： 苔床臥憶泉聲，麻履行思樹影深。(卷九〈誡廬山張處士〉) 白蓮香散沼痕乾，綠筱陰濃蘚地寒。(卷九〈中秋夕愴懷寄荊幕孫郎中〉) 門底秋苔嫩似藍，此中消息興何堪。(卷九〈庚午歲九日作〉) 何峰觸石溼苔錢，便遂高峰離瀑泉。… 長憶舊山青壁里，庵閒伴老僧禪。(卷八〈看云〉) 晴出寺門驚往事，古松千尺半蒼苔。(卷八〈自貽〉) 花院相重點破苔，誰心肯此話心灰。(卷七〈靜院〉) 何人到此思高躅，嵐點苔痕滿粉牆。(卷七〈題東林十八賢真堂〉) 更有上方難上處，紫苔紅蘚崢嶸。(卷七〈題南岳般若寺〉) 煙霞明媚棲心地，苔蘚榮紆出世蹤。(卷七〈寄廬岳僧〉) 不放生纖草，從教遍綠苔。(卷一〈幽庭〉) 「苔蘚」是齊己詩中最大量的意象，揣其詩意，不止是山景的描摩而已，常常是暗喻心中禪悟的痕跡，是「春」訊，也是「道」的消息，是他靜坐或經行所遇的心象，應是齊己心田靈山百草中的一抹抹鮮綠，他常「冥心坐綠苔」(卷二〈山寺喜道者至〉)「靜依青蘚片」(卷二〈落花〉)，苔錢點點如心痕處處，苔蘚青青如隱者如如，這應是齊己幽棲樂道，取象自然，以顯示出虛靜心靈的一種方式。「青山」的象喻也是如此。如： 近來焚諫草，深去覓山居。(卷一〈寄王振拾遺〉) 盡應生白髮，幾個在青山。(卷一〈寄勉二三子〉) 無窮芳草色，何處故山青。(卷一〈送休師歸長沙寧覲〉) 白有三江水，青無一點山。(卷一〈渚宮江亭寓目〉) 重城不鎖夢，每夜自歸山。(卷二〈城中示友人〉) 萬古千秋里，青山明月中。(卷二〈遇鹿門作〉) 長憶舊山日，與君同聚沙。(卷二〈寄懷江西僧達禪翁〉) 孤舟載高興，千里向名山。(卷三〈送人游衡岳〉) 名山知不遠，長憶寺內松。(卷三〈懷道林寺因寄仁用二上人〉) 「青山」應是齊己心中道場的象徵，「舊山」「故山」是齊己曾棲止的東林、道林等等，覓山修行，名山參訪，也是齊己靜修的方式，就如他〈戒小師〉要參「禪宗異岳」(卷十一)一樣，青山是他永恆的依止，山中明月是他會心處，〈寄明月山僧〉云：「山稱明月好，月出遍山明，要上諸峰去，無妨半夜行」(卷二)齊己幽居山林，為參心頭一片青山明月，遍尋諸峰，屨痕成苔，除青山苔錢外，白云、飛鳥、流泉、攀猿，都是他隨手可得的意象，但齊己全集中譬喻最得深味，使用頻率最高的，還是此「青山－苔蘚」的象徵。〈遠山〉一詩尤其明顯： 天際云根破，寒山列翠回，幽人當立久，白鳥背飛來。 瀑濺何州地，僧尋幾嶠苔，終須拂巾履，獨去謝塵埃。 云破山青，如去迷妄返真性一般，是僧人幾度峰迴，尋尋覓覓之後的成果，這種尋覓的巾履痕跡最終也應一掃而空，才是真正離塵入淨。〈遠山〉一詩全是齊己幽棲山林，參禪樂道的生活示現。 齊己詩中全部都是運山林之景入尺幅之中的作品，山林是他生活的重心，即使身在城中，位居渚宮僧正，也是思入山林，寫的盡是〈山中春懷〉〈江上夏日〉〈林下留別道友〉〈道林寓居〉〈憶舊山〉〈山中答人〉等居山、慕山、愛山、樂山的生活。他承繼禪宗詩僧妙喻的方式，以詩「示道」，(注20)也為後代文士展示「林下風流」(注21)的清雅詩風，其《風騷旨格》指出詩有十體，「高古」「清奇」「遠近」「雙分」等等，都與山林所悟有很大的關系，其中論詩之二十式，也多用禪語，如「出入」云：「雨漲花爭出，云空月半生」，「高逸」云：「夜過秋竹寺，醉打老僧門」等等，(注22)這種詩歌美學理論與其白蓮詩作，其審美情趣均指向幽深清遠的林下風流。覃召文《禪月詩魂》指出：「詩僧常把自己的自然旨趣稱為『林下風流』，所謂林下即林泉之下，代指幽僻之所。指僧侶于林泉深處領略到的幽絕之境、閒適之趣。」(注23)我們證諸齊己詩，也全然是這種取境偏高的林下逸風。
四、齊己詩禪的文學意義
齊己之禪，如人飲水，冷暖自知，完全難以言詮，只能以詩示機，其意義很難確論；但齊己之詩，以禪入詩，並且以禪論詩，理論與創作兩方面都有具體成就，值得在詩歌歷史及詩學理論史上予以確認。前人對齊己的詩禪已多所評論，《全唐詩話》、《逸老堂詩話》《一瓢詩話》《石洲詩話》等(注24)或選品其詩或評比其格，但終隔靴搔養，不知其味。元人辛文房《唐才子傳》最能概括道出詩僧的面貌：自齊、梁以來，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、寶月之儔，馳驟文苑，沉淫藻思，奇章偉甚，綺錯星陳(至唐)有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人，皆東南彥秀，共出一時，已為錄實。 在辛文房所提出的八位詩僧中，皎然、貫休、齊己應為其中翹楚。(注25)四庫全書即以三人並列，(注26)並且稱許齊己五言律詩風格獨遒，這才看出齊己在詩歌歷史上的地位。我們如以「詩僧」的角度來看，齊己確實是詩歌歷史上緇流作風承先啟後的重要人物。他之前有寒山、皎然等人，他之後更開啟了宋代九僧、三僧、詩僧惠洪、道潛等名流，這是齊己在詩歌歷史的第一個意義。 齊己的作品清雅幽峭，詩體的美學典型上比寒山、拾得或更早的佛經偈頌更上層樓，是唐詩中可以登堂入室，神韻獨雋的作品。唐詩僧尚顏〈讀齊己上人集〉曾云：「冰生聽瀑句，香發早梅篇」(《全唐詩》卷848)，所稱頌的便是齊己這種冰雪高致。〈早梅〉也是齊己名詩，中有「前村深雪里，昨夜一枝開」，孤根一枝，幽香素艷，齊己詩傳禪心，詩也因禪而透徹冰清。明胡正亨《唐音癸籤》云：「齊己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭。」(《唐音癸籤》卷八)正是對齊己這種風格的肯定。四庫提要云其：「風格獨遒，猶有大歷以還意。」(見注26)。孫光憲序《白蓮集》云：「師趣尚孤潔，詞韻清潤，平淡而意遠，冷清而□□。」當世鄭谷郎中也肯定他：「高吟得好詩」，「格清無俗字」「其為詩家流之」，(注27)凡此可見齊己詩清幽獨勝，置之詩歌歷史，亦能典型獨立，這是齊己在詩歌歷史上的第二個意義。 齊己《風騷旨格》承皎然《詩式》而下，以詩僧論詩，其影響或不及皎然「取境」說之深廣，但從「六詩」「六義」到「十體」「二十式」「四十門」等等，內容多出新見，以禪的視野，為詩歌提供不少美學勝境。即使《白蓮集》中，齊己論詩論禪處，如「禪心靜入空無跡，詩句閒搜寂有聲」(卷九〈寄蜀國廣濟大師〉)「扣寂頗同心在定」(卷七〈寄曹松〉)「禪外求詩妙」(卷六〈自題〉)等等，也都有以禪寂之法求詩格之妙的正法眼藏。這是以禪喻詩的前身，也是禪學提供詩學的新境界。是齊己在詩歌歷史上的第三個意義。 中國文學上，特別是詩歌與詩學上，詩禪共命的歷史從唐代已奠定好基礎。(注28)齊己詩實踐了詩禪之間由矛盾到統一的過程，成就了幽棲樂道的清幽詩作，蔚為唐宋以下文學風尚的林下逸韻，同時又以禪論詩，喻顯詩歌幽微勝境，成為詩禪文化史上韻姿幽迥的生命，這是「詩僧」自覺下，貢獻詩禪的大丈夫行徑，應是晚唐詩史上不可抹殺的一頁。
提要
「詩僧」是詩禪合轍的文化側影，其歷史起于東晉，至中晚唐而勃興。本文觀察詩僧形成的歷史，選定晚唐詩僧齊己為代表，來突顯詩禪結合的文化樣態與文學成就。全文分四小節，首節略述詩僧發展之歷史。第二節以齊己與《白蓮集》為內容，介紹齊己生平梗概及「白蓮」意象的精神意義。第三節論《白蓮集》中的詩禪世界，歸納齊己白蓮世界對「詩僧」意涵的認同、齊己調和詩禪的努力、齊己創造幽棲山林的「林下風流」美典。第四節為結論，分別從詩僧發展的角度、詩作清幽孤潔的意境、詩格妙旨的正法眼藏等三方面，肯定齊己詩禪世界在文學上的意義。