佛教故事之現代化與創作技巧(天蕊)

佛教故事之現代化與創作技巧

天蕊

　　緣起：

　　當年，佛陀以行腳方式弘法，遇不同根器者以適合之內容而為說法。

　　如今，傳播媒介無不絞盡腦汁在如潮信息流中吸引大眾，人們眼耳等感官也如野馬攀外緣而馳騁不已。五光十色的未法時期里，又該如何契合現代人之根器而為說法?

　　筆者曾私下想，佛經有些內容比哈利波特等世俗之作精彩百千萬倍不止，為何不能引起人們爭相閱讀呢?或許因文言文過于艱澀吧。如果三藏十二部要典只少數人閱讀或成為專家學者的「研究」，而一般人卻置之高閣的話，「佛法」又將如何在人間?

　　歷來之佛典論述，已有許多高僧大德圓融無礙之作。以下，筆者謹就文學化取向，以既能達大眾悅讀之趣，又能以文藝之美傳達佛教義理為目標而談的。

　　一、表現形式

　　談到表現形式，就不得不考慮佛陀住世時與現代的差距。

　　首先，由農業社會到如今信息化社會之巨大變遷。其次，古印度和中國文化思想語言差距；中國東漢後陸續由政府組織官方「譯場」來克服梵文漢譯的難點。如今，古文言和現代白話又有了差距。

　　佛法的現代化，事關佛教傳布。故此，如何依據現今社會特點，乃至用詞遣句更符合現代人之理解，這是至關重要的。

　　而今信息傳播針對一般大眾，總體而言有娛樂化、輕松化和快速化的傾向，所以「道貌岸然」的行文，就不如愛語攝受；而慢節奏的拖泥帶水，又不如將義理置于行云流水故事中使人潛移默化。

　　題材與內容選擇

　　如今，眾生隨波逐流不覺造惡，不知因果者不在少數。佛經中有很多故事發人深省，更可讓人們建立正確的社會價值觀。

　　然而，在佛經故事的取材上，筆者有如下考慮：

　　佛本生經中，佛陀前世舍身為法、為人或畜生的種種，此乃佛陀大悲心大菩提心的表現。但，中國深受儒家影響，所謂「身體髮膚受之父母，不敢毀傷孝之始也」，對尚未起信之人恐不免有抵觸心理，所以在文字處理上需要有一些技巧，比如說擬人化等。

　　而現階段，選材上較偏重一般大眾人生易遇之無明煩惱、障礙挫折、問題現象及類似處境的反思。

　　而浩瀚佛經三藏十二部字數逾億，又涉及人生各個層面。以有佛教百科全書之稱《法苑珠林》網目選材為例：

　　十惡篇，以殺、盜、淫、妄等故事性的內容，讓大眾了解十惡為沉淪苦海之罪業根本。「受報篇」談到人因身、口、意三業招感善惡的報應。而針對世俗生活的過患，「獎導篇」提到精進修學佛法，可獲無量福德。在「興福篇」談及一般人供養僧眾可為自己和子孫修福積德。其它，如思慎、儉約、和順、忠孝、不孝、背恩、善友、惡友、擇交、眷屬、詐偽、惰慢、富貴、貧賤、諍訟等篇也是世俗生活中較常遇到的。

　　主題化

　　佛法意涵廣大深遠，經中某一個事件，往往涉及一兩個以上的意涵。

　　因篇幅所限，通常筆者只選一個主題加闡發。比方，迦留陀夷在」增壹阿含經」」，的行徑牽涉到戒律，而在經律異相：：』談到迦留陀夷非時教化而被殺害之事，則涉及十惡中的殺戒，但，文未筆者只以殺戒來闡發。

　　義理傳達

　　例如「十誦律」中談到迦留陀夷入舍衛城，陸續度化了九百九十九產人家，第一千家是婆羅門戶，而夫婦信仰婆羅門教，迦留陀夷決定用四諦法來渡化他們，如果只寫「四諦法」寥寥幾字，不如將「四諦」以淺顯易懂的白話融入事件中，如此，既能凸顯婆羅門夫婦心境轉折，無形中又傳達了義理。

　　意譯和直譯

　　佛經翻譯歷來有「直譯」和「意譯」之不同方式，若能如鳩摩羅什般明了暢達「意譯」無礙者實屬不易。

　　而筆者才疏學淺，又常深恐曲解之故而頻頻查各佛教字典以求徹底領悟。不過，佛經中有些字句非常簡潔，也較容易理解的，就不需翻譯。

　　但，佛經中也有些詞句經常出現，在不同之處卻代表不同意義和用法，這時，筆者靠勤查佛教字典以找出適當的解釋後才下筆。

　　現代化、口語化：

　　以現代人之口語對讀者而言，往往更具親和力。

　　例如《唯識二十論述記卷下》141中提到娑羅那王自覺英俊天下無雙，經文說：「自謂無雙。求覓好人。欲自方比顯己殊勝。」意思是說，娑羅那王想要把天下最俊的人都召來較量外貌一番。

　　但，如此敘述便長了些。其實，娑羅那王此舉和「選美比賽」有異曲同工之妙，若以「選俊比賽」意譯，不但可說明國王意圖，對現代讀者也能形成鮮明印象。

　　又，如今年輕女性追求外在美，不惜花費者大有人在，娑羅那王的故事，讓愛美女性得以反思美貌無常，而國王因前世在佛寺做過「義工」掃廁所而得英俊果報，也可讓人「見賢思齊」。

　　又例如《出曜經》中的難陀，經中形容他：「居一國之富無有過者」，意思是說一國之內沒有超越他富有的人，相當于現代人所容易理解的「首富」之意，既簡單又明了。

　　環境背景

　　佛陀在世時，當時社會環境階級制度嚴明，宗教上外道林立等。如涉及當時環境背景，若能略加說明或描述，對現在讀者較能產生真實感。

　　例如《出曜經》『s』中說富翁難陀死後，投胎到舍衛城旃荼羅的盲婦腹中了。但是「旃荼羅」十詞對一般讀者是陌生的，如增加一段「旃茶羅」是當時社會最受歧視的下層說明時，讀者便很快了解了這位首富難陀已投胎到最窮困低賤的家庭，因而產生強烈對比，形成心中情緒張力。

　　又如挑糞人旃陀羅兒，他也是社會的下層人物。當佛陀要去度化他時，旃陀羅兒因自卑而東躲西藏，深恐自己的低賤會污穢了神聖的佛陀。後來，波斯匿王一聽說佛陀度化了挑糞人，非常不以為然，還起了鄙夷之心。這顯示出當時嚴明的社會階級制度所導致的人物心理狀態。

　　二、文學技巧

　　篇幅

　　創作佛教故事時，要如何從浩瀚如煙的佛經中選材?這往往和篇幅有關。

　　如果是千字左右的極短篇，選擇經中一個精彩的片斷，或令人印象深刻的人物性格，或特殊的場景畫面，或富于義理的某個主題等等，皆可截取作文。

　　再者，佛教故事的人物、情節及場景多寡，也與篇幅互為關聯。通常，篇幅越短，情節越簡單，人物越少，或只著眼某一主題，一個轉折點，一個矛盾沖突即可。

　　相反的，如要在很短篇幅中，加入較多人物，情節複雜，主題又多的話，非但不易表現反而讓讀者一頭霧水。

　　又如數千字以上篇幅，則可由經文中選兩組以上故事，或某些主題相關但主角不同，或主角相同的系列，皆可放在同一則故事中。

　　結構

　　故事小說的結構設計，無非是為引起閱讀期待與持續。

　　然，佛經中某些事件敘述非常簡短，甚至很難形成一個完整的故事。但是，參考相關經文時常可發現：在不同經部談到了同一人物或同一事件的不同片段，這時，擷取各經部中相關內容加以組合，將可形成完整的故事結構。

　　不過，穿插在不同經部的這些內容，又該如何選取呢?

　　如以小說形式表現，就需要考慮是否具有情節、人物性格彰顯等功能了。

　　比如《出曜經》第四卷及《法苑珠林》卷第七十七的慳貪部，分別談到難陀從富翁變乞丐的事件，如擷取這兩部份經文的相關人、事、地、物，將形成更完整的輪廓。

　　又如；迦留陀夷從度眾生到圓寂，也在不同的經部論及。但就結構而言，到底先安排哪一部分經文，又該如何安置起承轉合呢?

　　如《增壹阿含經》卷第四十七經中提到，迦留陀夷在雷雨交加時入城乞食，因渾身漆黑，導致婦女以為見鬼而驚恐流產，筆者選取了這一段落作為開頭，這樣的破題將很快呈現出迦留陀夷的性格和外形。接著，安排迦留陀夷度眾的典型事件，然後被謀殺，如此依序擷取而成。

　　簡潔原則

　　在經文中，常因為人物會晤見面，而出現數次不等的問訊頂禮等。為符合現代人之節奏快速，筆者多半刪除或只保留一次類似的內容。然而，當這些內容具有關鍵性和加強情節的作用時，就應予保留了。

　　在《出曜經》關于富翁難陀之事件，經文一開頭就提到：「昔佛在舍衛國衹樹給孤獨園。」《別功德論》卷第二曾提及：佛陀在舍衛國經二十五年，比在其它國家都還要久，所以，經中常出現這類字眼在所難免，基于簡潔之故筆者通常不再述。

　　又如《出曜經》卷第四，談到梅檀香為祈求濟拔父親罪根，懇請佛陀到府應供，這時出現一段內容：「至彼長者家。各次第坐。長者躬自行水清淨飯食。供養飲食已訖。行清淨水取一小床。在如來前坐欲得聞法。」其實類似情景，也常在其它經文出現，為求簡潔明快故，筆者或簡化或略而不提。

　　此外「如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園」也是經中常出現的句子，歷來已有不少大德提出解釋，故簡略或不提。

　　又如《十誦律》卷第十七中經文提到；

　　「迦留陀夷即隨順觀本因緣為說種種妙法。

　　即于座上遠塵離垢得法眼淨。是婆羅門聞法

　　知法見法入法。度疑悔不隨他。于佛法中得

　　自在。心無所畏。從座起頭面禮長老迦留陀

　　夷足言。我從今日歸依佛歸依法歸依僧。知

　　我盡形作佛優婆塞」

　　以上的描寫是當婆羅門婦人將法喜告訴丈夫後，丈夫拜見迦留陀夷也得入正定見四諦的過程，重復了夫人之前的情況，故精簡省略。

　　「偈」的精簡與省略

　　偈，在經中既是唱頌也是譯經家雋永的詩作。

　　經中上文提到的內容，常以偈作總結或闡發，這本有提示作用，且偈頌優美簡潔之韻文也令人百看不厭。然而，一旦變成現代白話文而再次重複時，就成了冗辭，妨礙行文節奏之明而宜應省略。

　　歷史上，東晉後秦高僧兼譯經家鳩摩羅什針對《大智度論》的偈頌，因華夏人士不喜冗長繁瑣而喜簡潔之故，僅將龍樹菩薩所造《大智度論》之《序品》依梵本全譯出，自第二品到第九十品則擇要節譯成一百卷。若不如此，據傳《大智度論》梵本有十萬偈，全譯出將約千卷了。

　　開頭方式

　　文學作品的開頭，著力于吸引閱讀持續。佛教故事也不例外，若起頭不能引起興趣和閱讀那就談不上傳布了。

　　但，佛教故事與一般文學作品的不同之處在于，它負有傳達義理的功能。如此一來，佛教故事的開頭設計，可簡要傳達此文主旨作為「題記」，也可用一個小「契子」再引出故事。

　　如《出曜經》(第四卷)難陀事件的一開頭就談到：「時有長者名日難陀。饒財多寶金銀珍寶。車磲馬瑙珊瑚虎珀。象馬車乘奴婢僕使。服飾田業不可限量。」

　　不過，這篇主要是談吝嗇的果報，所以筆者選了：「虛空上安鐵籠疏。恐有飛烏食啖谷米。四壁牆下以白噤泥。恐鼠穿穴傷缺財物。」把這一段落加以倒述作為故事開頭，如此一來，家財萬貫的難陀卻連老鼠和小鳥都要防備，更可凸顯他視財如命的形象，為其慳吝惡報留下伏筆。

　　劇情

　　劇情是現代小說的重要元素。而劇情的節奏和抑揚頓挫，將形成戲劇性張力。

　　《賢愚經》中波斯匿王女兒金剛的這則故事，是描述從公主出生開始，波斯匿王就未曾停止過煩惱和憂慮，只因女兒其丑無比，怎麼辦呢?只好祕密派人撫養，到逢適婚年齡又派大臣秘密挑選女婿，又擔心女兒太丑會把人嚇著，特別交代女婿把女兒藏好。

　　女婿的朋友一直納悶從未見夫人出席宴會，于是，聯合起來把他灌醉了，取了他的隨身鑰匙去瞧個究竟。這時，金剛公主自怨自嘆，一心祈求佛陀救濟，她便由一位丑女變成天仙般美人了。女婿的朋友們頓時驚為天人。

　　女婿也趕緊帶著變身後的公主去見父王。

　　這則故事非常具有戲劇效果，然而，在字數有限的情況下，如何讓故事變得栩栩如生而吸引讀者?除了場景適度轉換外，還可藉由國王、女婿和公主心思的轉變，使故事推展看來合情合理又生動有趣。

　　情節

　　情節的曲折是現代小說故事特點之一。

　　以佛教經典故事蓮華色，』』為例，它常被用來改編成白話文。就文學的角度言，其情節可謂一波三折了。

　　蓮華色的第一任丈夫和自己母親私通；再嫁的丈夫卻又娶了自己和前夫所生的女兒；蓮華色第三次婚姻竟然嫁給自己失散多年的兒子，這個兒子兼丈夫的人卻又娶了自己親生女兒為妾，就現代觀點來說可謂亂倫了。

　　蓮華色遭到如此多變故，出家後證得阿羅漢，這種悲慘人生容易引起讀者關注。使苦難大眾感受到一個比自己還慘的人都能證果，或能激起出離心與修行的積極性吧。

　　場景

　　場景的作用：可用于推展故事，也可配合人物意念行為而產生相互作用。

　　《出曜經》」』中有一段是描寫首富難陀投胎成乞丐小孩後，被人一頓毒打的過程：「時守門人聞此語已。瞠恚熾盛即前捉手遠擲深坑。尋傷左臂復打頭破。所乞飯食盡捐。」

　　這一段加以白話時，若多些動作強化和場景描寫，將有助于讀者融入其境。並令人感受首富變乞丐的地位落差，進而謹記自私、貪婪、不布施之果報。

　　三、人物描寫

　　佛法乃以人為本，而人物的人性化呈現，往往比神格化更容易引起讀者共鳴。

　　又，一般世俗大眾還很難脫離以「五根」看外在世界，所以，文學上針對視覺、聽覺、味覺等感官描寫有時還是需要的。而人物的外型、心理、語言、動作等，更是能否生動鮮明塑造人物的元素。

　　形象

　　經文中描述佛「三十二相八十種好」，這是以直接描述外貌輪廓來呈現形象。

　　其次，也可以人物的突出特徵來塑造，在《增壹阿含經》卷第四十七，對于迦留陀夷于暮色入城乞食，導致婦女流產之事有生動描寫，不過經中主要闡揚的是日中一食。而筆者卻保留了迦留陀夷因渾身漆黑，嚇得婦女以為見鬼而流產的這一幕，是因為這間接呈現迦留陀夷的特殊外形，而有利于形像刻畫之故。

　　心理狀態

　　經文中常可見：「便作是念」、「作如是念」、「作是念」、「作是念已」等字眼來展開人物內心活動。

　　人物心理，不僅呈顯內在想法，也可為人物下一步行動做出伏筆或詮釋。佛陀與弟子們四處教化，于是，經中常可見眾生由無明到開悟的內心轉變過程，這部分的描述呈現，也有傳達教義的功能。

　　如《十誦律》中提到迦留陀夷，他以「四諦」來斷婆羅門夫婦的「我執」，而夫婦倆有一段從無明到撥云見日之「我滅」法喜的心理過程，進而接導致夫婦倆的發心供養。

　　語言；

　　依照人物不同的背景，年齡大小，配合人物當時心理狀況而發出適切語氣，如此才能栩栩如生，真實可信。

　　如難陀在《出曜經》(第四卷)的遺言是：「設我無常後所有財寶七珍之具勿妄費耗。亦莫施與沙門婆羅門。有乞者莫持一錢施與。此諸財寶足七世父母食啖。作此教敕已即取命終。」

　　雖然不一定要再細緻化，但要顯出臨死語氣和年齡性格的特性。

　　又，當首富難陀轉生投胎盲童，長到七八歲時，母親要他出去乞討，盲童家家戶產乞求，漸至桷檀香長者家門外，在經中描寫他：「立而自說曰。飢餓切已困，兼復無兩目，眾苦無端緒，誰當愍而施。」

　　這一段內容，是出自一個七八歲盲童的口吻，筆者是如此描述的：「從此，盲童過著挨家挨產乞討的日子。某一天，，他又餓又累，柱著拐杖拖著疲憊步伐，漸漸走到柄檀香家，他站在門外略仰著脖子，用發顫的童音使勁高聲呼叫：『我……是瞎了眼的孩子，祈求您憐憫，給我一點飯吃吧!』。」

　　以上，同一個人物(難陀)現世和轉生後，因時空背景差異導致語言模式不同，又因年齡不同而有聲音稚嫩與老沉的差別。

　　動作

　　依照人物不同情境下，所產生的悲傷、恐懼或喜悅等心理，並由內而外發生相應之動作。

　　例如：缽樹多王以為娑羅那王偷窺宮女，于是鞭打他的一段經文說：「遂鞭身破。悶絕而死。」」」如此描述非常簡潔。

　　然而，這是文中重要轉折點，于是，筆者多加些被鞭苔痛苦情境的描寫，這才能凸顯娑羅那王之所以怒火中燒，而欲興戰事的緣由。接下來，迦旃延為了滅其嘖怒以神通力引他作了一個宛若真實再現的夢。經中說：「夢見集軍征阿盤地。白軍破敗。身為他獲。堅縛手足。赤花頭。嚴鼓欲殺。王于夢中恐怖。大叫呼失聲云。」由此可知，娑羅那國王雖在夢中，內心的恐懼卻很真實。

　　這一段，筆者如此描寫道：「娑羅那王徵召大批軍隊，浩浩蕩蕩沖向阿盤地國。在廝殺聲中，戰馬嘶鳴，塵土飛揚，(略)…，一時間兵敗如山倒，不但全軍覆沒，自己也被敵軍捕獲，敵人毫不留情地用繩索牢牢綁住他手腳，殘忍地鞭打至頭破血流，在一陣陣喧天的鼓飾聲中，(略)……，娑羅那王這時感到恐懼不已，渾身戰慄，不覺驚呼狂喊，聲嘶力竭徹入云霄……」

　　這夢是重要轉折點，所以筆者多花了些篇幅描述，而為迦旃延接下來開示息滅娑羅那王怒火，讓他有所覺悟得預流果，提供了人物轉變的一個合理化過程。

　　結語

　　中國古代翻譯佛經，從東漢恒帝時期(公元148年)至宋朝初期(公元988年)由興到衰約歷時八、九百年，當時梵譯漢是一個劃時代的里程碑。

　　而距今已達約十世紀之久的文言文，該如何普及到現代大眾?又該如何轉換成一般人容易理解的內容進而使信眾歡喜信受?倘若，供養世間苦海之人以精心創作美妙之文使薰習久已奉教而行，不也是善巧方便?

　　以上乃筆者佛經譯白的一點經驗和淺見，疏漏難免，但期能拋磚引玉，引起多文學青年及人士從事佛經文學創作的興趣。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊