《水滸傳》中的偈語(國威)

《水滸傳》中的偈語

國威

　　偈，又作伽陀、偈陀。意譯為偈頌、頌。系與詩之形式相同，以一句五言或七言表現的韻文，一般以四句為一偈。禪宗僧人多以之表現悟境、表達思想，在受戒等佛教儀規中亦常見。《水滸傳》中保留了一些偈語，本文擬對此進行梳理和考證，不當之處，敬請指正。

　　書中第四回，魯達在五台山文殊院剃度受戒時，智真長老作了兩首偈語。一是魯達要求保留自己的髭須，智真長老道：「寸草不留，六根清淨，與汝剃除，免得爭競。」(《水滸全傳》，長沙，岳麓書社，1988年，第33頁。以下引文版本同，只注明頁數。)僧人出家需要剃髮，這在佛教經律中是有規定的。《毗尼母經》卷三：「剃髮法，但除頭上毛及須，余處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。」智真長老此偈，表面上是要剃去魯達的髭須，實際上是要求他除去憍慢爭競之心。另一首是智真長老為魯達賜名時所念：「靈光一點，價值千金，佛法廣大，賜名智深。」(第33頁)靈光指眾生本具之佛性，清淨無染，靈照而放光明。智真長老早已了知魯達的根性，故有此偈。其中，「智」字一是體現出魯智深的輩分，與智真長老同輩，同時也暗應「靈光」，而「深」字則暗合「佛法廣大」。智真長老此偈，從結構和內容上來講，都是相當精巧的。另外，第五回魯智深離開五台山時，智真長老贈給魯智深第三個偈子：「遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。」(第40頁)應該說，這首偈子是對魯智深一生的點化。「遇林而起」，「林」自是指林沖，魯智深為搭救林沖而惡了高太尉，從而走上了落草的道路。「遇山而富」，當指魯智深于二龍山落草一事。「遇水而興」，「水」應該指的是梁山泊。至于「遇江而止」，前人解「江」為宋江，並據此推斷《水滸傳》全書應結束于第七十回，後面的章節皆為後人所續。筆者雖然也同意《水滸傳》的前後半部分不出于同一人之手，但此點似乎並不能作為證據。因「江」字亦可解為錢塘江，「遇江而止」，正可與第一百十九回魯智深坐化浙江相印證。

　　第九十回，宋江于五台山參禪，智真長老共說了三首偈子，一是宋江向長老問禪：「宋江向前拈香禮拜畢，合掌近前參禪道：『某有一語，敢問吾師：浮世光陰有限，苦海無邊，人身至微，生死最大。』智真長老便答偈曰：『六根束縛多年，四大牽纏已久。堪嗟石火光中，翻了幾個筋斗。咦！閻浮世界諸眾生，泥沙堆里頻哮吼。』」(第710頁)此偈代表了佛教對人生的態度，指出眾生不求解脫，只在混濁的世上掙扎，殊不知人生如電光火石，倏忽即逝。第二首是智真長老對梁山眾人前程的點化：「當風雁影翩，東闕不團圓。只眼功勞足，雙林福壽全。」(第710頁)「當風雁影翩」一句，使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》，宋江見燕青射雁，遂有感而發，說道：「天上一群鴻雁相呼而過，正如我等弟兄一般。你卻射了那數只，比俺兄弟中失了幾個，眾人心內如何？兄弟今後不可害此禮義之禽。」(第829頁)智真長老此句，正道出了梁山泊眾人的歸宿似群雁一般。「東闕不團圓」，東闕，指朝廷。李賀《秋涼詩寄正字十二兄》：「青袍度白馬，草簡奏東闕。」楊萬里《詔追造朝供尚書郎職舟行阻風青泥》：「東闕催人赴赤墀，北風攔我泊青泥。」此句暗指朝廷容不下宋江等人。「只眼功勞足，雙林福壽全」中的「雙林」，筆者以為不應解作佛陀涅槃之地，因「福壽全」與佛教所追求的解脫涅槃毫不相干。《水滸傳》第九十回，燕青在雙林鎮遇到故舊許貫忠，許氏因朝廷奸邪當道，故隱居于此。再結合一百十九回燕青的辭去，筆者推測這兩句可能是在暗示宋江放下所立的功勞，應如雙林鎮的許貫忠一樣，隱逸山林，方能求得善終。第三首偈子是智真長老對魯智深生平的補充和具體化：「逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。」(第711頁)魯智深圓寂前領悟了這首偈子的含義：「逢夏而擒」，是預示自己生擒夏侯成；「遇臘而執」，指生擒方臘；「聽潮而圓，見信而寂」是暗示自己將在六和寺圓寂。

　　魯智深圓寂之時，留下一首辭世偈，道：「平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。」(第905頁)唐代以後的禪僧，辭世之前多留下辭世偈，以述已之情懷，如《景德傳燈錄》卷八「米嶺和尚」條下云：「師將示滅，乃遺一偈云：『祖祖不思議，不許常住世，大眾審思惟，畢竟只遮是。』」更著名的是布袋和尚契此的辭世偈：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」魯智深此首偈子總結了自己的一生，之前是「只愛殺人放火」，聽到錢塘江的潮信，想起智真長老「聽潮而圓，見信而寂」的偈子，忽然開悟，就此了脫一切，坐化于杭州六和寺。偈中「今日方知我是我」一句，頗具禪意。徑山大惠禪師為魯智深遺體舉火時，亦有一首偈子：「魯智深，魯智深，起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。」(第905頁)這首偈子與魯智深自作的偈頌立意相似，都是對魯智深一生的總結，不同之處是大惠禪師在偈中對魯智深作出了評價。白玉、黃金在佛教教義中皆屬于聖潔之物，佛國淨土亦少不了這兩樣物品，如《觀佛三昧海經》卷九：「閻浮檀金色，其光大盛，照十方界，皆作金色。見地及空亦作金色。滿中金像、金光、金蓋、金台、金華、金幡。見想菩薩純白玉色，手執白拂，有執白華，當起想念，極令鮮白。」可見，大惠禪師對魯智深的評價是相當高的。

　　理解了書中的偈語，不僅有助于我們認識其在佛教中的地位和作用，對《水滸傳》內容和主旨的研究，亦有所裨益。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊