王維及其禪意詩(李豫川)
王維及其禪意詩
李豫川
佛教自西漢末年傳入我國後，經過魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐代，便正式走向獨立發展的階段，佛教的影響遍及社會生活的各個領域，寺院經濟蓬勃發展，具有不同特點的中國佛教八大宗派，都在這個時期相繼形成。
源遠流長的中國古代文學，進入唐朝，發展到了一個全面繁榮的新高峰，整個文壇出現了自春秋戰國以來所未有的百花齊放，萬紫千紅的局面。尤其是詩歌的發展，更達到了高度成熟的黃金時代。
順應這一歷史因緣，王維這位精通禪學，擅長詩歌，首創潑墨山水畫，熟諳音律的藝術巨匠出現了。
據《舊唐書·王維傳》記載，王維字摩詰，武則天長安元年(701)誕生于今山西省祁縣。其父王處廉，後遷居蒲州，遂為河東(今山西省永濟縣)人。王維幼年聰穎過人，九歲知屬辭。其弟王縉，官至丞相。王處廉去世較早。其母崔氏，是一個虔誠的佛教徒。王維成名後，在《請施莊為寺表》中寫道：「故博陵縣(今河北省蠡縣南)君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。」
大照禪師即普寂，為禪宗北派祖師神秀(約606-706)的大弟子。神秀示滅後，其法眾即由普寂統領。《宋高僧傳》記述：開元十三年(725)即王維二十四歲時，普寂由洛陽移居長安，「王公大人，競來禮謁」。崔氏得拜這樣一個高僧為師，守戒習禪三十多年，自然是一個頗有修養的居士了。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和王縉「弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇葷血。」(《舊唐書·王維傳》)
開元九年(721)，二十歲的王維進士及第，授官大樂丞。後因伶人舞黃獅子事，貶為濟州(今山東省茌平縣)司庫參軍。約在開元二十一年(733)回到長安，得到丞相張九齡的提拔，任右拾遺，累遷監察御史、吏部朗中、給事中等官職。所以說王維青壯年時期也曾積極從政，對張九齡「不賣公器，動為蒼生謀」(王維《獻始興公》)的賢明政治，表示了明顯的支持。開元二十五年(737)，張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷相，貶官荊州。「口有蜜，腹有劍」的李林甫獨攬朝政，國事日非。出于對現實的不滿，王維在四十歲以後就開始過著一種亦官亦隱的生活。從開元二十八年(740)起，他先隱居于長安附近的終南山別墅，後來在藍田西南鹿苑寺畔輞川得到唐初詩人宋之問的別墅，遂遷于此，過著禪悅詩情的生活。正如他的《山中寄諸弟妹》一詩中所詠：
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，惟應見白云。
王維的詩歌，保存至今的有四百多首。雖然他的詩歌多半無法編年，但我們還是可以大致看出其前後期詩風的不同。象盛唐許多詩人一樣，王維青壯年時期也寫了一些游俠、邊塞的詩篇。如《少年行》描繪少年游俠的昂揚豪邁，《濟上四賢詠》讚揚了「少年曾任俠，晚節更為儒」的崔錄事，「使氣公卿座，論心游俠腸」的成文學等四賢；他們都是「解印歸田里」或「中年不得意」的有志之士。詩里有意識地把四賢正直高堂的形象和那些「幸有先人業，早蒙明主恩」的「翩翩繁華子」作對比，指摘了當時社會的不合理。深沉蘊藉，婉而多興，風格很接近初唐詩人陳子昂的《感遇詩》。《洛陽女兒行》在華麗的詞藻鋪陳中流露出冷嘲，又頗似盧照鄰的代表作《長安古意》。《從軍行》、《燕支行》等詩豪情四溢，很有盛唐邊塞詩的浪漫色彩。
王維在開元二十八寫的《大薦福寺大德道光禪師塔銘》說他：「十年座下俯伏受教」，可知他二十多歲時即已受教于名僧。王維年近三十喪妻，由于佛教對他的影響與日俱增，故「妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏絕塵累。」(《舊唐書·王維傳》)王維交游的僧人居士很多，僅在其詩文中有名有姓的就將近三十人。從他寫的《讚佛文》、《繡如意輪像讚》、《為乾和尚進注仁王經表》、《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》、《謁璿上人》等詩文可以看出，他對佛學，尤其是禪學，具有很深的造詣。
《宋高僧傳》載：「元崇以開元末年從璇禪師咨受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法與崇，歷上京遂入終南，至白鹿，下藍田，于輞川得右丞王公維之別業。松生石上，水流松下。王公焚香靜室，與崇相遇神交。」從引文我們可以窺見王維佛教生活的一斑。這位天才的詩人在禪誦之余，常以吟詩作畫自娛，他的許多富有畫意的山水田園詩就是在這種情況下寫的。《舊唐書·王維傳》云：「晚年長齋，不衣文采。得宋之問藍田別墅，在輞口。輞口周于舍下，別漲竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》。」
天寶十四年(755年)十一月，「安史之亂」爆發。次年，亂軍攻破潼關、長安，玄宗倉惶逃奔四川。五十五歲的王維追隨玄宗不及，在長安被亂軍所俘，囚于菩提寺，他服藥佯喑。後安祿山強迫他作給事中偽官。至德二年，一身系天下安危的郭子儀(697-781)收復長安，肅宗李亨還京，下旨凡陷賊官，一律分三等定罪。王維一度被貶官為太子中允，因曾作凝碧池詩，特宥之，後升至尚書右丞，故世稱「王石丞」。他在《謝除太子中允表》中陳述自己當時的心情說：「今聖澤含宏，天波昭洗。朝容罪人食祿，必招屈法之嫌；臣得奉佛報恩，自寬不死之痛」。
此後，他更加摒棄世事，修持禪誦，勇猛精進，以求心靈的解脫。《舊唐書·王維傳》敘述其晚年的生活說：「在京師日飯十數名僧，以元(玄)談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。肅宗上元二年(761)一日，忽索筆作書，與親朋故舊訣別，安坐而逝。」
印度佛教是沒有禪宗這個宗派的，所以說禪宗是中國佛教獨有的宗派，它的出現，標志著佛教的中國化。中國禪宗創始于南北朝時期，始祖為印度菩提達摩，而其興盛則肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圓寂後，禪宗分為南北兩派。北派以弘忍的上座弟子神秀為領袖，主張漸修，得到武則天的支持。長安元年(701)，武則天把九十高齡的神秀迎請到京都長安，尊為國師(見釋淨覺《楞伽師資記》)。神秀上殿，武則天親自跑拜。中宗李顯即位後，對神秀「尤加敬異」(見《舊唐書·神秀傳》)。故禪宗北派在武則天至唐玄宗的七十年間，盛極一時，該派名僧或揚眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此後不久，便逐漸衰歇了。禪宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)為代表，大倡「頓悟」法門，後世稱為禪宗六祖，盛行于嶺南一帶。慧能滅度後，其弟子神會(668-760)于開元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑縣東)大云寺，設無遮法會傳播南宗教旨，掀起南能北秀之論爭。後又于天寶八年(749)在洛陽大弘宗理。大寶十二年(753)，神會被北派僧侶排擠，黜居弋陽郡(今河南省潢川縣西)。安史之亂起，至德二年(757)，神會應請在洛陽主持度僧，「所獲財帛，頓支軍費」(見《宋高僧傳·洛京荷澤寺神會傳》)。得到肅宗李亨的信任，此後南宗弘傳甚盛，成為禪宗正統。
王維與禪宗南北二派都有很深的關系。前文已述，他母親是北派首領普寂的弟子，他寫過一篇《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》，大通禪師是神秀的賜益，大照禪師是普寂的賜諡。他又曾應南派首領神會之請，為其師慧能撰寫《能禪師碑》，文中說：「謂余知道，以頌見托。」(見《全唐文》)可知他又心印曹溪。這篇《能禪師碑》是研究慧能哲學思想的重要史料。王維雖然信奉禪宗，但畢竟不是有一定師承關系的僧人。當京師一帶北派盛行時，他自然與北派禪師密切來往；至德以後南派大弘，他又與南派禪師交游論道，不存門戶之見，這是很可貴的。
慧能創立的南派禪宗，主要宣揚人心是成佛的基礎，要求保持內心的絕對平靜。這樣，人雖然身處在塵世中，精神卻可一塵不染而成佛。禪宗的思想滲透在王維的許多詩里，正如清朝詩論巨擘沈德潛所說，王維詩句多是「不用禪語，時得禪理」。在山水園生活的描繪中蘊含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的意境，寓靜于動，動中顯靜，以含蓄曲隱、意在言外的藝術手法來表達，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人們所熟知的《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
後人認為，「行到水窮處，坐看云起時」一聯，是最得理趣的名句。佛教認為，世間一切法皆有生、住、異、滅之遷流變化。此聯正是在觀賞行云流水之際，透出世界上一切事物都在生生滅滅，窮盡復通的禪理。
王維詩歌中的禪意，主要表現為空寂的境界。由于他的心靈自幼浸染了佛教清淨無為的色彩，所以他筆下的山水田園被描寫得那麼寧靜安祥，澹遠空靈。禪機悟境，每每流露于字里行間。如《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
詩人獨自坐在幽深的竹里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，惟有皎潔的月光相伴，這是多麼清靜幽寂的畫境!
《鹿柴》一詩，也是這種心境的流露：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
闃寂的空山中偶然聽到的人語，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽，被詩人信手拈來，給我們一種遠離塵囂的無比清幽的意趣，使人回味無窮!
又如《辛夷塢》云：
木末芙容花，山中發紅萼；
澗戶寂無人，紛紛開且落。
《鳥鳴澗》云：
人閑桂花落，夜靜春山空；
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
明代學者胡應麟在《詩藪·內篇卷六》中說：《辛夷塢》和《鳥鳴澗》兩詩：「讀之身世兩忘，萬念皆寂」。尤其《辛夷塢》，更是「入禪」之作。一語中的，誠哉斯言!
王維詩歌中的禪意，還表現為無我的境界。如《戲贈張五弟湮》云：
我家南山下，動息自遺身。
入鳥不相亂，見獸皆相親。
云霞成伴侶，虛白待衣巾。
佛教無我的思想和中國本土的莊子哲學頗有一致之處，二者很容易結合在一起。「入鳥不相亂，見獸皆相親。」一聯，用的是《莊子·山木》典故：「入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎?」「虛白」一詞，則出自《莊子·人間世》：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」《經典釋文》：「(晉)司馬(彪)云：『室，喻心；心能空虛，則純白獨生也。』」用以形容清淨的心境。
王維的另一首詩《山中示弟等》，更是將佛、道二教融合在一起，表現了無我的境界：
山林吾喪我，冠帶爾成人。
莫學嵇康懶，且安原憲貧。
山陰多北戶，泉水在東鄰。
緣合妄相有，性空無所親。
安知廣成子，不是老夫身！
「吾喪我」乃《莊子·齊物論》中南郭子綦的話。「廣成子」則典出《莊子·在宥》，唐陸德明、成玄英等人均認為「廣成子」乃老子的別號。「緣合」、「性空」均為佛學術語。《大般若經》云：「一切法，自性本空，無生無滅。緣合謂生，緣離謂滅。」《華嚴經》道：「法性本空寂，無取亦無見；性空即是佛，不可得思量。」
與此相類似，王維還有一首《酬黎居士淅川作》：
儂家真個去，公定隨儂否?
著處是蓮花，無心變楊柳。
松龕藏藥裹，石唇安茶臼。
氣味當共知，那能不攜手!
「著處是蓮花」，即著意于求佛法。「變楊柳」出自《莊子·至樂篇》：「支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：『子惡之乎?』滑介叔曰：『亡。予何惡!生者假借也，假之而生生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉!』」變楊柳，體現著自然的化遷。「無心變楊柳」，意思是忘卻自我，順從自然；與「著處是蓮花」正好合拍。
呂澂先生在《中國佛學源流略講》說：禪家南宗的主張經過南岳、青原一二傳以後，便將禪的意味，滲透在學人的日常生活里，使它構成一種隨緣任運的態度。他又說：「禪家一切行為的動機，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，並且不肯泛泛地去走迂迴曲折的道路，而要直截了當把握到成佛的根源。這個根源，在他們所認識到的，即是人們的心地，也可稱為本心。」這種追求主觀精神的自由境界，在王維的詩歌中表現得很充分，如《酬張少府》：
晚年惟好靜，萬事不關心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
君向窮通理，漁歌入浦深!
總之，佛教世界觀對王維詩歌創作影響是顯著的，禪宗思想對其詩歌藝術風格的浸潤是深刻的。正是由于這點，所以，王維後期的詩歌，意象空靈，境界清幽，呈現出一種閑澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐處于上升階段的禪宗南派，提倡：「頓悟成佛」，即憑著自己的智慧，單刀直入，一下子便領悟佛教的真理而成佛，很適合當時文人的口味。加入禪宗的表達方式又常常是形象詩的語言，因此像王維這樣一個耽于禪悅的詩人兼畫家，當他超脫塵俗，投身山水田園並進行藝術創作的時候，「頓悟」的方式往往能引導他迸出靈性的火花，在剎那間突破一點，進入富有哲理意味和藝術情趣的境界。
禪意和畫意，是王維詩歌最突出的兩大特色。他是盛唐著名的山水畫家，被後世推崇為「文人畫」的始祖。對祖國山水畫的發展，有過傑出的貢獻。他的詩最有寫意畫的效果，具有強烈的藝術魅力。正如蘇東坡在《書摩詰藍田煙雨圖》中說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」
禪悅詩抄
傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。
而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。 ──黃龍慧南禪師詩