無法之法

佚名

　　書法之所以為法，當然要講法。書法史上也經歷了從法中之法到法外之法，再到無法之法的發展過程。書法發展到唐代，達到了「尚法」的頂峰。在禪宗的影響下，宋代「尚意」之風大興，「無法之法」也就是對「尚法」權威的否定。 　　宋代講求「無法之法」的代表人物是黃庭堅。在黃庭堅看來，書法創作本是興之所至、一任天機的，用不著恪守什麼技法不可，這是禪宗的實質；正如禪家參禪一樣，雖各異其詞。都如向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨韻者，又處于「言語道斷」，非語言所能盡其意的尷尬境界之中。 　　這種澄淨虛空的要求，到黃庭堅那里即成了「心不知手，手不知心」，心手合一的境界。黃曾非常自負地說：老夫作書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊納聚散，來嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。 　　黃稱讚東坡的畫是「筆與心機，釋冰為水」，達到一片化機的地步，是心手合一的典型，山谷主張真正善書者必須達到這種不擇紙筆，不擇時地，不計工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一。 　　所以「無法之法」並不是沒有法，黃庭堅他也最講技法的鍛鍊。學書時，要知「法」，不知法則無以學；下筆之際，要忘「法」不忘法則無以書。若一味地考慮技巧，則自我失于技巧；一味規摹古人，則自我失于古人。書法家不是不用技巧，而是活用技巧，「無法之法」正是技巧的活用之法。 　　清代張照在《天瓶齋書畫題跋》中說：書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際，誠所謂不居內、外、及中間也。 　　「著意」與「放意」都是對「法」的執著，只有在「意」與「法」之間，不居「內、外、及中間」才真正是「無法之法」。這是佛家所講的「中道」觀。得此「中道」者，熟諳技法的書法家可臻于「游刃有余」的境地，在創作過程中信筆揮灑而莫不中節。「無法之法」是意與法高度合一的法，也是書法之為書法藝術的「法」。 　　明代董其昌說：書家妙在能合，神在能離。(《畫禪室隨筆》) 　　「妙在能合」即是禪宗所講的「不為法脫」，「神在能離」即禪宗所謂「不為法縛」。「非入三昧者，殆不能辦此。」在這里，書道與禪道，書法與撣法取得了相通之處。入「三昧」之境，得「無法之法」的妙道，成了書法家與禪僧們畢生追求的最高境界。