中國佛教十大名山 九、普賢道場峨眉山

九、普賢道場峨眉山 　　一、山川形勢峨眉山為佛教四大名山之一。位於四川盆地西南邊緣、峨 眉縣西南12華里處。 因遙望兩山相峙如峨眉，故名。也有說，“此山雲鬟凝翠，髟 真黛遙妝，真如螓首蛾眉，細而長，美而豔”，故名。佛教《華嚴經》 稱 它為“光明山”，道書則稱之為“靈陵太妙洞天”。峨眉山週迴包括大峨、二峨、三峨、四 峨 諸山，今遊覽地實即大峨山。峨眉山周辶回 數百里，主峰為萬佛頂，海拔3099米。走出縣城 ，就會看到雲遮霧繞的座座翠峰矗然屏峙，壓地蓋天。正所謂“萬仞白雲端”、“三峨壓岷 右”。從山麓至峰頂有100多華里路。詩云：“峨眉高，高插天，百二十里雲煙連。盤空鳥 道千萬折，奇峰朵朵開青蓮”。可謂雄秀幽奇。蘇軾“峨眉山西雪千里，北望成都如井底” 極言其高。範鎮“前去峨眉最上峰，不知崖嶂幾千重”則極言其幽深。南宋詩人、四川制置 使范成大來此留連忘返，賦詩云：“大峨兩山相對開，小峨迤邐中峨來。三峨之秀甲天下， 何須涉海尋蓬萊。昔我登臨彩雲表，獨騎白鶴招青鳥。石龕石洞何參差，時遇仙人拾瑤草。 丹巖瀑布連天河，大鵬 圖南不可過。晝昏雷雨起林麓，夜深星斗棲巖阿。四時青黛如彩繪，岷山番蔡蒙實相對。”極言其秀美和神奇。峨眉山“奇蹟異景，尤難窮歷 ”。就自然勝蹟而言，主要有清音閣、黑龍 江棧道、金頂、龍門洞、峨眉寶光等。 　　清音閣為登山第一勝處，位於牛心嶺下，距山麓報國寺約15公里，海拔約900米左右。嶺 東有白龍江，嶺西有黑龍江。兩江在清音閣兩旁分別架有兩橋，將牛心嶺同其他兩座山頭連 接 起來。這兩座橋就是著名的雙飛橋。橋下石塹深數十丈，兩江飛湍噴雪奔出橋外，約數十步 ，合於閣前。合流處，砥立著一塊形若牛心的黑色巨石，名牛心石。當洪水到來時，激流猛 烈撞擊牛心石，波濤滾滾，聲響如雷。但平時卻清音淅淅，如琴如瑟。於是高高在上的清音 閣就成為諦聽江水清音的絕妙境地。清朝戊戌六君子之一的劉光第曾聯句道：“雙橋兩虹 影，萬古一牛心。”《峨眉山志》十景詩云：“傑然高歌出清音，彷彿仙人下拂琴，試向雙 橋 一傾耳，無情兩水漱牛心。”即詠此。近岸岩石間叢生著繁花和綠樹，來到這裡，耳聞目睹 ，恍若置身仙境一般。 　　清音閣西，溯黑龍江上行一華里，即進入白雲峽。這裡有著名的黑龍江棧道及“一線天” 勝景。但見兩岸斷崖如削，壁立百仞。峽長一里餘，兩岸間距離僅丈餘。沿江崖壁建有棧道 ，人依棧道前行，腳下是湍急的流水，頭上僅蘭天一線。崖壁間滕蘿斜掛，野花點點。置身 其中，別有一番情趣。 　　金頂是峨眉山第二高峰，頂高3077米。平時雲霧籠罩，陽光一出，雲海滾滾，諸多峰頂隱 約可見，極為壯觀。金頂有四大奇觀，即雲海、日出、聖燈和佛光。其中尤以聖燈和佛光為 峨眉山所獨有。每當無雲且無月的夜晚，站在山頂，就會看到遍佈山坡上的星光點點， 那就是“聖燈”。它忽明忽暗、閃爍不定。又似螢光，飄忽無常。范成大在形容他看到的佛 燈時說：“日暮，雲霧皆散，四山寂然。一夜燈出，巖下遍滿，彌望以千百 計。”當此奇景，人們不能不感嘆大自然的神奇造 化了。據說，這些聖燈，其實是礦石中釋放出來的一種可燃性氣體的一種自燃現象。至於佛 光，就更被譽為奇觀了。對此，范成大作了最為詳盡生動的描繪，後人很難超越之，現不妨 借來一用：“俄氛，霧四起，混然一白，僧雲銀色世界也。有頃，大雨傾注，氛霧辟易， 僧雲洗巖雨也，佛將大現。兜羅綿雲復布巖 下，紛 鬱而上，將至巖數丈輒止。雲平如玉地， 時雨點猶餘飛。俯視巖腹，有大圓光偃臥平雲之上，外暈 三重，每重有素黃紅紫之色。光之正中， 虛明凝湛，觀者各自見其形現於虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡。舉手動足，影皆隨形而 不見傍人，僧雲攝身光也。”佛光是許多自然條件的合成，故出現的機會很少。過去，佛光 一現，善男信女們為成正果，紛紛從捨身崖跳入深淵。現在人們當然知道了，佛光的成因同 彩虹本無兩樣，只因在高山這種特殊的環境中，才形成這種奇特的現象罷了。 　　峨眉另一勝景是龍門飛瀑。龍門峽“兩山相對，如合水從中出，紺碧無底”。兩岸岩石卓 立，“色如碧玉，刻削光潤”。入 峽千餘尺，有兩瀑布各出一巖頂，從相對 七、八百尺高處傾下，巖根有盤石承之， 激為飛雨濺沫，發出震耳欲聾般轟鳴，這就是著名的龍門飛瀑。除此之外，峽中還有數道瀑 布倒瀉入澗中，蔚為壯觀。就在距水面兩丈的絕壁上，有一圓洞，即龍洞。上有蘇東坡大書 “龍門”二字，壁上歷代文人題詠甚多。洞前溪流中還有一狀如小舟的巨石，被稱為“普賢 神船”。船邊山岩上有明人“藏舟於壑”的題刻。因此處風景極佳，故范成大在其遊記中稱 ：“昔嘗聞峨眉雙溪不減廬山三峽。前日過之，真奇觀也。及至龍門，雙溪又在下風。蓋天 下峽泉之勝當以龍門為第一。” 　　峨眉山氣候也別具特色，並擁有豐富的動植物資源。由於山高，山腳與山頂溫差很大。大 體上，低山區屬亞熱帶，中山區屬溫帶，高山區屬正寒帶。故酷暑登山，也需備有寒衣。同 氣候相關，植物也成垂直分佈。峨眉山動植物種類繁多，據稱，植物多達3000多種。許多動 植物是這裡獨有的，古人云：“大抵大峨之上，凡草木禽蟲悉非世間所有。”成群結隊，向 人覓食的可愛的猴群，也是峨眉一大特色。 　　二、普賢道場峨眉山為佛教名山，這裡幾乎無峰不寺、無嶺不殿。以至於 山與寺聯為一體， 密不可分。離開佛教勝蹟就無從寫山，無從寫水。峨眉山成為名符其實的佛教文化山。峨眉 山被稱為普賢道場。普賢，佛教菩薩名，為釋迦牟尼右脅侍，專司“理”德。《華嚴經》說 ：“西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩，名曰賢勝(普賢)，與 其眷屬(門人)3000人，常在其中演說法。”峨眉山夜有“聖燈”、有“佛光”，一片光明 ，故佛教徒們認為峨眉山就是《華嚴經》中的光明山，自然也就是普賢道場了。 　　峨眉山佛教傳入的時間說法不一，有認為是在漢代，但據不少學者考證是在魏晉間。晉代 ，著名高僧慧持登峨眉山建寺弘法，對佛教在這裡的發展產生重要的影響。南北朝梁武帝信 奉佛教，大修寺廟，佛教大行。唐代高宗、武則天、玄宗都支持佛教，使之有了很大發展。 宋明兩代是峨眉山佛教的鼎盛時期。此時，寺廟不斷建成，名僧輩出。據《峨眉山志》載， 有佛教寺庵近百所，僧人達3000餘人。峨眉山被視為普賢道場，也自宋代始。正是宋人附會 說古時有蒲翁入山採藥，得見普賢菩薩瑞相。宋太祖時，嘉州屢奏普賢顯像，朝廷還派遣內 侍張重進前往莊嚴瑞相。太宗時，又造普賢巨大銅像，置大閣供奉。峨眉山漸成為普賢聖地 。普賢道場的確定，可以說是峨眉山佛教大發展的一種體現。清代以後，佛教在峨眉山漸呈 衰落趨勢。同治年間常住僧已降至600人左右。 　　最早的寺院主要有光相寺、黑水寺和普賢寺。光相寺，位於高峰金頂。相傳建於東漢。初 稱普光殿。山多雷火，屢建屢廢。正殿永明華藏寺系清光緒年間重修。殿後最高處，原有明 萬曆三十一年(1603)所造銅鑄佛殿一座，闊近5米，深4.5米，高6米餘。中祀普賢菩薩，四 壁鑄出萬佛，門陰刻全蜀山川程途。可惜此銅殿及華藏寺均毀於火。現在原銅殿遺址附近留 有銅塔兩座，還有銅殿內明成化年間(1465—1487)所鑄銅碑一通，正面為《大峨山永明華藏 寺新建銅殿記》，背面為《峨眉山普賢金殿碑》，今存於殿側臥雲庵。其實，山名“金頂” 皆 因此銅殿而得名。當時銅殿在陽光下燦然生輝，故名。寺處海拔3077米的山頂，危崖凌空， 旁即萬仞峭壁，俗稱捨身崖。平時寺周雲霧瀰漫，太陽一出，則雲海滔滔，無數山頭隱約可 見。站在山頂極目西望，數百里外的雪山歷歷在目。在金頂還可一睹神奇的“佛光”和“聖 燈”，風景奇秀。朝拜金頂是登山的佛教徒的最終目的。歷代文人墨客對此吟詠甚多。“腳 頭踏破翠芙蓉，直上峨眉第一峰。夜共鬥牛巖畔宿，薜蘿深處白雲封。”極言其高。“天 闕塵氛淨，煙霄草木香。”極言其淨。“諸 天銀色界，萬里玉光鋪。”“誰騎六牙象，來坐七天中。”“凌晨觀日出，極目海雲東。” 極言其奇和壯。 　　黑水寺，位於對月峰，魏晉間僧肇所建，其後寺屢毀屢建。被追為峨眉祖堂。寺前有唐 代 高僧慧通之妹慧續尼院，傳說有黑虎為之巡廊。附近有“八音池”。據說“池集群蛙，過之 者拍掌，則一大蛙鳴，群蛙次第相和如八音之作。音將終，則一蛙復 大鳴，群蛙頓止。”十分有趣。 　　普賢寺，位於峨眉主峰萬佛頂東海拔1000米處一開闊臺地上。東晉高僧慧持(淨土宗奠 基人慧遠之弟)所建。唐代名白水寺，宋代名白水普賢寺，明代稱之為萬年寺。寺經歷代擴 建，到明代，已有殿宇七重，規模最為宏大。可惜在1946年大火中，除無樑殿外，其他建築 皆付之一炬。現有殿宇主要為1953年重建。無 梁殿又稱磚殿，為了護罩普賢菩薩像，明萬曆皇帝命當時 白水寺主持福登修建。殿呈窿頂方形，外部通高16米，邊長5.7米，頂上建有5座小型白塔。 因除大門外，全殿未用一梁一木，故名。萬曆皇帝還曾為 寺賜額“聖壽萬年寺”，藉以為其母祝壽。殿內普賢菩薩騎白銅象，鑄於宋太平興國五年 (980)。象長7.35米，高4.7米，重62噸。據說此象先分十段在成都鑄成，然後運到寺裡焊接 起來。在當時的條件下，實屬不易。殿內四壁下部有小龕24個，各供鐵佛像一尊，上部橫列 小龕6道，供小銅佛像307尊，鑄工精緻。 　　現存其他規模較大的寺院還有報國寺、伏虎寺、仙峰寺、洪椿寺和洗象寺等。報國寺，位 於 峨眉山麓。系明萬曆年間明光道人所建，初名會宗堂。清康熙年間，聞達和尚易地而建，改 名報國寺。康熙皇帝題有“報國寺”額。殿依山而建，逐殿升高。進山門即彌勒殿，向上依 次為大雄寶殿、七佛殿、普賢正殿、藏經樓。大殿從整體到每一細部都經巨匠精工雕成，氣 勢軒昂。各殿供奉的佛像姿態各異。其中坐於白象之上、手拈如意的普賢菩薩，莊嚴而慈祥 ，極富特色。寺內大雄寶殿後供有一尊彩釉瓷佛像，通高2.47米，面部色澤白晰，光潔照人 。寺內還有14層紫銅華嚴塔一座，明代鑄造。塔通高7米，塔身鑄有小佛像4700餘尊及 《華嚴經》全文。寺內外蒼松翠柏，古木參天，殿前還植有滿庭丹桂，花香四溢，環境清靜 幽美。 　　伏虎寺，位於峨眉山麓、報國寺西約1公里處。為峨眉山最大寺院。初建於唐代(或說建於 宋、明)，宋代名神龍堂。至紹興年間，這裡虎狼為患，高僧士性建尊勝幢一座，以示鎮壓 ，故改名伏虎寺(或說以山形如虎蹲伏而得名)。寺幾經興廢，清順治年間重建。據說當時僧 徒按《大乘經》字數，每字植一樹，共植楠杉、柏10餘萬株。寺周古木參天，濃廕庇日，但 儘管殿堂掩映在密林之中，而屋頂卻無殘枝敗葉存留。康熙帝因此題“離垢園”三字以道其 神奇。據分析，這是因為山谷中形成的環形氣流正好將這些落葉吹走了的緣故。寺後羅峰山 經常有輕雲繚繞。“羅峰晴雲”為峨眉勝景之一。古人賦詩云：“一徑鐘聲瞻玉殿，萬杉煙 色繞瓊樓。石橋水隔紅塵杳，臺榭飛花綠樹稠。”言其幽 深秀美。 　　仙峰寺，位於華嚴頂九老洞一帶。明萬曆年間僧本炯創建。古稱慈延寺或仙峰禪院。寺背 倚高山，面對危崖，俯視華嚴頂下，群峰林立，氣象萬千。寺宇宏敞，凡五進，多為清代重 建。屋頂覆以錫板鐵瓦，在日光照射下，晶瑩奪目。寺內供奉釋迦牟尼和普賢菩薩。舍利殿 內還供有釋迦牟尼舍利兩枚。寺右數百米即九老洞，傳說九位仙人居住其中。他們是天英、 天任、天柱、天心、天禽、天輔、天衝、天芮、天蓬。九老洞附近還有先皇壇，相傳為軒轅 黃帝問道處。寺處海拔1700米山中，故盛夏如秋。寺周多松、杉，另外還生長有一種珍貴植 物珙桐。寺宇遠離塵寰，更顯得深邃幽寂。寺周還是群猴棲息之地，山僧戲稱之為猴居士。 他們或嬉戲，或從遊客手中覓食，倍添山中情趣。 　　洪椿寺，位於天池峰，建於唐代(—說明代)，後屢毀屢建。古稱千佛殿，因寺前有洪椿古 樹，故易此名，又稱洪椿坪。寺院殿宇宏敞潔淨。明代規模最大時有上下四殿，成為山中一 大 廟宇，慕名前來靜習的達千人。大雄寶殿內供普賢菩薩像，左右為18羅漢像。樓上供有千尊 一尺多高的佛像。還有一盞千佛蓮燈，高1.7米，7邊形，上刻龍紋7條及佛像582軀，作工精 細，工藝高超，據說系1915年花費1萬餘元雕刻而成。清代康熙皇帝曾賜額“忘塵慮”及對 聯“錫飛常近鶴，杯渡不驚鷗”一幅，均佚。大殿門前懸有一幅清乾隆年間寫成的長達200 字 的對聯，號稱天下第一聯。寺為群峰環抱，兩側有深谷溪澗，海拔1100米，故盛夏如秋。又 因山間水氣不易散發，故夏季每日清晨均有小雨濛濛，“洪椿曉雨”為峨眉勝景之一。《 峨眉縣誌》有《洪椿曉雨》一詩：“萬壑千巖勢不平，攀藤扌門 　　葛力難勝。蒼茫山雨天將曙，寺入洪椿又一程。”而“山行本無雨，空翠溼人衣”則更形 象地描繪出曉雨的可愛。大概寺周的林木花草日日為曉雨清洗，故纖塵不染，蒼翠欲滴，環 境雅淨至極。 　　洗象池，位於峨眉鑽天坡頂。明稱初喜庵，規模甚小，清康熙年間擴建為寺。旁有石池， 深六尺，傳說為普賢菩薩浴象處，故稱洗象池。池本平常，以神話而貴。殿宇偉峨，祀觀音 、地藏、大勢至。寺處2100米高處，氣候寒冷，故遍山皆為松杉蓋滿。這裡早晚需燃炭取暖 ，正所謂“五月峨眉需近火”了。每當無雲和無月之夜，在洗象池前還可看到“聖燈”點點 ，為寺蒙上一層神秘的異彩。這一帶也是猴群棲居之地，他們常到路邊向遊人索要食物，十 分可愛。 　　歷代在峨眉山弘法的僧人數以千計，他們在此修建寺院、譯經、講道、修行，推動了峨 　　眉山佛教的發展，甚至對峨眉山環境的保護、名山的建成，起重要作用。據載，影響較大的 有慧持、明果、寶掌、慧通、繼業、懷古、別峰、別傳等人。 　　慧持(337—412)，東晉僧人，俗性賈，雁門樓煩(今山西寧武附近)人，淨土宗奠基人慧遠 弟。14歲始讀書，但接受快，“一日所得當他一旬”。善文史。與兄共以道安為師，“遍學 眾經，遊刃三藏”。後奉師命，隨兄東行，初止荊州上明寺，後至廬山修住。數年後至建康 東明寺，得到晉衛軍王郎琊王王句器重，幫助西域僧人伽羅叉譯校《中阿含經》。後 還廬山。晉隆安三年(399)立志入蜀傳法，其兄慧遠苦留不住，感嘆說：“人生愛聚，汝乃 樂離，如何?”慧持答道：“若滯情愛聚者，本不應出家，今既割欲求道，正以西方為期 耳 。”遂與兄別，遠行到成都，在龍淵精舍，大弘佛法，得刺史毛璩推崇，次年登峨眉山，同 當地苦行僧一起，披荊斬棘，闢地為寺，供奉普賢菩薩，號普賢寺。成為峨眉山佛教少數奠 基人之一。兩年後仍回成都龍淵精舍。後世流傳著這樣一個故事：晉安帝義熙元年(405)， 蜀人譙縱舉兵殺刺史毛璩，自稱成都王，舉邑紛擾，慧持避亂居郫縣中陀寺。譙縱從子道福 “兇悖尤甚”，帶兵到郫縣討伐，進入寺中。眾僧皆驚懼逃走，惟慧持鎮靜 自若。逼至前，仍盥洗如常。道福竟“愧悔流汗”。可 見慧持修道之深。晉義熙八年(412)卒於龍淵寺，春秋七十六。 　　明果法師，俗性林，四川資州人，曾在北魏道武帝廷下為將，以功封鎮南將軍。後在澤州 問月庵出家，法名太空，別號澹然。回峨眉山住錫，弘揚佛理。時乾明觀道士受到感悟，多 棄道皈佛，並請明果住觀。於是明果改觀為中峰寺。這件事被後世演義為“刺蟒救道”的故 事加以渲染。 　　寶掌和尚，印度人，因左掌心有痣，故名。南北朝時來華，初住成都大慈寺，譯經佈道， 並以善誦《般若經》著稱。人們讚頌他“勞勞玉齒寒，似迸泉巖急。有時中夜坐，階前鬼神 泣。”後上峨眉，建庵弘法。《峨眉縣誌》稱峨眉靈巖寺也為寶掌所建。還曾到五臺山住融 峰華嚴寺住錫。對佛教在峨眉山、乃至在中國的傳播起到一定的作用。 　　慧通禪師，江陵(今湖北江陵)人，從洛浦寺元安和尚出家。唐僖宗年間(874—888)，自會 稽 至峨眉山，喜愛這裡山清水秀，遂住白水寺，弘揚佛法。他對峨眉山佛教最突出的貢獻是四 處募化，修建寺院。經他率門人組織修建的寺院有普賢寺、清音閣、華嚴寺、中峰寺、黑水 寺。由於他相信“峨眉山屬火”故多火災的說法，於是分別改華嚴寺、中峰寺、牛心寺、普 賢寺、華藏寺寺名為歸雲閣、集雲寺、臥雲寺、白水寺、黑水寺，認為這樣可防火災，保護 寺院。峨眉山關於慧通的傳說很多。《峨眉山志》載，有一次慧通在普賢寺前突遇洪水，無 法過溪，這時一隻大虎伏在身邊，待他騎上，一躍過溪。後來在此建有一橋，名虎跳橋。 　　繼業三藏大師，俗姓王，耀州(今陝西耀縣)人，在東京天壽院削髮為僧，乾德二年(964) ，奉詔率僧300人去天竺(印度)求法，開寶九年(976)始歸。他將請回的舍利、經卷呈獻朝廷 ，得到太宗嘉獎，賜他袈裟一襲，並詔他擇名山修習。繼業禪師選中峨眉山作庵(即牛心寺) 而居，在此譯經、講經、註疏、謄寫經文、直至圓寂。終年84歲。由於他通曉佛教經、律、 論，又被尊稱為三藏。 　　懷古和尚，宋代僧人，俗性張，字德成，峨眉縣人，出家於峨眉山中峰寺。善作詩，與建 南的希晝、金華的寶辶貝貝 隹 、南 越的文兆、天台的行肇、沃州的簡久、貴城的惟鳳、淮南的惠崇、江南的於昭，被稱為“九 詩僧”。《峨眉縣誌》收錄他一首《送田錫下第歸寧》，詩云：“念彼孤親去，無成萬里歸 。來程芳草盡，去國故人稀。棧道浮雲險，刀州入望微。前期有公介，莫負老萊衣。”他的 詩清雋高雅，為時人所推崇，歐陽修等人 對他的詩也很讚賞。 　　別峰禪師，俗姓李，名寶應，峨眉縣人。陸游《別峰禪師塔銘》雲：“禪師少而奇警，日 誦千言，然不喜有家，成童時，已博通六經及百家之說。”出家後從中峰寺密印為師，深得 密印贊嘗。後又師事成都昭覺寺環悟大師。其後去過徑山，又至保寧、金山、雪竇開堂升 座。淳熙七年(1180)，住錫 徑山靈隱，卒於此。同陸游交往甚厚，故陸游為之撰有塔銘。 　　別傳禪師，明代僧人。俗姓王，名會宗，湖北雲夢人。7歲時出家於白鶴寺，嘉靖年間至 峨眉山，住錫積聖寺。曾鑄3口大銅鐘，1口留積聖寺，其他兩口分贈白水寺和永延寺。“ 積 聖晚鐘”是峨眉勝景之一。鍾高2.3米，重12500公斤，鍾內外刻有佛經、佛偈、銘文、洪鐘 疏及捐錢鑄鐘者姓名等內容。鐘聲深厚清越，每當它迴盪在崇山峻嶺之間，常使人浮想連翩 。別傳禪師於隆慶年間建金龍寺，並按《法華經》字數，在寺周廣植楠木，一字一樹，共植 69777株，取名古德林(又名功德林)。明神宗嘉獎其建寺造林之功，賜號“洪濟禪師”。他 在峨眉40年，弘法佈道，深得僧眾敬重。終於京師，年81歲。塔建於峨眉山萬年寺前，當時 大學士陳以勤為撰《別傳禪師塔銘》。 　　三、峨眉釋與道峨眉被視為佛教名山，也曾被視為道教的福地洞天， 道教在此也有過很大的 發展。據《峨眉縣誌》載，道教最早傳入是在三國時期，而峨眉山最早的道觀應當是西晉乾 明道士所建的乾明觀了。東晉時，著名道士陸修靜“好方外遊”，曾“西至峨眉訪清虛之高 躅”。隋唐之際，著名的道士和醫學家孫思邈曾來峨眉山採藥煉丹，相傳今牛心寺後藥王洞 就是他煉丹之地。《峨眉縣誌》載，被稱為八仙之一的呂洞賓，曾到二峨山豬肝洞隱居，附 近“八仙洞”傳為八仙聚會之所。唐詩中，相當一些是以道觀道士為題材的，如鮑容的《贈 峨眉山楊煉士》就是其一，他在詩中吟道：“道士夜誦蕊珠經，白鶴下繞香菸聽。夜移經盡 人上鶴，天風吹入青冥間。”道士施吾也在《天柱山峨眉道士》中吟道：“古稱天柱連九天 ，峨眉道西棲其巔。”諸多以道教為題材詩歌的出現，反映了唐代峨眉山道教的興盛。宋代 ，峨眉山道教也有很大的發展。許多道觀，如東嶽廟、玉皇觀、雷神祠、關帝廟等都是此時 新建的。許多地名如“龍門洞”、“仙皇臺”、“九老洞”、“三霄洞”、“女媧洞”、“ 伏羲洞”等都是以道家經典而取名。當時著名道人陳搏(?—989)曾從華山來此修行，並自號 “峨眉真人”。後人修陳搏祠，並供其當年寫於石上的真跡“福壽”二字。有詩詠此祠：“ 仙館三峰下，年華百歲中。夢成孤蝶往，蛻在一蟬空。蕊 木笈微言秘，霄晨浩氣通。丹遺舐後晰， 林 遣御餘風。布霧沉荒白，餐霞忘暗紅。峨眉有歸約，飛步與誰同。”元、明以來，道教在峨 眉漸趨衰落，許多道觀改為佛寺。明萬曆年間修建的純陽殿，為當時最大道觀，供奉呂祖、 三 霄之像。但到清代乾隆年間，此觀已無道士居住，為僧人所佔。至此，峨眉山成為清一色的 佛教天下。 　　從以上事實可以看到，宋代以前，峨眉山佛道共存。但到明代，佛道發展失衡。佛教在峨 眉山呈蓬勃發展勢頭，幾乎無峰不寺，信徒日眾。相比之下，道教則受到冷落，甚至由於宮 觀少人進祀，道士只好下山。 　　在峨眉山釋道關係中，曾出現兩次將二教融為一體的嘗試，具有典型意義。一次是明萬曆 四十年(1615)，明光道人建會宗堂，同時供奉佛道神祗：普賢、廣成、楚狂牌位。一次是清 代乾隆年間，泰安和尚重建九老洞寺廟，第一殿供道家趙公明像，第二、三殿供佛像。 　　在明、清時期出現二教融合的嘗試並不是偶然的。因為佛教自東漢傳入中國以來，至此時 早已中國化。釋、道、儒三教經長期交流，早已是你中有我，我中有你，具備了太多的相似 之處。儘管如此，各教所據經典畢竟大有不同，故“融為一體”終未實現。