中國佛教十大名山 七、亦禪亦教衡嶽山
七、亦禪亦教衡嶽山 一、山川獨秀衡山，又名岣嶁山或虎山，以其俊秀名聞天下，被譽為 “五嶽獨秀 ”。它位於湖南衡山縣西。舊志將現在的嶽麓山、石鼓山也劃歸衡山，所謂“回雁為首，嶽 麓為足”，“週迴八百里”。東南俯瞰湘江，如泛舟江上，從此經過，就會“帆隨湘水轉， 處 處見衡山”，湘水環帶山下，五折乃北去。魏源在《衡嶽吟》中比較五嶽雄姿 時寫到：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山 如臥，惟南嶽獨如飛，朱雀展翅垂雲大”。南嶽山形似朱雀，加之繚繞山間的煙雲飄移變動 ，72峰真像翱翔於太空的神鳥一般。其脈正如詩云：“西起岷峨接滇貴，東走江越連吳會 。 南條之山誰最尊，俯臨五嶺控八桂。沅湘夾流迤邐來，下注七澤洞庭開”，實為“南幹之 大 宗”。衡山為花崗岩斷塊山體。地近亞熱帶，年平均氣溫為11.2℃，年平均降水量為2000 多毫米，氣候溫暖溼潤。這裡森林茂密，花草繁盛。由山麓遠眺，但見群峰羅矗，層現疊出 。計有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一說為雲密)、紫蓋、石廩五峰最為著名。 祝融峰，海拔1290米，為衡山最高峰，相傳古代帝王三皇之一的祝融曾在此棲息奏樂，死 後葬於此地，故名。祝融峰之高為衡山一絕。峰為群山環擁，位於中心“獨尊”位 置。因其山高風大，故“草木堅瘦”，蒼松低矮。峰頂有祝融殿，殿旁有望月臺，還有風穴 雷池。相傳風穴“每雨將作，陰風怒號，自其穴而發”。雷池為古人禱雨的地方，旁有甘泉 湧 流。峰下有羅漢洞、捨身崖、會仙橋等景緻。峰頂氣象萬千，當“煙靄未盡澄徹”時，“四 望渺然不知所極”，如“大瀛海環之”。當月明星稀之時，則會感受到“人間朗魄巳皆盡 ， 此地清光猶未低”的意境。至於日出，更令多少登山者為之驚心動魄。自古以來，多少文人 雅士趨之若鶩，在此留下美好的詩篇，試摘錄幾段以共嘗： 祝融萬丈拔地起， 欲見不見輕煙裡。 山翁愛山不肯歸， 愛山醉眠山根底。 山童尋著不敢驚， 沉吟為怕山翁嗔。 夢迴抖擻下山去， 一徑蘿月松風清。 韓愈《祝融峰》， 曾到祝融峰頂上， 步隨明月宿禪關。 夜深一陣打窗雨， 臥聽風雷在半山。 陶弼《祝融峰》 雲山於此盡， 風袂不勝寒。 孤島知人意， 茫茫去不還。 朱熹《祝融峰》 紫蓋峰，在南嶽廟東。其形嵯峨有似麾蓋，因以為名(一說有“紫霞華籠之狀，其 形如蓋 ”故名)。諸峰皆向祝融，如“拱揖”之狀，獨此峰面南。杜甫有詩述及：“祝融五峰尊， 峰峰次低昂，紫蓋獨不朝，爭長山業 相望”。峰頂有鶴泉、仙人池、翠麓巖、鶴嗚臺、寶露臺及天寶臺等景觀。 相 傳寶露臺系夏禹埋寶 露甕之處。峰有飛泉如素絹，“分映青林，直注山下”。朱熹在《紫蓋峰》詩中吟詠道： 誰能張紫蓋， 杳杳來空中。 雙雙逼人清， 對侍兩碧瞳。 我來待高秋， 飄然御天風。 前驅二綵鳳， 乘予一蒼龍。 芙蓉峰，在南嶽廟北。峰有飛泉瀑布下灌田畝。相傳赤精子曾授經於此，今留有講經臺。 此峰風景極佳，《荊州記》稱，衡山三峰極秀，一紫蓋，一石 ，一芙蓉。芙 蓉峰“最為竦傑，非晴不見”。 石廩峰，在岳廟西南。其峰聳峙，遠望如倉廩之形，故名。相傳此“倉”有二石門，門開 預示歉收，門閉則預示豐收，所謂：“時雨聞開闔，年秋識歉豐”。峰頂有陳真人煉丹臺 等遺蹟。相傳南朝劉遺民曾受指點在此峰覓“仙方上藥”，因迷路不復至，故 稱當地為“迷津”。有詩詠此：“新陳四時雪，啟閉一天風，上藥何 曾得，迷津路罕通”。 天柱峰，在南嶽廟西北方向。其形如雙柱，因名。山勢峻偉，正所謂：“一柱通天鎮火維 ，層標拔起勢孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘帶九疑”。 衡山不僅峰美，而且水也很美，不少飛流清泉奔突其間。一動一靜，使得南嶽更加多姿而 迷人。據有關志書統計，主要有3澗、9溪、25泉、9池。3澗為靈澗，出自天柱峰下；壽澗， 出自紫蓋峰下；洞真澗，出自紫蓋峰東、祝融峰南。9溪為舜溪、禹溪、清溪、明溪、雙溪 、 渭溪、宏溪、云溪、夕陽溪。25泉為玉砂泉、鶴鳴泉、觀音泉、夢應泉、甘泉、虎跑泉、夜 樂 泉、得道泉、浴丹泉、普客泉、懸泉、金砂泉、白鶴泉、卓錫泉、靈泉、洗藥泉、白泉、 雷 霆泉、安樂泉、蒼龍泉、一酌泉等。九池為仙人池、長生池、浴丹池、法雨池、洗缽池、雷 池、洗藥池等。 充足的雨量和江河溪流的環繞，加之南面盆地的地形產生的大量水氣不易散失，使72峰常 籠罩在雲霧瀰漫之中。煙雲的飄移變幻，為南嶽群峰蒙上一層瑰麗而神秘的色彩。“衡山煙 雲”成為南嶽的一大奇景。 二、釋子法苑衡山是佛教名山之一，自古以來這裡寺院遍佈、名僧會集 ，是萬千信徒朝拜的 聖地。據史載，這裡祠宇寺觀有300餘所，其中佛教寺庵約有百餘所。從記載看，最早的寺 院建於晉代，多數建於南朝、唐及五代，宋以後新建的寺院已為數不多。 建於晉代的寺院主要有*輪禪寺、會善寺。*輪禪寺，位於岣嶁峰，晉咸和年間(326—33 4)建，號雲 龍寺。隋大業末年，高僧大明居之。至唐末遷移山下。五代時楚馬殷更名為金輪寺。宋太平 興國中，太宗賜“*輪寺”額。這裡“環寺杉松數萬，每至風激，林響聲若海濤”，詩云： “茂 林深似海，古剎湛如淵”。寺旁有普客泉、道人亭。會善寺，在會善峰，建於晉咸和年間， 時稱重理寺。相傳為十八高僧禪會之所。據唐朝沙門惠日所撰《十八高僧傳》，十八高僧指 陳·惠思、梁·惠海、隋·智穎、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠 、善 優、曇楷、義本、義顥、悟實、道倫、智明。 建於南朝的寺院很多，其中有南臺禪寺、福嚴禪寺、方廣寺。南臺禪寺，梁天監中，高僧 海印喜其山秀地靈，結庵而居。唐天寶初，希遷禪師見此地有石狀如臺，乃居其 上，傳授慧能南宗禪法，影響甚廣，學者日眾，寺亦成為南方禪宗第一大道 場，亦為禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。希遷墓尚在，所著《參同契》刻石立於寺內。 寺西有甘泉，注入寺內，名之洗缽池。宋代石曼卿書“釋迦文佛”四字在寺前石崖上。寺周 環境極佳，有詩吟道：“煙蘿深處南臺寺 ，景象觀來地最高。撥土誰開諸洞上，層樓人架 半崖牢。石橋過處數千仞，松徑行時幾萬遭。到此心生清淨外，峰頭閒看戲猿猱”。後 經歷代重修，現寺為清光緒年間所建。據說， 日本僧 六休，為唐僧希遷四十二代孫。日本佛教曹洞宗追認南臺寺為祖庭。實際上，南臺寺同為 禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。福嚴禪寺，在擲缽峰，被稱為嶽中禪剎第一。陳太初 中，法華宗先驅者惠思和尚自大蘇山領眾來此建立道場，因修《法華》、《般若》，故寺稱 般若寺。唐代南宗禪奠基人之一懷讓禪師也曾結庵於此，為七祖道場。寺東北有磨鏡 臺，相傳，懷讓曾在此以磨磚方式啟發道一，使 之“決然開悟”。這裡古木參天、濃陰蔽地。懷讓墓在臺後，有唐碑“最勝輪塔”四字，傳 為裴休所書。寺周景緻極多，有虎跑泉、馬祖庵、三生塔(慧思墓)、七寶塔、堅固塔、玄泰 塔、兜率橋等。風景極佳，有詩吟道：“擲筆峰高處，鱗排殿數層。有名千古寺，無念十方 僧。雲出松窗側，苔粘石砌稜。正酬君祿切，難此繼南能”。宋紹興年間被焚燬，雖經修 復 ，規模已遠不及前。現寺內有大雄寶殿、藏經閣、齋堂、禪堂等建築。寺內石柱上有一對聯 ：“福嚴為南山第一古剎”、“般若是老祖不二法門”。除佛教殿堂之外，寺內又有嶽神殿 ，屬儒家神殿，寺兼儒、佛，可謂特色。福嚴寺在南嶽佛寺中佔有重要地位。方廣寺，在 蓮花峰，梁天監初，僧希遁結庵山上，為南嶽十八高僧惠海和尚的道場。唐代，李白曾到此 遊，留有《詠方廣詩》：“聖寺閒棲睡 眼醒，此時何處最幽清。滿窗明月天風 靜，玉磬時聞一兩聲。”描繪出山中古剎的幽深和閒適。方廣寺之深為衡山一絕。宋元豐中 ，山洪暴發，移寺於峰下。明再修繕。寺有正殿和祖師殿，側有二賢祠，西有惠海和尚補衲 臺、洗衲臺，附近還有石澗潭、黃沙潭、黑龍潭等景觀。雲峰寺，後倚雲密峰，前臨禹溪， 建於梁天監年間，高僧法磴，曾在此聚徒講道。有會聖閣、齊雲閣、養亭、清照亭、松風亭 、觀音泉、夢應泉，風景極佳，正如詩云：“紺宮清絕佔奇峰，迥在朱陵寶界東，賞遍禪 林歸馭晚，禹溪斜日照丹楓”。 隋唐五代寺院很多，其中有上封禪寺、勝業禪寺等。上封禪寺，位於祝融峰下，原古先天 觀，隋煬帝時始易為寺。“其勢孤峭特迥，禽鳥不能及”，下視眾山如觴豆而已。因高寒， 故秋初已結冰，雖盛夏亦夾服。木之高大者不過六七尺，萬年松亦不盈丈。若煙雲稍開，四 望千里，使人心曠神怡。歷來遊賞騷人題泳甚多。僧齊己詩云：“猿鳥共不到，我來身欲浮 。四方皆碧落，絕頂正清秋。宇宙知何極，華夷見細流。壇西獨立久，白日轉神州。”寺 側有風穴、雷池、龍年堂、祝融廟基、青玉壇、白壁壇等。佛寺與儒、道遺址共存。畢田有 詩詠此：“既壯黃金宇，何言青玉壇。誰將應供者，又此易仙官。”勝業禪寺，在衡岳廟東 ，即古聖容寺。相傳，夏禹建清冷宮 以奉虞舜之像，唐武宗朝廢之，五代楚國馬氏再建，改為 報國寺，北宋政和中改為神霄宮，後復為寺。寺內有株禹柏樹，極為高大，“庭際雖廣，一 柏盡蔽之”。寺後甘泉上築有悅亭。寺中 還有柳宗元所撰彌陀和尚第二碑。這裡題詠也很多，試摘一首：“故宮餘禹跡，勝地屬僧家 。古廟松陰合，幽亭竹影斜。嶺雲吟嘗合，山鳥定中譁。譴逐成經別，空懷客 路賒”。 此外，藏經殿也為佛教一聖地。因明太祖朱元璋賜大藏一部於此而得名。位於祥光峰下， 殿極宏偉，周圍林木繁盛。附近無礙林中還 有三株“寶樹”：“金錢柳”、“連理枝”、“同根生”。“藏經殿之 秀”為南嶽四絕之一。 南嶽是名僧薈萃之所，但影響最大的當推天台宗三祖慧思、南宗禪奠基人之一的 懷讓和淨土宗三祖承遠。 慧思(515—577)，被追為天台宗三祖。俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津(今河南上 蔡)縣人。15歲出家，“奉持守素，梵行清慎”。20歲受具足戒，“道志彌隆”，“棲幽靜 ，常坐綜業，日惟一食，不受別供”杜絕周旋迎送，每日誦法華等經，數年之間便滿千遍。 因讀《妙勝定經》，開始修習禪觀。時慧文禪師聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依 ，從受正法。每天認真完成僧人常務，不怕勞苦，然時時不忘潛心修禪，終於開悟，法華三 昧，大乘法門，一念明達。後將自己悟得的道理，請教於鑑、最等法師，得到他們的讚許。 研 煉越久，領會越深。後遊行各州，講習禪學，其名遠聞四方，學徒日盛。他以大小乘中的定 慧 法，敷揚引喻推及其他。梁承聖三年(554)，展轉來到大蘇山，在開嶽寺、觀邑寺講《大品 般若經》，信徒日眾。陳永定二年(558)，於光城縣齊光寺完成書寫金字經本並貯於寶函的 心 願，並撰寫《立誓願文》，陳述自己弘揚般若、廣度眾生的思想。陳光大二年(568)自大蘇 山帶徒眾40餘人入住南嶽，繼續倡導心學(修禪)，當地信徒莫不歸宗。陳主(廢帝)迎他到建 業(今南京)，住棲玄寺，講《大品般若》。鑑於當時南地崇重義門(理論)，輕視禪觀，於是 雙 開定、慧兩門，晝談義理，夜間修禪，使禪法盡力於引發智慧、窮究實相。走所謂“因定發 慧”的學道之路。陳主尊他為“大禪師”，道俗傾仰。後又返南嶽，繼續傳授禪法。他平時 講學，“善識人心，鑑照冥伏，訥於言過，方便誨行”，深得徒眾愛戴。平時奉持大戒，衣 服只用棉布，寒則裝以艾葉以避風霜。時人認為“自佛法東流幾六百載，惟斯南嶽慈行可歸 ”。陳太初九年(577)，從山頂下到半山道場，大集門徒，連日說法，語極苦切，旋終。凡 所著作，口授成章，無所刪改。撰有《諸法無淨三昧法門》2卷、《立誓願文》、《隨自意 三 昧》1卷、《法華安樂行義》2卷、《大乘止觀法門》2卷等。慧思的中心思想雖屬於《般 若》，但他更推崇《法華》。認為講《大品般若》只有講到《法華》才講圓頓義，這對於他 的弟子智豈頁後來創 立以《法華》為中心的天台宗學說，發生了決定性的影響，故後來被推為天台宗的三祖。 他的弟子很多，著名的還有新羅人玄光、大善，南嶽的僧照、枝江的慧成、江陵的慧 威等人。慧思在南嶽的主要道場是般若寺，即後來“嶽中禪剎第一”的福嚴寺，另外許多地 方也留有他的遺蹟。例如，天柱禪寺下有慧思二生塔，會善寺也曾是慧思禪會之所，高臺禪 院處，相傳原有500和尚居住，聞慧思將至，說：“山主即至，我輩當避之”，遂徙他所， 石上猶留車轍痕。這些都可見慧思在此地影響之大。 懷讓(677—744)，南宗禪奠基人之一。俗姓杜，金州安康人。15歲往荊州玉泉寺，依弘景 律師出家。後往曹溪參謁六祖慧能，執侍左右15年，得其法。唐先天二年(713)前往衡嶽居 般若寺，弘揚禪法。開元中有沙門道一，在寺附近常習坐禪，懷讓知是法師，前往問道：“ 大德坐禪圖什麼?”答：“圖作佛。”懷讓乃取一磚，在庵前石上磨。道一問：“磨作什麼? ”答：“磨作鏡。”道一說：“磨磚豈能成鏡? ”答：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈得作佛 ?”道一問：“那麼如何作才是呢?”答：“如牛駕車，車若不行，打車呢，還是打牛?”道 一沒有回答，懷讓開導他說：“你是學坐禪呢，還是學坐佛?若學坐禪，而禪非坐臥；若學 坐佛，佛非定相。禪門要道，不應有所取捨。如若坐佛，即是殺佛，若執著坐相，說明並未 明達其理。”道一聽後，豁然契會，從此成為懷讓的得意弟子。懷讓在這裡用以開導道一的 一番話，體現的是禪宗的基本思想，即，佛不由坐而得悟，成佛的根本在於自心，自心等 同佛性，提倡主觀覺悟。懷讓居般若寺30年，對弘揚南宗教義作出重要貢獻。其入室弟子6 人，懷讓這樣評價過他們：“汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀(常浩)； 一人得吾眼，善顧盼(智達)；一人得吾耳，善聽理(坦然)；一人得吾鼻，善知氣(神照)； 一人得吾舌，善談說(嚴峻)；一人得吾心，善古今(道一)。”可見道一得其心印。懷讓對“ 心 ”評價是極高的，認為“一切法皆從心生”。天寶三年(744)終於衡山，春秋68，僧臘 48。道一為其師建塔於別峰。後諡號為大慧禪師，塔號最勝輪。 承遠(712—802)，被尊為淨土宗三祖。四川錦竹人。始學於成都唐公，次資川詵公，年24 歲到荊州玉泉山依惠真出家。遵師囑居南嶽設教，從其化者萬計。後離開衡山，到通相處學 經律，又到廣州向慧日求教。慧日開導他不可超然獨善，應依《無量壽經》修唸佛三昧，以 濟眾生。自此頓息諸緣，專修淨土。天寶元年(742)歸衡山。“以專持名號為正行，以佈施 持戒為助行，以專念法門書之途巷、刻之溪谷”。自處於彌陀峰巖石之下，人施之以食則食 ，不施之食物則食土泥草木。“羸形垢面，躬負薪樵”，雖天子，徵之不去，自律甚嚴。 後 在居處起“精舍”，號彌陀寺。寺內僅安置經像，精苦修道。貞元十八年(802)七月終於寺 ，年九十一，葬於寺之南岡。柳宗元曾為他制碑文，即《彌陀和尚碑》，立石寺門之右。代 宗尊他為國師，賜其居處為般舟道場。門下最著名者為法照。 希遷(700—790)，南宗禪承上啟下重要代表人物。俗姓陳，端州高要(今廣東省高要縣)人 。開元十六年(728)受具戒。初師慧能(南宗禪創立者)，慧能逝世後，受遺命，往廬陵清涼 山師事行思(慧能弟子)。當時行思弟子眾多，但最中意的還是希遷，曾說：“角雖多，一麟 足矣”，給予他很高評價。在行思處得法後，於唐天寶初年(742)。往南嶽南臺寺。寺之東 有石狀如臺，乃結庵其上，眾仰之，號石頭和尚。希遷在此傳授南宗禪法。當時南嶽的禪師 懷讓、固、瓚等人都很推崇他，對自己的門下說：“彼石頭真獅子吼，必能使汝眼清涼。” 由是影響更大，學者日眾。南臺寺成為南方禪宗一大道場。希遷歿，建塔于山腳，唐德宗賜 諡為“無際大師”。大中初年，宰相裴休書《無際禪師見相塔碑》於其旁，行筆遒勁。所 著 《參同契》、《草菴歌》由善圓師刻石立於寺內。其弟子有惟儼、道悟、天然等21人，後來 演化成曹洞、雲門、法眼三家。故南臺寺也應是這三家的真正祖庭。 道一(709—788)，唐代著名禪師。漢州什邡縣(四川什邡縣)人，俗姓馬，後人尊為馬祖 。幼 依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中(735)，習禪定於衡嶽山中，時居於般若 寺的懷讓禪師見他不凡，遂借“磨磚作鏡”導之以理，使他豁然開悟。從此在衡嶽師事懷讓 10年，得其心印。離開衡嶽，先後到建陽佛跡嶺、臨川、南康龔公山開堂說法，創建禪林。 大曆中(766—779)居鍾陵(江西進賢縣)開元寺。四方學者，雲集座下。其入室弟子139人， 各為一方宗主，轉化傳佈於天下。道一在洪州傳懷讓宗旨，被稱為洪州宗。六祖慧能所創禪 宗至此而大盛。其言行，後人輯有《馬祖道一禪師語錄》、《馬祖道一禪師廣錄》各1卷。 唐貞元四年(788)二月歿，諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。 法照，唐代淨土宗著名法師。據考為南梁州(治今陝西漢中)人。遊於南方，永泰中(765— 766) 到衡山師事承遠，受淨土法。大曆二年(767)棲止衡山雲峰寺。四年(769)又於湖東寺入般舟 道場，傳佈五會念佛法。同年離南嶽衡山北上，次年至五臺山，弘唸佛往生法門，建竹林寺 為念佛三昧道場，後赴長安住敬業寺淨土院，繼續傳佈五會念佛法，在當時影響很大。唐代 宗感其勸化之盛，遂迎入禁中，教宮人唸佛，並尊為國師，世稱為五會法師。遺著有《淨土 五會念佛誦經觀行儀》3卷、《淨土五會念佛略法事儀贊》1卷。 法澄(723—801)，俗姓郭。居衡山雲峰寺，廣閱眾經，故理得其深。平時“軌行峻特，器 宇弘大”，有來受律者，示之以尊嚴整齊；有來求道者，示之以高廣通達。前來受教者上自 元臣碩老，下至“髫童毀齒”，凡度學者5萬人。律己甚嚴，“冬不燠裘，飢不豐食”，為 世之儀表。時推人師，則專其首，詔求教宗，則冠其位。乾元元年(758)，唐肅宗命五嶽 推薦高僧，南嶽首推法澄。凡蒞事50年，弟子3千餘人，其中著名的有 詮、遠、振、 巽、素等人。所居雲峰寺，後倚雲密峰，前臨禹溪，西有大禹巖。初建於梁天監中。法澄 在此開壇聚徒 講道，直至遷化。柳宗元為他撰有《南嶽雲峰寺和尚碑》及《南嶽雲 峰和尚塔銘》 。 日悟(735—804)，俗姓蔣，零陵人。13歲出家，22歲受具戒。師津大師。津大師在衡山始 修起律教，由其壇場而出者，為得正法。日悟盡得其道，接補其師地位，為浮圖者宗。後以 為由定發慧必用毗尼為之室宇，遂執業於東林恩大師。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道， 遂服勤於紫霄遠大師。得道後歸而傳教。度比丘眾，每年凡千人，37年不斷。唐肅 宗制天下名山，置大德7人，日悟即其中一人。曾於崇嶺起精舍，凡南方專唸佛三昧 者，多由此出，被稱為般舟臺。逝後，唐元和三年( 808)，其弟子景秀為之立碑，柳宗元還為他撰寫了碑文。 惠開(733—797)，俗姓歐陽，潭州(治今長沙)人。天寶十一年(752)出家，大曆十一年(77 6)登壇為大律師。曾師峻、侃以究戒律，又師秀、昱以通經教。廣德二年(764)，立大明寺 于衡山，詔選居寺僧21人，以惠開為首。後衡山立“毗尼藏”，詔選講律僧7人，惠開 在選中。平時律己甚嚴，動輒皆依教戒，為學者數萬。後人對他的評價是“得眾若獨，居尊 若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。”其弟子有懷信、道嵩、無染(尼)等。其塔在祝 融峰西址下，碑在塔東。碑文為柳宗元所撰。 玄泰，五代時南嶽高僧。因不衣絲綢，號泰布納。居衡山紫蓋峰，其寺號七寶臺。豁如 自 適，不收門徒。深於禪理，善著文，筆若有神。時山民斬木燒山，對環境損害嚴重。玄泰針 對此，作《畲山謠》加以勸阻。相傳有這樣的句子：“由道今年種不多，明年闊斫當陽坡。 國家壽嶽尚如此，不知此理如之何?”此文廣為流傳，楚王馬殷聽到後令衡州太守對此山民 陋習加以制止。佛教對於生態環境的保護由此可見一斑。 三、三教鼎熾之文化名山早在遠古時代，衡山已被抹上濃厚的文化色彩 。相傳黃帝定五嶽，衡山為南嶽。這裡有許多關於黃帝、炎帝的傳說。據說夏禹導水岷山之 陽至衡山， 在岣嶁峰得金簡玉牒治水之書，後人立有神禹碑以示紀念。周武王受命辨九州之國，正 南稱荊州，其山鎮稱衡。《禮記·祭法》：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆 曰神。”清代以前的歷代統治者每年都有祭山神的活動，南嶽衡山歷來為享祭之山。現存的 南嶽大廟，即唐武德年間高祖李淵遣人修建的山祠，後經歷代修建，至清光緒八年(1882)形 成現在 的規模。它是湖南最大的古建築，位於衡山腳下，坐北向南。有正殿、寢宮、御書樓、盤龍 亭等。佔地九萬八千五百平方米。整個建築群佈局嚴謹，宏偉壯麗。正殿中的72根大柱(象 徵南嶽72峰)，由石鑿成，柱頭還有精美的雕刻。大殿四周的石欄上，還有144塊漢白玉浮雕 ，表現的是《水經注》中的典故。據史載，通向岳廟的道路綿亙數十里，“ 夾道皆合抱松桂相間，連雲蔽日，人行空翠中，而秋來香聞十里，計其數一萬七千株”。嶽 廟正所謂“千杉翠擁，萬瓦煙生”。 衡山歷來是知識分子游歷、講學、休憩和隱居的絕好去處。唐代的韓愈、柳宗元都在此逗 留過，李白、杜甫、王維、劉禹錫、陳子昂、韋應物、賈島、王勃、宋之問、張九齡等人都 來過這裡。宋代歐陽修、朱熹、張木式等 都在此遊歷和生活過。他們為山川所陶醉，留下許多 動人的篇章。李白認為衡山是“江南之仙山”，具有“黃鶴之英氣”。王維在《方尊師歸南 嶽》中描繪道：“山壓天中半天上，洞穿 江底出江南。瀑布松杉常帶雨，夕陽蒼翠忽成嵐。”韓愈在《謁南 岳廟遂宿嶽寺題門 樓》詩中寫道：“噴雲洩霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。我來正值秋雨節，陰風晦昧無清風。 潛心默禱若有應，豈非正直能感通。須臾 靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。森然魄動下馬拜，松柏 一徑趨靈空。”衡山開雲，從此被傳為佳話。後人為紀念他，還在衡山縣城西門高臺上建開 雲樓，其嶺稱開雲嶺。鍾靈山川，似乎可以予人以鍾靈之氣。許多文人學士都看中這塊園地 ，在此講學和研討學問。見於記載的著名書院有鄴侯書院、石鼓書院、胡安國書院、周廉溪 書院、胡銓書院、南軒書院、甘泉書院、白沙書院、鄒東廓書院、集賢書院、文昌書院等。 鄴侯書院即南嶽書院，最先系唐朝宰相李泌子李繁為紀念其父曾在此隱居而建，位於集賢峰 下。相傳李泌、張九齡曾在此論道。石鼓書院位 於回雁峰下，初建於唐朝，宋代重建，景 年間宋真宗賜額並學田，與睢陽、嶽麓、 白鹿合稱為四大書院。許多著名的學者在此留下他們的足跡。創辦周廉溪書院的周敦頤(101 7—1073)系北宋著名哲學家，其學說對後世影響很大。創辦胡安國書院的胡安國(1074—1 138)系南宋著名經學家，他的《春秋傳》明初被定為科舉取士的教科書。創辦胡銓書院的胡 銓(1102—1180)系南宋學者。創辦南軒書院的張木式(1133—1180)也是南宋著名學者，和朱熹 、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。建甘泉書院的是明代著名學者湛若水(1466—1560)，與 王陽明為友。以其號相稱白沙書院的陳獻章也是明代著名學者。建鄒東廓書院的鄒守益(149 1—1562)，初講學於石鼓書院，從學者甚眾。衡山也是儒學延播鼎盛之地。 不僅如此，衡山還被稱為道教的洞天福地，道教甚至早於佛教在此傳播，但基本上也是始 於晉，發展於南朝，盛於唐。見於記載的道觀有數十處之多。其中有，建於晉代的衡嶽觀 、元陽宮、洞靈宮、招仙觀、九真觀；建 於南朝的中宮、北帝院、九仙宮、西臺觀、西靈觀；建於唐朝的紫蓋院、聖壽觀、田真院、 尋真觀、洞陽宮、紫虛閣等。現存的水簾洞古稱朱陵洞，傳為朱陵大帝所居，道教36洞天福 地，此為第三。洞在紫蓋峰下，上有谷地，下臨絕壁，中有水池。水自谷口奔瀉而下， 形成瀑布，甚為壯觀。張居正詩“誤疑瀛海翻瓊浪，莫擬銀河倒碧流。自是湘妃深隱處， 水晶簾掛五雲頭”，及畢田詩“洞門千尺掛飛流，玉碎珠簾冷噴秋”即 詠此。“水簾洞之奇”也為衡山一絕。衡山自古流傳許多道 教修煉成仙的傳說，為它蒙上一層神秘的色彩。 從全國範圍看，佛、道都盛行於唐代，但因李唐王朝尊李耳為祖，對道教更為推崇，故道 教的發展應具備更為有利的條件。而事實上道教在此的影響遠不及佛教。據唐末道士杜光庭 所作 《歷代崇道記》，道士共15000餘人，不及僧人二十分之一。據衡嶽有記載的寺觀來看，道 教的觀、宮不及佛教寺庵的三分之一。一些寺原為道觀改建而成。如柚峰西北的西觀臺，相 傳 最早為周穆王所建，陳代改為太初觀，後改為寺。又如光天觀，系道教二十二光天壇福地 ，天業中改觀為寺，即上封寺。西有青玉壇福地，佛教改名為羅漢行道壇。靈峰寺建於五代 天福年間，其西北有王母殿基，下有石刻真人像 ，原當系道教宮觀。從一定角度上可看出此地佛長道退之勢。在衡嶽，佛道的分佈大體是： 道教 宮觀多集中在山之東北，而佛教寺院則多集中在山之中、西部。也有佛、道共處於一地的記 載，如《南嶽總勝集》載：吐霧巾子二峰 “北有仰天台神廟尼寺基，亦有庵宇，僧道居之”。白馬峰“上有庵宇，僧道居之”。 儒、釋、道三家都在衡嶽蓬勃發展，它們在鬥爭中相互影響、相互滲透，作到你中有我， 我中有你。佛教作為外來文化，要在中國這塊土地上紮下根來，就必須適應中國的國情，向 中國的傳統文化靠攏。無數佛教學者在自覺不自覺地進行著這項工作。魏晉時期，佛教學者 多用老莊玄學思想來解釋佛教教義，以迎合上層社會的需要。南北朝時期，南嶽高僧慧思在 此基礎上，還吸收了中國道教的神仙方術思想。例如在他的《誓願文》中曾發願“成就五通 神仙”以期長生。至於後來創立的禪宗，則完全是佛教中國化的產物了。“莊子的虛無主義 思想和對精神自由的執著追求、玄學家的得意忘言理論以及曠達放蕩、純任自然、蔑視禮法 的性格”，以及儒家“人皆可以為堯舜的性善論”都對禪宗的形成產生了重大的影響。南嶽 高僧懷讓對南宗禪的創立及其在南嶽的傳播作出了自己的貢獻。 在道教對佛教產生影響的同時，佛教對道教也同樣產生著重要的影響。南北朝時期，道教 著作中有許多宣傳神仙長生的思想，而到隋唐時期則轉向唯心主義哲學理論的研究，這同佛 教理 論的滲透不無關係。唐代曾在南嶽活動，並對南嶽道教產生重要影響的道教大師司馬承禎倡 導五戒、八戒、十戒。這些戒律是在吸取了佛教有關戒律的基礎上制定出來的。至於他提出 修煉主要在於修心，修心在於主靜，以及“坐忘”、“靜則生慧”等主張，顯然源於佛教的 “三學”。 在三教混同中，知識分子起了重要的作用，許多高僧和道士本身就是儒士出身。他們的加 入，抬高了佛、道教的地位，也提高了佛、道教的水平。改造後的佛教，也更加引起知識分 子的青睞和關注。也就是在這種情況下，知識分子自覺不自覺地將佛教文化、道家學說引進 儒學中來。北宋，在衡山有很大影響的哲學家周敦頤就是個典型。他受道教和佛教的影 響都很大。他繼承《易傳》和部分道教思想，提出“宇宙構成論”。而他的達到道德最高境 界須通過“主靜、無慾”的思想則來自佛教。衡山白沙書院的陳南章，他 主張修養“主靜坐”的思想則頗接近佛教禪學的觀點了。 三教混同，特別是佛、道的混同也反映在人們對佛道的看法上，往往界限並不分明。例如 《南嶽總勝集》載有這樣一件事，唐永貞 元年(805)，南海貢盧眉娘，極聰慧，“工巧無比”，能在一丈絹上繡法華經7卷， 字如小米粒，而點書分明。又善作飛雲蓋，其中有10洲3島臺殿 麟鳳之像，而執幢捧節的童子不下千數。唐順宗極為讚歎，度她為道姑，賜號逍遙，敕 居南嶽魏閣。眉娘在絹上繡的是佛教的法華 經，應度她為尼姑才是。可見在順宗的概念中，佛道已有點不 分了，這樣的例子在民間還有很多。 三教共同構成了中國的傳統文化。三教融合成為衡嶽的文化特色。 四、國際文化交流 衡山的國際關係，主要是與新羅的關係。懷讓禪師在山中開弘南宗禪法時，其門下有新羅 弟子本如禪師和玄晟禪師預法席，但他們學成後是否還國，不得而知。如前所述，早在懷讓 禪師之前，天台宗三祖慧思門下已有新羅僧玄光法師承其法緒，第一次杷法華三昧傳歸海東 。玄光 在南嶽山寺祖堂中，曾圖寫28人真影，玄光即其一，天台山國清寺祖堂亦然。足見其影響之大。