中國佛教十大名山 六、佛國淨土匡廬山
六、佛國淨土匡廬山 一、匡廬奇秀廬山，中國佛教名山之一，又名匡山、廬嶽、匡廬。位於 江西省北部，北依長 江，東連鄱陽湖。其勢正如毛澤東所形容的那樣：“一山飛峙大江邊”，俊極，壯極。山 為 東北——西南走向，長約50裡，寬約20裡，周圍綿亙約500餘里。其北緊接九江市，南傍星 子縣，西南臨德安縣。山為古老變質岩斷塊山，屬淮陰弧形山系，約在八千萬年前，由一次 強烈的地殼運動而形成，經冰川的作用，其山岩峭壁，幽谷飛泉，更顯得偉峨多姿。宋代歐 陽修曾讚歎說：“廬山高哉，千萬仞兮。根盤幾百裡，峨然屹立於長江”。唐代白居易的評 價是：“匡廬奇秀甲天下”。李白也曾說：“予行天下，所遊覽山川甚富，俊偉詭特，鮮有 能過之者，真天下之壯觀也。”人們莫不為此無比壯麗的山川景緻所折服。 廬山奇峰峻嶺約有90餘座。其中漢陽、香爐、五老等峰最為著名。大漢陽峰為最高峰，海 拔1474米，高聳入雲。徐霞客登此峰時說：“南瞰鄱湖，水天浩蕩；東瞻湖口，西盼建昌， 諸山歷歷，無不俯首失恃；惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。”峰頂有 石砌的漢陽臺。登漢陽峰，真可謂：“聳身縹渺，八荒皆顧”，“每風收霽放，仰眺列星， 俯窺萬派，迥然獨闢者矣。”漢陽峰有峭壁，被稱為禹王崖，相傳大禹治水時登此，故名。 在大漢陽峰的石柱上，有清代王以敏心撰寫 的聯句：“峰從何處飛來，歷歷漢陽，正是斷魂迷楚雨。我欲乘風歸去，茫茫禹跡，可能留 命待桑田。”五老峰位於廬山東端，石山骨立，突兀凌霄，如五老人並肩而坐。徐霞客在其 遊記中說：“山之陰，一岡連屬；陽則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空 下墜者萬仞，外無重岡疊嶂之蔽，際目甚寬。 ”“惟登一峰則兩旁無底，峰峰各奇不少讓，真雄曠之極觀也!”《商丘漫語》寫到，登此 峰，“東南州郡， 數百千里軒然呈露，可指顧而盡”。李白寫過《五老峰》詩，對此大加讚頌，他吟道：“廬 山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢雲松。”後李白果來此 隱居，太白書堂就構築在五老峰旁的屏風疊。廬山各峰無不秀美，至山南，又覺“廬山之美 在山南，山南之美在秀峰”。秀峰是香爐、雙劍、文殊、鶴鳴、獅子、龜背等峰的總稱。群 峰競秀。“雙劍嶄嶄眾峰間，有芙蓉插天之態”；“香爐一峰，直山頭圓阜耳”；“孤峰拔 起”，四望無倚，絕頂為文殊臺、頂有文珠塔。此峰“對崖削立萬仞，瀑布轟轟下墜，與臺 僅隔一澗”。群峰間還有瀑布多處。其中一支從鶴鳴、龜背兩峰間瀉出，噴薄數十百縷，稱 為馬尾水。另一支從雙劍峰東面凌空直瀉至大壑中，懸掛數十百丈。李白詩“日照香爐生 紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即詠此。人們至此，無不驚歎 造化何至如此神奇。 廬山不僅峰美、谷美、瀑布美，它的雲霧也極美。由於三面臨水，以及封閉的地形，江湖 水蒸發，不易擴散，隨山勢上升即成雲霧。廬山雲霧千變萬化，神秘莫測。無數文人墨客對 此作了大量的描繪。試舉其一：“曉起，推窗四望，煙霧瀰漫，如舟行大海中，四面波濤， 不復知有世界。微風東來，雲氣舒捲，忽而一峰乍見，忽而絕壁半開，忽而千巒中斷，忽而 萬壑合寞，恢奇秘幻，不可摹擬。少焉，陽烏漏光，雲收入軸，憑欄俯眺，見白雲乍凝，有 團團如輪者，有飄飄如絲者，有綿綿如雪者，有漫漫如絮者，俱橫塞山麓罅隙間。青松紅葉 ，怪石奔流，湖光一片，山城半角，或隱或現，又如天孫織錦，五色炫目，匡廬幽嘗，無過 於斯，觀止矣。”春夏之交，雲霧最重，變化萬千。整個廬山隱現在虛無縹渺間，難怪蘇軾 要發出“不識廬山真面目”之嘆了。 二、佛國淨土史載：“迨東晉末，山之南北名剎迭興，遠公居東林 ，陶淵明居慄裡與陸修靜 輩日見稱述，然後廬山之勝昭著人耳目矣。”可見名剎，名僧與名山的關係。東晉南朝至唐 宋時期，廬山興建了大量的寺院，遍及各峰。對此，唐宋詩中多有敘及，如：“僧 屋五百住廬峰”、“廬山三百寺”、“宋時三百六十寺”，可見寺院之多。明 人張率見佛寺遍佈，賦詩曰：“廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只為淵明曾好酒，至今 有鳥號提壺。”據載，至清代初年，知道名稱的寺觀還有200多處。 廬山最早的寺院當推歸宗寺：歸宗寺位於廬山南面金輪峰下、玉簾泉附近，原為王羲之別 墅，東晉鹹康六年(340)舍給西域僧人達磨多羅作為寺院。唐元和中(806—820)，智常禪師 復興重建，遂成禪院。詩人白居易、李渤等曾至寺訪道。至太平興國九年(984)，釋道詮主 持寺務，為本寺第十二代住持，此時，寺中法事，極為興盛。此後相繼任住持的僧人是克 文、正賢、曇華、慧南等。《歸宗寺志》稱：此寺之壯麗，“甲於南山諸剎”。其山門書有 “江右第一名山”六字橫額。蘇轍曾賦詩詠歎： 來聽歸宗早晚鐘， 疲勞懶上紫霄峰。 墨池漫壘溪中石， 白塔微分嶺上松。 佛宇爭雄一山甲， 僧廚坐待十方供。 欲遊山北東西寺， 巖谷相連更幾重。 此外，還有宋王十朋《宿歸宗寺》詩和清周體觀《歸宗寺》詩。王詩謂： 好山無數不知名， 路入禪林氣更清。 岩石不時開鏡面， 溪流入夜作鸞聲。 臨池墨客餘風韻， 拭眼高僧避寵榮。 安得清風生兩腑， 紫霄峰頂望寰瀛。 周詩謂： 坡前錯落寺門古， 山氣蒼涼秋日斜。 九月懸泉猶瀑布， 重陽野菊盡開花。 雲霓飛閣臨丹壑， 翡翠香菸出絳紗。 何處伽藍曾舍宅， 至今傳是右軍家。 影響最大的要算慧遠和他的東林寺了。慧遠(334—416)，本姓賈，晉雁門樓煩(今山西 崞 縣東部)人。早年於儒、道學說都有根底，後從道安出家。晉哀帝興寧三年(365)，他南遊至 潯陽(今江西九江)，愛廬山峰林清靜，定居下來。初住龍泉精舍，後在其師兄、西林寺主持 慧永幫助下，另闢禪林。新寺建在原西林寺東，“寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。 山不甚高，為廬之外廓；中有大溪，自東而西，驛路界其間。為九江之建昌孔道。寺前臨溪 ，入門為虎溪橋”，寺院“規模甚大”。西林寺、東林寺是廬山北部最早、最主要的兩座寺 院。當年，慧遠在東林寺率眾行道，倡導唸佛法門。鑑於當時江東於禪法無聞，律藏殘缺， 故令弟子法淨、法領到天竺尋訪。太元十六年(391)，請南遊潯陽的 賓沙門僧加提婆入山 ，譯《阿毗曇心》、《三法度》兩論，併為兩論作序，推重提倡，開南地毗曇學之端。安帝 隆安五年(401)，西域僧人鳩摩羅什到長安，他即遣人前往致書通好，並就大乘要義往復問 答，又節錄羅什所譯《大智度論》為《大智論抄》。元興元年(402)，他率眾於精舍無量壽 佛像前，建齋立誓，期生淨土，結白蓮社，以期專修往生阿彌陀佛淨土，後世稱之為淨土宗 ，又稱作蓮社。淨土宗立祖之說起於宋代，慧遠被推為淨土宗的始祖。慧遠隱居廬山30年， 其行止不過虎溪，潛心研究，弘揚佛法。其 弟子有慧寶、法淨、法領、僧濟、法安、曇邕、曾徹、道汪、道祖、慧要、曇順、曇銑、法 幽、道恆、道授等。現在，東林寺內最著名的是神運殿，殿內供奉釋迦、觀音、文殊、普賢 等佛像。 廬山著名的寺院還有大林寺、棲賢寺、開先寺、圓通寺等。大林寺在廬山北端的雲頂峰， 系晉慧遠弟子曇銑所建。據說曇銑法師於雲頂峰講經臺東南雜植花木，鬱然成林，故云頂峰 又稱大林峰，寺稱大林寺。白居易在《遊大林寺序》中寫道：“大林窮遠，人跡罕到，環寺 多清流蒼石，短松瘦竹，……此地實匡廬間第一境”。寺前有樹，甚壯偉，“鐵幹銅膚四十 圍，隔逢猶自望孫枝。滌雲抹日空山裡，曾見東林行道時”。據說此樹種為西域僧人帶來， 曇詵手植，似娑羅木，被稱為寶樹。寺久圯壞，歷代曾多次修復。今廢圯。 棲賢寺位於廬山東南棲賢谷中。建於南齊。唐代智常禪師為紀念曾在此讀書的李渤而命名 。棲賢寺唐宋時最為興盛，僧房多達數百間，寺僧多達五、六百人，殿堂樓閣極為壯麗。寺 周風景古蹟薈萃，有著名的激流奔湧的三峽澗、深不見底的金井、玉淵潭和被稱為天下 第六泉的招隱泉。泉旁還有著名的陸羽亭、飛跨峽谷兩岸的三峽橋。智常禪師系禪宗傳人馬 祖道一的弟子。道一派在廬山影響也很大，不少寺院曾由道一或其弟子任住持。 開先寺位於廬山南麓鶴鳴峰下，建於後唐初，南唐中主李王 景即位前，以萬金置地建讀書 臺，來此讀書。即位後，將讀書檯舍給寺院，為己有國之祥，故名寺曰開先。經歷代維修擴 建，寺“窮壯極麗”，可以“千人宴坐”。寺為香爐、雙劍、鶴嗚、龜背等峰所環抱，東瀑 、西瀑飛漱兩旁，蒼松翠柏，掩映其間。 圓通寺位於廬山西麓石耳峰下，為南唐後主李煜建造。寺近江州至洪州驛道，香火很盛。 人們習慣將西林、東林、大林，稱為“三大名寺”；將歸宗、棲賢、開先、圓通稱為“四 大叢林”。 此外，千佛寺規模也很宏大。千佛寺位於廬山西南麓黃龍山南金竹坪。明萬曆七年(157 9 )恭乾仁敬法師始建，後經其弟子續芳智聯禪師擴建，“遂成巨剎，聚僧垂萬”，寺中大雄 寶殿“巨麗甲山南北”。寺周環境幽美，所在金竹坪“無徑不竹，無陰不松”。 古代廬山幾乎峰峰有寺，甚或一峰數寺。隨手翻開《古今圖書集成》中的山川典廬山部分 ，知名的寺院俯拾皆是，數不勝數。現略舉如下。慧遠門人弟子建於晉代的寺院主要有龍池 寺、清泉寺、龍泉寺、圓覺寺、中大林寺、上崇福寺、上化成寺。另外分佈於各處的有，赤 腳塔山東南黃龍寺，為明代徹空和尚所建，寺內有藏經閣；金竹坪西南有淨土庵、圓覺庵， 會勝庵、寶樹庵；仰天坪有云中寺；寺東蘆林有五葉寺；萬仞峰南有青蓮庵、朱 砂庵；小天池山有小天池寺；石船峰有石船庵；九疊谷有九雲寺；小漢陽峰有匡頂寺；大漢 陽峰傍有竹影寺；漢陽之西南有香山寺；黃龍山溫泉上有淨慧寺；屏風山上有宋建屏風寺； 開先寺西為黃岩寺，唐僧智常所建；慶雲峰下有慶雲庵，再向 下有萬杉寺；五老峰有吉祥寺、頭陀寺、芒山寺；獅子峰有折桂寺、華嚴寺、方竹寺、實竹 寺；華嚴寺南有海會庵，其東有石泉庵；石泉庵東有金竹庵；凌霄峰有唐道一禪師所建凌霄 院；凌霄巖西南有太平 寺；羅漢山有羅漢寺；東 古山山上有*輪院，東古之陽有翠微庵，東古之陰有善山寺；西古山有西古寺；東古山南行 為能仁寺，宋代大慧日木禪師曾居之；南 康郡界有唐天寧寺、宋兜率寺；紫陽堤西北為水陸寺、銅鈴寺；落星墩有落星寺，等等。 廬山不僅寺多，而且許多峰名、地名都被打上佛教的印記，如金輪峰、般若峰、佛頭峰、 佛手巖、文殊崖、文殊臺、獅子崖、寶陀巖、羅漢巖、羅漢山、普陀 巖等即是。佛塔遍佈廬山各處，著名的有耶舍鐵塔、天池寺東西舍利塔、赤腳塔、六和塔、 文殊塔、觀音 塔等。其中般若峰巔舍利塔系東晉佛馱耶舍自西域來，奉佛舍利建塔於此，即阿育王所建 八萬四千塔之一。 在廬山活動的僧人極多，現據《古今圖書集成》“山川典·廬山”部分略舉如下，東晉及 南朝，除前已述及的慧遠及其弟子外，還有慧永、慧持、道儀、慧安、山陰、慧靜、慧歸、 慧明、佛馱耶舍等；唐代有道一、道明、智常、耶舍等；宋代有居訥、大慧 日木、圓悟、太虛等；明代有慧空、靜庵、徹空、恭乾仁敬 、高峰耆宿、鏡堂、無染、了宗、慈舟、若昧智明、廣玉等。 在廬山還流傳著許多同佛教有關的傳說神話，其中關於慧遠的最多。相傳慧遠當年於法堂 庵撰《涅般木經疏》，疏成而擲其筆，筆 卓立虛空不墮，化為擲筆峰。相傳東林寺建成後缺少泉水，慧遠以杖掘地，泉水噴湧而出 。再如關於“虎跑泉”的來歷，據說慧遠與名士高僧在東林寺後遊玩，老虎跑來效勞，掘地 成 泉，供他們飲用，此泉故名“虎跑泉”。又相傳天池山下有巨石障路，慧遠弟子慧持往誦尊 勝 咒千遍，石忽開裂，路遂通。這些神話傳說固不可信，但從另一個側面表現了這一佛國淨土 濃厚的文化氛圍。 三、釋子與儒道名流廬山歷來為儒士們所青睞，他們或遊歷，或隱居 、或辦 學，在這裡留下深深的足跡。這裡重點提及的是白鹿洞書院和濂溪書院。這兩個書院是傳播 儒家思想的陣地，也是儒士們活動的主要場所。白鹿洞書院地處廬山五老峰南山谷中。其北 靠後屏山，其西倚左翼山，其南為卓爾山。山中林木繁茂、鬱鬱蔥蔥。貫道溪從凌雪峰來， 經書院，穿過峽口，向東流去。白鹿洞原為唐代江州刺史李渤讀書隱 居處。時李渤養有一隻白鹿，人呼其為白鹿先生，稱其所居為白鹿洞。唐末，為避戰亂，不 少儒士來此讀書講學。南唐升元間(937—9 42)，此地開始建學置田，稱為“廬山國學”。宋初擴為書院。宋太宗曾於太平興國二年(97 7)下詔，將國子監印本“九經”頒發給書院。宋真宗則在鹹平五年(1002)下詔在書院內塑孔 子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，禮部郎中孫琛，為學院增建學館十間。時學生“常數 十百人”。與睢陽、石鼓、嶽麓合稱為全國四大書院。北宋末年，金兵南下，戰火連天，白 鹿洞書院遭嚴重破壞，以至“屋宇不存”。南宋時，白鹿洞書院的中興得力於朱熹的苦心經 營。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接連上書，力主重辦白鹿洞書院，並爭取到宋孝宗 的賜額及御書，使書院名聲大振。朱熹為書院制定有“白鹿洞規”，強調“父子有親，君臣 有 義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規定學習要“博學之，審問之。慎思之，明辨之， 篤行之。提出“窮理以致其知，反躬以踐其實”。認為“為學之實，固在踐履，苟徒知而不 行，誠與不學無異”。關於“行”，提出“修身”、“處事”、“接物”三個方面。朱熹對 書院傾注極大的熱情，將這裡作為他傳播和研討理學的重要基地，他在這裡留有眾多的詩文 及題名。同時在這裡講學的還有陸九淵、王守仁等著名學者。南宋嘉定年間(1208—1224)， 書院規模進一步擴大，形成一宏大的建築群落。元代，白鹿洞書院為戰火所毀。直至明正統 元年(1436)，翟溥福任南康知府時，才開始修復。明弘治年間(1488—1505)，蘇葵任江西提 學僉事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)御史陳詮為書院收回學田900畝。書院得到恢 復和擴大。但好景不長，明萬曆七年(1579)，宰相張居正請廢書院，白鹿洞書院也在被廢之 列。書院雖終未毀，但徵去學田1000畝，變賣後以充邊防軍費。此後，潘志伊任南康知府時 ，收回學田數百畝，“重構堂廡，召集坐徒”，但也只能勉強維持。明末清初，書院又一次 遭到破壞，直至清順治十二年(1655)，江西巡撫蔡士英前來南康，書院才得到重修，並清核 田 租，使書院每年保有900餘兩白銀的固定收入。此後書院得以多次維修，但僅處於維持狀態 。 白鹿洞書院現存房舍，基本為清道光年間所修。僅存有聖殿、御書閣、彝化堂等。聖殿西原 為啟聖祠，現有碑廊存碑百餘塊，其中有朱熹制書院學規 及歷次修建文記、名人書法等。明萬曆間紫霞道人的《白鹿洞歌》為書法珍品。院外有獨對 亭、枕流橋等景觀。後山洞中有石鹿，為明代正德年間複製。 廬山著名的書院還有濂溪書院，系宋代著名哲學家、教育家周敦頤於宋熙寧五年(1072)所 建，位於廬山北麓蓮花峰下。此後書院屢毀屢建，直至清末，為封建社會中國南方一重要學 府。儒家與佛家、書院與佛寺長期並存於廬山，它們相互影響，相互交融當在必然之中。 自古以來僧人中不乏學者大師。這些人往往出身於知識分子隊伍，他們 不滿社會的黑暗，深感仕途的艱險，遁入空門以尋求精神的寄託。這些人往往兼通儒、佛、 道三家經義，既能談禪又能論政。他們將深奧的佛教哲理同中國文化相結合，弘揚了佛法， 並大大提高了佛教的社會地位。東晉南朝直至唐宋，廬山佛門中的慧遠、慧永、智常、居訥 等人，正是這些人中的佼佼者。還有更多的士人，自己雖未投身空門，卻同僧人保持著密切 的關係，並把和僧、道交遊視為一種超逸風雅。在東晉南朝時，劉遺民、周續之、雷次宗、 宗炳等士人與慧遠、慧永有莫逆之交。晉元興元年(402)，慧遠邀集劉遺民、周續之等學者 居士聚會，研討如何轉生西方淨土世界問題，並請劉遺民撰《發願文》，123人共誓佛前， 轉託來世投生西方極樂世界。謝靈運與慧遠交厚，慧遠死後，著《慧遠法師誄》以示 悼念。王羲之也崇尚佛教，將自己的別墅舍給西域僧人達磨多 羅 ，是為歸宗寺。在唐代，白居易也同佛門聯繫密切，臨別時，將自己的文集寄存在東林寺， 並委託僧友代管在廬山的草堂。在宋代，李常將萬卷藏書寄存在廬山白石庵。歐陽修與圓通 寺住持居訥禪師一見如故，坐而論道，成為至交，並贈詩給居訥： 方瞳如水衲披肩， 邂逅相逢為灑然。 五百僧中得一士， 始知林下有遺賢。 三蘇(蘇洵及二子蘇軾、蘇轍)同居訥也有交往，相互 以詩詞應答。士人投身空門和僧人保持密切的關係，既與當時的政治背景有關，但更多的 則應視為一種文化現象。它反映佛教這一異質文化自東漢末年傳入以來，已漸同中國文化相 結合，已漸漸得到中國“文化人”知識分子的認同。也正因為這種認同，更促進了佛教在中 國的大發展、在廬山的繁榮。 除佛教外，道教在廬山也有一定的影響，著名的道觀，要首推南朝時陸修靜創建的簡寂觀 了。此外還有祥符觀、先天觀、景德觀以及唐朝的白鶴觀、廣福觀、太平會等。當時的佛教 寺院多集中在廬山西北麓，而道觀則集中在東南麓。佛、道兩家的競爭是激烈的，但道家往 往處於劣勢。清代文人李漁為簡寂觀書寫一幅對聯，反映了這種狀況： “天下名山僧佔多，也該留一二奇峰，棲吾道友。 世間好語佛說盡，誰識得五千妙諦， 出我先師。” 自古以來，名剎依名山，名山因名剎而更有名，二者相得益彰，這在廬山又得到一次很好 的佐證。 四、國際交往廬山同其它一些佛教名山一樣，也和國外有著文化上的交 往。僅就佛教而言， 其影響遠及朝鮮、日本。唐開元中(713—741)，當南嶽懷讓下二世法嗣智常禪師主法廬山歸 宗寺時，新羅僧大茅和尚曾前來從師求法，《景德傳燈錄》和《五燈會元》均錄其機語。宋 鹹平中(998—1003)，廣濟堅禪師在廬山羅漢嶺下、白鹿書院南建寺，寺成不久，高麗國來 獻佛、羅漢像，以章聖皇后曾夢十八應真請求歸住廬山，因詔令將高麗所獻金像供奉於此寺 中，寺亦因此稱羅漢寺，寺所在之山亦稱羅漢嶺。廬山在歷史上以慧遠在東林寺弘揚唸佛法 門而頗享道譽，日本淨土宗中的一些信徒，至今追根溯源至廬山，尊東林寺為其 祖庭，不斷有僧前來禮謁，開展各種佛教文化交流活動。