中國佛教十大名山 五、諸宗競演終南山

五、諸宗競演終南山 　　一、秦山奇古終南秀 　　秦嶺橫亙於陝西省中部，是長江、黃河兩大水系的分水嶺，海拔在1500 至3500米之間。它大部分是火成變質岩山地，北坡斷崖壁立，形勢陡峻。 　　終南山指的是秦嶺中段，“西起秦隴，東徹藍田，凡雍、幸攵皿、眉阝、雩阝、長安、萬年， 相去且八百里 ”。終南山又稱“中南山”，以其居天之中，都之南故；又稱“太乙山”，以漢武帝元封二 年(前109)在都城長安以南的南山口建太乙宮故。終南山歷史悠久，《尚書·禹貢》中已提 到“終南”之名，《詩經》中亦有“節彼南山”之句，《山海經》簡稱其為“南山”。 　　終南山約略可以分為三段，周至以西至寶雞一段為西段，戶縣、長安境內一段為中段，藍 田境內一段為東段。從總體上看，終南山西高東低。西段眉縣縣南的太白山海拔3767.2米， 既是終南山的主峰，也是整個秦嶺的主峰。太白峰巔高插雲天，雄偉壯麗，風雨無時，氣象 萬千。高處背陽地，雖在夏季亦有積雪，故俗有“太白積雪六月天”之說，這在炎熱的關中 來說是件稀罕事，故此成了關中八景之一。太白山巔有太白三池，面積為7公頃，水色蔚蘭 ，纖塵不染，平靜如鏡，深不可測。太白山之高，令詩人讚歎不已，李白《登太白山》詩云 ：“西上太白山，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。願乘冷風去，直出浮雲間。舉手 可 近日，前行若無山”，“太白何蒼蒼，星辰上列森。去天三百尺，邈爾與世絕”。岑參《宿 太白》詩也稱“太白峰最高”。山上森林茂密，珍貴野生動植物資源極為豐富，現已被列為 國家“太白山自然保護區”。太白山以東的周至縣境內山區，由於強烈的水流切割，形成了 “九口十八峪”，“蒼巔互出縮，峪勢曲走蛇”，因此也形成了許多奇觀勝景，所謂“獅山 象嶺”、“九峰疊翠”、“西山登霧”等等，就是諸般景緻的數種。山中有仙遊譚，闊2丈 ，水黑色，深不見底，俗稱“五龍潭”，古時朝廷每年都要遣中使前來向潭中投金龍祈福 。由103條支流匯成的黑河，在山中蜿蜒奔流，年徑流量為6.63億立方米，如今，它已經成 瞭解決古都西安工業和生活用水的永不枯竭的源頭。 　　終南山中段海拔2000米以上的山峰有40餘座，以高峻秀美著稱者有4座。其一為紫閣峰。 此峰位於紫閣峪腦，海拔2150餘米，其西北面是岩層斷裂後所形成的高500餘米的懸崖峭壁 ，其峰翠如潑黛。《雍勝錄》載，紫閣峰位於戶縣東南，每當旭日照射，爛然而紫；其山勢 上聳，若樓閣，以是故名。明代王九思雲：紫閣峰有瀑布，景特奇絕。紫閣峰之北有黃閣峰 ， 其南有白閣峰，其西有仙掌峰，俯仰皆景。其中以“紫閣睛嵐”為最。李白有詩謂“紫 閣連 終南，青冥青倪色。憑崖望咸陽，宮闕羅北極。萬井驚劃出，九衢如弦直。渭水銀河清，橫 天流不息”。極寫了登上紫閣峰放眼遠望的情況。宋人李馬勹缶 也有詩曰：“石 磴溪橋傍翠巒， 分明深入畫圖間。遠饒禪剎疑無景，迥向群峰別有山。微雨欲來雲影亂，輕風不斷烏聲閒。 嵐光可是清人骨，更待中霄一夢還。”這又是從全局著眼來描繪紫閣峰的儀態了。紫閣峰的 東北鄰是高冠譚，這裡山勢陡絕，有飛瀑瀉入譚中，潭水激射，其聲如雷。北宋時，草堂寺 寺主在此建了一盤水磨，“又南依危峰巖 岫，北面長川秦原，築高樓，西開客館，東敞僧房，俾來者洗以塵襟，醒乎耳目”；“望遼 天 而空闊，夜月良多；睹雨霽於秋光，並觀疊嶂，闃然世外，杜絕塵喧”，於雷轟之處，卻是 一片寂靜的世界，以動襯靜，這真是造化所做的一首極富哲理的詩。圭峰山位於太平谷口， 為斷裂巖形成的三角形孤峰。它拔地而起，海拔約1500米，三面為懸崖峭壁，唯南面坡度較 緩，上有一寺，圭峰禪師宗密曾在這裡坐禪。峰頂一席之地築有一廟。每當黑雲壓頂，必有 大雨，故俗雲“圭峰戴帽，白雨發泡”。圭峰旁又有天池，秋月照射，澄沏如鏡，其峰之 南 舊有別墅，“暮山紫翠，橫絕天表，月高露下，群動暫息，忽有笛聲自西依山而起，上拂雲 漢，下滿林壑，清風自發，長煙不生，聽之，天地人物灑然如在冰壺中也。”有一首詩對“ 圭峰夜月”這樣描寫說：“浩照圭峰樹影重，天雲瀲灩淡春容。銀河斗轉橫輪閣，鐵鳥風清 雜晚鐘。青幛遠銜秋夜月，輕雲暗抱大夫松。山家乘興恆孤往，石徑穿林護短筇。”難 怪它要成為當地景點之一了。 　　南五臺距長安縣城20公里，由五座山峰組成，俗稱五臺，即大臺(又稱觀音臺)、文殊臺、 清涼臺、靈應臺、捨身臺。每當天清氣朗時，登上西安古城城垣便可看見南五臺。這裡山勢 峻峭，峰巒疊嶂，樹林茂密，泉水叮口當，風景極為幽美， 舊志有“今南山神秀之區，惟長安南五臺為最。”登五臺，以前必須經過塔寺溝，這裡山 道 崎嶇，溪流蜿蜒，泉水噴珠吐玉，修竹身影婆娑 ，數十處佛寺殿塔掩映於綠樹叢中，情趣 橫 生，美不勝收。到達大臺之後，放眼四顧，群山如屏環列，芙蓉萬仞插入青冥。從大臺有一 條鳥道通往其它四臺，四臺中數送燈臺山勢奇峻，是最能吸引遊人的去處。 　　翠華山距西安城30多公里，傳說由翠華姑娘乘龍至山中坐化而得名。漢元封二年(前109) ，武 帝於此山谷口建太乙宮，故翠華山又名太乙山。登山須經“十八盤”，這是由盤石自然堆積 而成的石階。山中有太乙池，水面百餘畝，既可坐在岸邊垂釣，也可以乘舟至湖中游賞，湖 光山色，構成了一幅天然的動人山水畫。池之外，又有龍移湫、澄源湫，傳說為天寶年間(7 42—756)山石崩塌堵塞水流而成，在山左太峪村東南有一所謂的“龍涎窩”，瀑布從山崖上 瀉下，氣勢磅礴，吼聲震耳。村西有冰洞，雖盛夏亦有堅冰，又有風洞，涼風颼颼出自洞中 。 村東石壁上有金華洞、玉案峰，由於高峻路險，難於攀登，所謂“雲從玉案峰頭起，雨自金 華洞口來”即是其高峻的形象寫照。 　　終南山東段主要有玉山，位於蘭田縣東南部，因出產玉石而得名，主峰海拔為2339米。玉 山又名王順山，此山之美，用唐代詩人白居易的話來說便是“一遊五晝夜，欲返仍盤桓”。 玉山的景緻主要有：古棧道，開鑿在絕壁峰半山腰上，是隋唐時攀登悟真寺上寺的必經之 路，棧道彎彎曲曲，很是驚險。棧道旁有石龕，當年白居易登山時曾在此休息過。石龕旁的 崖壁上有一懸空巨石，白居易稱之為“一片石”，僧人們曾爬到此石上坐禪、誦經，故又稱 之為“定心石”。賓位亭，位於陡峭山坡間的一片開闊地，如今只剩下一塊數十立方米的大 石頭，此石經過人工雕鑿，人稱“月亮石”，也是白居易憩息的地方。周圍是一片竹林，無 數個和尚墓塔掩映於其間。此地樹木堅瘦，抱石而長，樹身盤曲如蟲蛇。古時，樹木有松有 桂，四時蔥鬱，亂不成行。東巖怪石，東巖是玉山的主峰，唐代時是蘭田玉的主產地，玉長 於石中，從崖面上看，由玉石形成的紋路猶如嵌著的根根翠竹，夜間，玉石閃光，與星月爭 輝。此峰高峻，猶如“拄天青玉竿”，難以攀登，據說峰頂有白蓮池，“素葩覆清瀾”，可 惜“聞名不可到，處所非人寰”。三級瀑布，這是秦嶺北麓最大的瀑布，位於蘭田峪盡頭， 由南石河河水從一百多米高巖面跌落而成，石分三級，瀑亦隨之，拋珠濺玉，水霧團團，煞 是壯觀。除此之外，又有古道瀑布、四級瀑布、輞川瀑布等，各展風姿。天然巖洞，這也是 此段山區的一個重要特色。主要的巖洞有碧天洞與珍珠樓。位於藍橋鄉政府所在地的西邊石 壁上，前者有3個洞廳，後者在碧天洞上方2百米處，洞分兩層，是一個樓上樓，可容百餘人 ；凌雲洞，位於輞川鄉巖子村附近的照壁山上，全洞多廳多層，構造複雜，鐘乳石造形奇特 多姿，雖縱深長度在520餘米以上，但洞內空氣清新，暖如溫室。這是此地溶洞群中最大的 一個。此外又有臥虎洞、藏龍洞、哺乳洞、繡樓洞，皆據洞中鐘乳石的造形特點而命名；錫 水洞，位於照壁山對面成仙嶺的山腰，洞中有潭有樓，幽靜別緻。考古發現，古人類曾在此 住過，後來則成了道家的洞天福地。 　　由於終南山為地殼隆起、岩層斷裂所成，因此地熱十分豐富，並因此又給這裡憑添了不少 自然風采，其一是溫泉多，水質好，驪山華清宮溫泉與白居易的《長恨歌》連在一起，聞名 全世界，古今墨客記述已多，這裡不贅。湯峪，又名湯泉湖，位於蘭田縣西南20公里處，湯 峪溫泉不但水溫高(62℃)，而且含有碘、氟、錳等多種礦物質，是12類礦泉水中之最優者。 既能去膩潔膚，又能治病。早在唐代，明皇玄宗即已在此大興土木，建造“大興湯院”，分設玉女、融雪、蓮珠、漱玉、濯纓5池，也是聞名京師長安的一處溫泉。如今，這裡已經建 成湯峪療養院並真正地服務於人民。其二是由地熱所形成的煙霧。最著名的要算“草堂煙霧 ”了。姚秦時鳩摩羅什至止譯經的草堂寺曾有一口“煙霧井”，地熱蒸氣從井口冒出，升至 空中，每當落日西沉時，騰空的“煙霧”便蔚成奇觀：輕煙淡霧搖曳 於圭峰之巔，呈淡淡的 紫色，沿著屏列的終南山北麓，隨風向著帝都長安悠悠飄去。頗有規律性的“草堂煙霧”於 是成了“關中八景”之一。 　　終南山的俊秀首先被封建統治階級所佔有。秦皇漢武所建之上林苑都包括終南山的中段和 西段東端在內。起初，秦始皇建成上林苑之後，又在苑中北端興建阿房宮，並且自前殿下建 閣道直通南山，表南山之巔以為闕。漢武帝時更廣開上林苑，週迴達數百里，將原來阿房宮 以南周至至宜春苑(今長安縣南)間的田畝山林悉劃歸上林苑，全苑開12門，括36苑、12宮、 25觀。隋唐兩代又在終南山中增建了不少離宮別館，如隋之鳳泉宮，在眉縣境，為隋文帝沐 浴之地，唐高祖亦曾臨幸；仙遊宮，在周至黑水峪內；宜壽宮，在周至境內；甘泉宮，在戶縣慄峪口；太平宮，在戶縣太平峪口；唐代新建則有太和宮，在長安縣太和峪黃峙村，貞觀 二十一年(647)改作翠微宮，附建太子宮，太宗卒後改為翠微寺和龍田寺；萬泉宮，在蘭田 縣境，由高宗建於永淳元年(682)。 　　終南山中除了皇家園林和離宮別館之外，還有大臣顯貴的莊園別業和私第。而最為尋常、 普遍的則是長安的官僚、文士以及各地的遷客騷 人常常在公務之餘到此遊賞娛樂，一本《 全 唐詩》中，吟詠終南勝景的絕唱不下數千首，李白、杜甫、王維、白居易、元稹等著名詩人 ，無一不留下了這方面的傑作。即使在唐朝滅亡，政治中心東移之後，終南山作為一個遊宴 之地仍然是很出名的。今圭峰草堂寺所存《章忄 享題名碑》和《重修戶縣誌》中程明道先生《戶山詩序》都給後人指示了遊賞終南的線路。 　　二、終南山佛教源流終南山佛教是長安佛教的組成部分，從某種意義上 說，終南山可謂長安佛教之搖藍。 　　佛教自西漢哀帝元壽元年(前2)傳入長安之後不久，終南山也開始建立弘教的據點，這 就是 其北麓戶縣境內龐村的羅漢寺。該寺始建於東漢永平初年(58—61)，初名白馬招覺院。西晉 惠帝 於太和元年(302)頒佈聖旨(《聖旨碑》現存該寺)敕建 該寺 ，並派出兩名監造官負責擴建，擴建後更名為“行香院”，並召該寺高僧普覺入宮，以國 師 之禮相待，賜地千傾，造殿堂百座，瓦廈數千間。”此碑實為長安最早弘化佛教的珍貴資料 ，它填補了漢至西晉階段長安弘化佛教的斷代。三國時，朱士行於甘露五年(260)從雍州出 發，前往于闐求取《大般若經》，這件事也說明了三國時雍州境內已有佛教信仰。東晉十六 國時，長安佛教進入大發展的階段，而終南圭峰山下的大寺(草堂寺前身)與長安城北的逍遙 園則成了此一時期長安佛教的大本營。這裡不僅是中國佛教史上第一個國立譯經場，而且也 是第一個管理全國佛教事務機構的所在地。自此開始至於唐亡，長安成了中國佛教的弘傳中心，終南山也成了眾多僧人棲隱修行之所、佛教諸宗的策源地和教難時期佛教徒們的避難所 。 　　當中國佛教開始向前發展而又尚未達到成熟階段的時候，北魏太武帝和北周武帝分別於公 元446年和574年發動了兩次滅佛運動，長安均成為法難的中心而因此荼毒最烈。此時，長 安城裡的僧人即逃入終南山以保存力量，法難過後，他們再重新進入城市，尋求新的發展。 《高僧傳》載：僧周及其弟子僧亮等數十人曾在第一次法難前夕逃入“寒山”(或稱太白山) 隱居。文成帝繼位後下令復興佛法，派人入山請僧周師徒同興法事，僧亮隨使至長安，受到 了全城百姓的歡迎，鎮守長安的永昌王奉旨“親自枉道接足致敬”，並在其建議下修復故寺 ，延請沙門，史稱“關中大法更興，亮之力也。”北周法難時期，逃入終南山避禍的僧人更 多，主要者略如以下數人可代表之：普安曾棲隱於終南木便 　　梓谷西坡，同時又引靜(一作青彡)淵法師同止林野，後淵法 師於此置寺結徒，是為至相寺之始，後來由此而演成中國佛教的一大宗派。靜靄法師於時亦 攜其徒侶30餘人入終南山，東西造寺27所，依巖附險，使逃逸之僧得以安置，此不啻為滅佛 之禍行虐關中乃至全國時的一方淨土。普安本人則於隋季被頻請入京，為皇儲門師，住於長 公 主所建之靜法寺。法應亦避跡終南，“飯衣松蘿，潛形六載”。當隋代復興佛法之後，應復 至長安師事曇崇，並代其維持五百徒眾。開皇十二年(592)，當選為全國“三學業長”的25 人之一，並領徒三百於(長安)實際寺相續傳業。道判法師曾西奔於太白山，逃難之中不忘講 習《中論》、《百論》、《十二門論》和《大智度論》。周宣帝即位後下詔復興佛法，判當 選為120名“菩薩僧”之一；隋立，復充大興善寺住持。開皇七年(587)，敕於終南山交谷東 嶺由天竺人監工建造龍池寺，請其居住。諸如此類，不一而足。在某種程度上，終南山成了 (佛教)屏避劫難的堡壘。 　　中國佛教的宗派，若將三階教包括在內，便共有9宗，其中三階教、三論宗、唯識宗、淨 土宗、律宗、華嚴宗、密宗的祖庭都在長安，7宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在終南 山中。對於三論宗、華嚴宗和律宗來說，終南山可謂是它們的發祥地。這3宗的祖庭或中心 寺院如下： 　　草堂寺，在戶縣境內終南山北麓的圭峰腳下。始建於西晉，姚秦時稱為“大寺”。弘始三 年(401)至十三年(413)，龜茲高僧鳩摩羅什應秦主姚興之請，在逍遙園—大寺建立中國第一 個國立譯經場，譯出經律論三藏經典35部425卷，諸經以大乘為主，間雜小乘，其中有《妙 法蓮華經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《觀無量壽經》、《禪 法要》、《禪要解》、《菩薩戒本》、《十誦律》等等，關涉到天台宗、三論宗、淨土宗、 禪宗、律宗等，不少還成了創宗立說所依據的經典。羅計所弘以性空學說為主，其高足僧肇 被稱為“解空第一”，在自己的撰述中闡明並確立了“諸法緣生性空”的三論宗義，成 為羅 什學說的正宗傳人。後來，遼東僧朗傳得此學，並至江東弘揚，至吉藏而正式確立三論宗大 旨和儀軌。由於本宗依“三論”而立宗，推鳩摩羅什為本宗初祖，大寺也便成了該宗的祖庭 。魏周之際，大寺分為草堂、常住、京兆王寺、大乘等四寺，獨草堂寺存留至今。唐季，華 嚴 宗四祖澄觀法師於此撰成《新譯華嚴經後分經疏》10卷，五祖宗密住此教禪雙弘，飛錫法師 於此據《法華》而說“淨土”，可見，這個三論宗的祖庭此時與華嚴宗、禪宗、淨土宗也發 生了密切的關係。 　　至相寺，其創始及位置已如前述。普安法師崇重《華嚴》，創建者青彡淵法師亦以義學稱著。至相寺從一開始便是弘揚華嚴學的重鎮 。隋代，高僧 智正曾至此從青彡淵研習《華嚴》；華嚴宗 的初祖法順、二 祖智儼、三祖賢首國師法藏都曾在此研習、弘揚《華嚴經》義。至相寺實際上是華嚴宗的發 祥地。後人只是因為法順寂後葬於樊川北之少陵原華嚴寺才稱此為祖庭，這其實是欠確切的 。真正的祖庭應當是至相寺。 　　淨業寺，位於終南山北麓灃峪口內柳林坪(昔名清官村)後庵山上。始建於隋末。唐初，道 宣 律師常住此寺，潛心研習弘揚律學。麟德二年(665)，奉詔於此寺內創設戒壇授戒。因此寺 地處南山，故道宣律師依《四分律》而創立的律宗亦稱南山宗。師寂後，門徒於寺後峰起舍 利塔供養，今寺後石崖間仍有其靜修遺址。寺東南又有唐代詩人白居易衣冠冢。 　　豐德寺，位於終南山北麓灃峪口東山坡上。北周武帝滅法時，此地乃禪僧智藏隱居之所， 開 皇三年(583)正式定居於此。文帝以其道望隆廣，多所施賜，並詔以所住寺為豐德寺。唐貞 觀十六年(642)至十九年，道宣住此，撰成《比丘尼鈔》3卷(今作6卷)，後一度參與玄 奘譯場工作。貞觀二十年，復返豐德寺，將前作《四分律刪補隨機羯磨》1卷擴充為2卷，將 《羯磨疏》2卷增為4卷。永徽二年(651)，又將《四分律比丘含注戒本》及此戒本《疏》進 行增訂。至此，南山律宗宗義大備，而豐德寺成了他完善本宗理論的重要場所。寺院今存， 為尼寺。 　　百塔寺，位於終南山天子峪至鳥鳴塢。開皇十四年(594 )，三階教創始人信行和尚入寂後葬於此，因成塔院。後代僧人慕其德行，死後亦多建塔於 此。唐大曆六年(771)，正式更名百塔寺，宋以後稱興教院。明代秦藩重修，國初尚存殘 破磚城、北門城樓、照壁，殘垣內有3所寺院，各有堂殿、僧舍，殘垣西北方有磚塔一座， 方形、13層；東南方有舍利塔數10座。由此尚可見出當年院宇的規模。百塔寺今為一小院， 尚有香火。信行所創立的三階教 由於執著“末法”思想，與封建統治階級的慾望產生矛盾，先後於隋開皇末年、武后聖歷二 年(699)、玄宗開元十三年(725)被敕禁或限制，但從若多僧人慕名隨葬的情況看，它在佛教 徒中的地位還是相當高的。作為三階教在隋代長安城中的五所寺院即化度寺、光明寺、慈門 寺、慧日寺和弘善寺早已無存，百塔寺因此而更具歷史價值。 　　香積寺，位於終南山北子午峪口外數里處。據《隆禪法師碑》載，唐永隆二年(681)，淨 土宗的創始人善導和尚入寂，弟子懷惲為其崇靈塔於神禾原。“其地前終(南山)峰之南鎮， 后帝城之北里”。“歌鐘沸出，移上界於陰門；泉流激灑，比連河於陽面”。又於塔側“廣 構伽藍，莫不堂殿崢嶸，遠模忄刃利；樓臺 岌山業，直寫祗園”。環境清幽，寺宇雅緻。王維有詩云：“不知香積寺，數里入雲峰。古木 無人徑。深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄霧空潭曲，安禪製毒龍。”寺院建成後 ，不僅成了淨土宗祖師的塔院，而且成了弘揚淨土宗的中心道場，懷惲、淨業相繼充任寺主 ，繼續弘揚淨土教義。由於善導正式創立了淨土宗，香積寺也因此成為本宗的祖庭。 　　古代長安在一個相當長的歷史時期裡曾經是中國佛教的弘傳中心，終南山山水如畫，又距 帝京不遠，因此，這裡的佛寺比其它任何一處名山都多，人謂“長安三千金世界，終南百萬 玉樓臺”，“一片白雲遮不住，滿山紅葉盡為僧”，這是最恰當不過的比喻了。據志書記載 ，迨至明代，僅戶(同雩阝 )縣一地便有佛寺千餘所之多，而 且幾乎是“無地不寺，無寺不奇”。長安縣境乃神居帝裡，寺院之多不亞於戶 。這偌多的寺院好大一部分即在終南山中，除上述祖庭、中心寺院外， 比較重要的還有： 　　西段的太白山中，昔有九林寺，是9大寺院的總稱，9寺之中今存鐵佛寺。相傳這裡是北周 武帝滅佛時禁錮關西僧人的地方。此外又有不少僧人因避禍或隱修來至山中結茅，既有漢僧 ，亦有胡僧，唐代詩人岑參有《太白鬍僧歌》雲：“聞有胡僧在太白，蘭若去天三百尺。一 持《楞伽》入中峰，世人難見但聞鍾。窗邊錫杖解兩虎，床下缽盂藏一龍。草衣不針復不線 ，兩耳垂肩眉覆面。此僧年幾哪得知，手種青松今十圍。心將流水同清淨，身與浮雲無是非 。 商山老人已曾識，願一見之何由得。山中有僧人不知，城裡看山空黛色。”經過歷代營建， 山上寺院達數十座，由此構成了太白山獨特的古建築群，這些寺院多用鐵瓦覆頂，佛像多為 鐵鑄或木雕。如今，由遠門口登山，於海拔1060米處有下坂寺、上坂寺；由營頭口登山，於 海技2000米處有菩薩山(俗稱大殿)，往上又有平安寺、明心寺、向陽寺等。由太白山向東漸 次有駱峪寺，原為隋大業間(605—617)高僧道哲潛隱之所，後又“營構禪宇，立徒策業，教 以正法，訓以律儀”，寂後葬此。黑水峪內之仙遊寺，始建於開皇二十一年(即仁壽元年，6 01)，初時亦宮亦寺。隋文帝第一次下令在全國建數十座舍利塔，仙遊寺佔其一，此塔至今 猶存，名法王塔，方形7級，高31米。鹹通元年(860)分而為三寺，現留一寺，位於黑水 南岸。這裡山環水繞，到處是茂林修竹，甘泉飛瀑，加之薄霧繚繞，古洞幽奇，素有“洞 天福地”之謂，此處古今皆為山水勝地。唐代詩人白居易曾住此寫成不朽名篇《長恨歌》。 如 今，寺院已將毛澤東手書此詩中之一段及臧克家的跋文鐫刻成巨碑供遊人觀嘗。田峪內之 神田寺 ，高僧僧照於周武滅法時避禍於此，獨處幽居，“高步松苑，顧影與心，相娛自得”。至 隋初，佛法大興，僧照乃于田峪立神田寺，養徒縱業，名振謂川。 　　終南山中段戶縣境內無論於古於今都是佛寺最多的地方。其中，慄峪口西有明陽寺，本隋 甘泉宮舊 址，唐時改為佛寺，清代方毀於火，今仍存石碑、鐵鐘、舍利塔數座。慄峪口東慈雲山山 腰有大悲寺，創建年代不詳，今寺內尚存清代石碑三通。直峪口的新興寺，明洪武年間(136 8—1398)始建，今存。皂峪、譚峪分水嶺南端的九華山寺，因此地九峰相連，故名，周圍茂 林修竹，有12佳景。山下阿姑泉村有彌陀寺，寺內有唐代石佛像一尊，此兩寺均建於唐代。 西圭峰之陽面有圭峰寺，圭峰宗密禪師住持草堂寺時曾來此坐禪。其山陰有重雲寺，五代後 梁開平五年(911)京兆僧智暉創建，時有疊雲祥出於眾峰間，故名，後唐明宗天成五年(930) 改名長興寺。其西之牛頭山下有金峰寺，唐代高僧一行和尚曾住錫此寺，今寺內塑有一行立 像。西圭峰東山腳下及太平峪口有太平宮寺，隋文建宮，大業未改為佛寺，以法藏(俗姓荀 ， 穎川潁陰人)名望，補為上座。直至貞觀時，太平峪內山水奇絕，殆非人境。唐高祖、 太 宗都到過太平宮寺遊歷避暑。由太平峪口入山，經重雲寺下院、入長嘯洞、過虎溪、鳳池， 然後可達雲際寺。此寺創建於魏武之始，因寺在山巔，山峰孤高，白雲繚繞，故又稱雲際寺 ，今存古蹟“風月樓”，樓外有“北瞻帝闕三千里，南望聖唐百二區”對聯，樓內有“曉行 先見紅日起，晚步獨披淡秋風”對聯。此寺在唐代頗負盛名，與新羅求法僧有著密切關係。 在紫閣峰山陰，除昔日由“大寺”分出的4寺外，還有高冠峪東側小圭峰(或稱東圭峰)上的 圭峰寺，宗密禪師寂後曾於此荼毗。高冠峪西側 　　嶺上的青龍寺，隋大業未年，高僧慧賾由長安至此靜修，並因巖構室而成寺。紫閣峪口杜家 莊南 有大圓寺，傳說漢時這裡稱“子房莊”，即所謂張良辟穀處。大圓寺則由僧大圓於明嘉靖三 十四年(1555)創建。寺據終南之勝，南控黃崖，北看紫壁，西依仙掌，東俯量空，寺院朱閣 丹樓，修竹成林，內多名人題詠。直至“文革”前，寺內尚存韋陀銅立像和彌勒、如來佛銅 像五尊，或說為五代時物。從紫閣峪口往裡走6裡，可達寶林寺，為貞觀年間由大將尉遲敬 德監修，寺南山峰頂有密簷式唐塔，俗稱敬德塔，高15米左右。此寺又名紫閣寺，曾一度藏 有高僧玄奘三藏的頭蓋骨。 　　屬於中段的長安縣境內山區，也有多處寺院群。灃峪口寺院群除淨業寺、豐德寺之外，還 有 觀音寺，又稱望香臺，創建年月不詳，但唐代已為終南名寺，寺院所在的山峰海拔2166米， 居高臨下，周圍眾山如奔馬湧浪，遠近景色盡在眼底，李白《登觀音臺望城》中“千百家如 圍棋局，十二街似種菜畦”的詩句，活畫出登寺遠眺的景象。當年寺宇多達5百餘間，現存 山門和中佛、送子、觀音三殿。此寺之周圍又有南雅寺、金禪寺、萬峰寺、水簾洞及東西南 北四景池等殿宇，諸寺雖依巖而建，但周圍都長滿樹木。寺院隱藏在茂林深處，顯得更加 幽 靜和神秘。主峰東面為懸崖峭壁，站在南天門往前可看見巖壁上一尊天然而成的巨佛，高約 150餘米，佛頭頂部面積也有百餘平方米，此像比四川樂山大佛還要大一倍。太和峪寺廟群 包括翠微寺與龍田寺、黃峪寺以及西鄰青華山的臥佛寺。翠微寺由翠微宮改成，龍田寺即翠 微宮側之太子宮 ，《貞元釋教錄》又謂大和宮之正院為大和寺，至貞元時，龍田寺與大和 寺合拼為翠微寺。黃峪寺今已無存。臥佛寺創建於唐代，今存，內有一臥佛，總長17米，系 就自然山石雕造而成。此外又有十餘尊鐵鑄佛像。南五臺寺院群由塔寺溝與5個峰臺的寺院 組成。南五臺自隋唐至於明清，這裡建有寺宇數以百計，而早在唐代即已成為全國4大佛教 “靈境”之一。民國時期，這裡仍有70餘座寺廟。現在，溝內臺上主要的寺廟有：彌陀寺， 位於塔寺溝口，建於隋，盛於唐。現已毀後修復，新建羅漢堂中置一6面5層木塔，高5米餘 ，上4層各置石雕佛、菩薩像6尊，堂壁嵌有5百羅漢石像，造形十分精緻。聖壽寺，在塔寺 溝內。隋仁壽間(601—604)創建，昔日規模已無從考證。今尚存山門、大殿、僧房等20餘間 。大殿北側有隋建方形樓閣式磚塔一座，其旁又有淨土宗第十三祖印光大師影塔。唐代惟政 禪師等高僧曾於此居住弘法。現寺內種有日本前首相田中角榮所贈80棵落葉松，後又育苗 增種6百餘株，已經蔚然成林。西林寺，在觀音臺南坡上。光緒十六年(1891)由僧覺朗創建 ，初名大茅蓬，民國時改為今名。印光大師曾一度住此習法。清末民國間為南五臺的主要 寺院之一。常住僧達50至60人。現存寺宇9間並覺朗舍利塔。圓光寺，在南五臺最高峰觀音 臺上，隋仁壽年間(601—604)創建，初名觀音寺。唐代改名至聖寺，宋代改為今名。明代建 殿宇40餘間。民國以來曾遭兩次火災，現尚存寺舍數間。除上述寺廟群之外，還有蛟峪的天 池寺、白道峪嘉五臺的興慶寺和新安寺、大峪的蓮花洞寺、小峪口的清禪寺等，其歷史都很 久遠。 　　終南山東段的主要佛寺，臨潼境內有石甕寺，在驪山繡嶺山腰。開元年間(713—741)以 造 華清宮餘材建造此寺，初名福崖寺，玄宗題額。當時寺內有幽州所貢白玉佛像，名家楊 慧之所 塑佛像，寺旁飛泉上方的紅樓內有玄宗皇帝題詩、王維的山水畫。後寺毀復建，名石甕寺， 以懸泉瀑布激石成臼故。寺存至今，內有宋代石雕佛像三尊。慶山寺，始建於隋，初名靈巖 寺。唐垂拱二年(688)，寺附近地湧成山，剛剛登基的武則天以此為瑞，制以山名慶山，靈 巖寺改名慶山寺。唐玄宗開元二十五年(737)曾重修此寺，後或毀於“會昌法難”中。1985 年於此廢寺址出土“釋迦如來舍利寶帳”一座及金棺銀槨、珠寶、三彩獅子等珍貴文物127 件 。藍田縣境內山中有悟真寺，始建於隋開皇初年，分上下兩寺，上寺在王順山巔，殿堂依山 勢而起伏，共4千餘間，周圍修竹成林，故上寺亦稱竹林寺。詩人白居易曾遊王順山5日，寫 有長詩記敘山寺勝景、古蹟、文物。隋唐高僧淨業、慧超、善導、法誠、歸真等人曾住寺弘 法。下寺在王順山腳。現存之水陸庵亦名藍渚庵，是悟真寺的組成部分，明代為秦藩王家佛 堂，堂內始作巨形佛本生故事、五百羅漢、二十四諸天、菩薩等壁塑以及橫三世佛、報應身 佛以及儒、道、醫人物等塑像。據說西簷牆上的兜率天(俗稱千人聽經圖)壁塑為五代作品。 這些塑像多達3700餘尊，作工精細，神態各異，脫俗逼真，色彩鮮豔，具有很高的藝術價值 ，乃至於被人稱作“第二個敦煌”。玉泉寺，在藍田散谷，始建於隋，唐武德初大僕卿宇文 明達之子世壽重建，因山有潤玉、下有流泉而改名玉泉寺。高僧靜藏奉敕住持，弘化遠近道 俗。空寂寺，在縣城東北20公里東咀村溝道中，始建於唐，首任住持為大福和尚(曾充任慶 山寺住持)。有唐一代，該寺地產橫誇渭南、藍田兩縣境。除以上諸寺外，藍田山中尚有清 原寺、豐盈寺、玉山寺、湯興寺、紅門寺等30餘座。 　　終南山不僅寺廟數量、富麗程度甲諸山，住山高僧也稱第一。據不完全統計，見於《高僧 傳》、《續高僧傳》和《宋高僧傳》的終南僧人有西域的鳩摩羅什、曇摩流支、 那崛多 ， 中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇(僧)影、慧嚴、道恆、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑑、 慧安、曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。這批僧人中的絕大部分主要活 動於圭峰大寺(即今之草堂寺)，是“逍遙園——大寺”國立譯經場的譯主和骨幹力量。南朝 梁代以後的僧人有：曇相、法藏(北周隋唐間之法藏，葬雲際寺)，僧照、靜藏、道刪、法 應 、靜靄、普濟、普安、青彡(靜)淵、法誠、慧超、善慧、法 琳、智藏、法喜、智正、淨業(悟真寺主)、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法順、 智儼、善導、道判、慧賾、法藏(唐賢首國師)、道宣、澄觀 、宗密、淨業(香積寺主)、懷惲、玄奘、飛錫、惟政 等等。此外還有一批生前不曾涉足終南，死後卻長埋於此的僧人，如通幽葬至相寺南峰，曇 遷葬終南山北麓勝光寺山苑，曇崇葬至相寺之右，信行葬至鳥鳴阜山足，普曠葬龍池之峰，道宗葬至相寺南巖，吉藏葬至相寺北巖，僧邕葬於終南山北 ，慧藏葬於至相寺前峰，智梵葬終南山，明瞻葬太乙山智炬寺，靈幹葬終南之陰，慧君頁葬豐德寺東巖、曇倫葬終南山，靈藏葬至相寺前峰，玄琬葬 終 南山，慧滿葬龍池寺側，慧乘葬南山谷口，空藏葬於龍池寺側，德美葬木便梓谷，道氤葬逍遙園側，慧因葬至相寺等等。這批僧人有的是某宗派的創立 者，有的在法難劫後振興佛教中發揮過重要作用，有的以某一方面的學說見長，總之都在中 國 佛教發展史上起過促進作用，佔有重要地位。這些高僧大德的活動和死後豎起的無數靈塔， 無疑給峻秀的終南山增添了不少莊嚴與神聖的色彩。 　　三、終南山與朝鮮日本佛教終南山不僅是中國佛教的名山，而且與朝鮮 、日本佛教也有著密切的關係。 　　自艹付秦開始，以迄於明初，朝鮮入華學 僧至今尚能考知其名號者達二百幾十人，其中唐朝時期的入學僧佔總數的一半以上，而這時 曾經在終南山請益求法或作短時間活動的竟達20多人。最有名的如： 　　慈藏，貞觀十二年(638)，與門人僧實等10餘人入唐，經五臺山到達長安，唐太宗以殊禮 待之。不久後至終南 山雲際寺東崖架室而居，時達3年之久，貞觀十七年還國，帶回佛教藏經一部和佛像、幡花 蓋具等，回國後建議新羅國王採用中國的服章制度。慈藏被任為大國統，主持新羅一切僧尼 規猷，以“定律”稱著本國。 　　圓測(613—696)為新羅國人，3歲出家，15歲至長安請業，時當貞觀二年(628)，比慈藏早 入華10年。他終生留居中國，在唯識學研究上很有成就，其獨具特色、自成系統的唯識理論 被稱作“西明系”，與玄奘高足窺基為代表的慈恩系學說頗有不同之處。晚年曾奉敕多次參 加譯 經工作，時人稱其為“海東法將”。在西明派與慈恩派的詰抗爭長中，圓測曾在玄奘去世、 窺基返回慈恩寺居住弘法後前往終南山雲際寺靜修，後更去寺30裡結茅而居，前後達8年之 久。卒後葬於洛陽龍門香山北谷，其弟子慈善和勝莊(亦新羅僧)將其部分遺骨帶回長安，葬 於終南山灃峪口豐德寺東嶺上，宋政和五年(1115)復移葬於樊川北沿興教寺玄奘舍利塔左。 其塔至今仍存。 　　義湘(625—702)也是新羅人，於唐高宗永徽元年(650)入華，住終南山至相寺，從華嚴宗 二祖智儼習《華嚴》義，與華嚴宗三祖賢首國師法藏為同學。與同住山中的道宣律師亦有交 往。咸亨元年(670)還國，創浮石寺弘揚華嚴教。後來，法藏託歸國的新羅僧勝詮法師將自 己的新作《華嚴探玄記》等多部著作送給義湘法師。義湘得書，再創10寺弘揚其教。此前 ， 義湘法師亦曾託入華的孝忠法師送給法藏金九分。兩人的密切關係於中可見。義湘在本國被 推為“華嚴初祖”。義湘以外，曾到至相寺求法的新羅僧還有孝忠、勝詮、道亮、寶壤等人 。 　　此外，與終南山有關的朝鮮僧人還有：圓安，新羅皇隆寺僧圓光(亦入華求法僧)的弟子， 武德、貞觀中入唐，初住長安京寺學習經論，晚歸心學，名望暫顯，後應特進肖王禹之請，住藍田津樑寺，並受其四事供養。僧連義亦住於藍田穀。智 仁，入華年代不詳，曾參與玄奘譯經場工作，其中於貞觀二十三年五月二十四日在終南山翠 微宮協助玄奘譯出《般若波羅密多心經》1卷，任筆受。慧超，於唐開元初入唐。然後經海 路至印度求法，至開元十五年(727)還至長安，撰成《往五天竺國傳》，後從金剛智及其弟 子不空學習秘法，是不空的6大弟子之一。大曆九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境終南山 仙遊寺的玉女潭祈雨，完成任務後曾給代宗上表彙報工作。慧昭，貞元二十年(804)入唐， 投滄州神鑑大師研習曹溪禪法，後西遊長安，入終南山紫閣峰“餌松實而止觀”3年，然後 又下山當四達之路織芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)還歸故國，先後於尚州露嶽長柏寺、 康 州智異山花開谷雙奚谷寺開法，受到興德大王、愍哀大王的 隆遇。 　　日本佛教的各宗都與中國佛教有著淵源關係，其中的淨土宗創始人源空法然在創宗時曾提 出了“偏依善導大師”的口號，重視稱名唸佛，依靠彌陀本願力(他力)往生西方極樂世界， 於是此宗信徒便追終南山陰的善導塔院香積寺為其祖庭。1972年中日兩國恢復邦交之後，日 本佛教協會於1978年、1979年兩次組團來華拜謁香積寺，並與中方商妥著手修復該寺，然後 又在善導逝世1300週年紀念日的1980年5月14日和法然誕生850週年紀念日的1982年11月15日 組團到香積寺與中方僧人隆重舉行法會、表演歌舞和舉辦淨土書法展覽，從而進一步加深了 中日兩國僧人間的友好關係。日本日蓮宗依據《妙法蓮華經》創立宗派，此宗的“三大秘法 ”中奉日蓮親書的“妙法蓮華經”5字及繪有天部諸尊的十戒互具的曼荼羅為“本門的本尊 ”、“妙法蓮華經”5字同時為“本門的題目”、《法華經》即本門的精華。《妙法蓮華經 》於姚秦弘始年間(399—415)在圭峰大寺由鳩摩羅什譯出，因此，日蓮宗便以大寺，即今之 草堂寺為其祖庭，並對鳩摩羅什感恩載德。1980年9月，日蓮宗應中國佛教協會邀請組 團訪 問中國，並專程參拜草堂寺，歸國後即成立“草堂煙霧會”為協助中方修葺草堂寺募集經費 。1982年日蓮宗向草堂寺奉獻鳩摩羅什木雕像一尊，並在草堂寺聯合舉辦尊像奉安開光法會 ，後來又在草堂寺內修建了一座鳩摩羅什紀念堂。日蓮宗與草堂寺的密切關係正在與日俱增 。 　　四、釋道消長與融合道教推老子李耳為始祖，尊《道德經》為根本經 典，終南山道教之始一 般被追溯到老子入關傳經設教之時。終南山西段有樓觀臺，在周至縣東南15公里的山麓中， 相傳周大夫函谷關令尹喜最先於此結草為樓，以觀星氣，故名草樓觀，後來簡稱樓觀。老子 西入關，在樓觀南筑臺為尹喜授經，故臺稱說經臺，又因位於樓觀境內，故亦稱樓觀臺。《 樓觀本起傳》謂“此宮觀所自始也”，“此大教所由興也。”繼樓觀之後，漢武帝於元封 初(前110)因夜聞太乙神之告而於第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭山神，至光熹元 年 (189)，始有道士楊諶，住此主宮事，“胎息辟穀，煉氣飛神，咒水飛符，役使六丁，召龍 至雨”，從而使其成為道教的又一據點。南北朝時期，終南山道教有了新的發展，至有唐李 氏王朝的建立，道教被欽定於佛教之前，從而達到它的盛期，但在道觀、道士的數量上都難 比於佛教。隨著唐朝的滅亡，政治中心的轉移，終南山佛教開始走向衰落。而道教則不然， 其始有陳摶、呂洞賓、劉海蟾、張無夢，种放等人居山修道，迨至金、元時期，王重陽及其 弟子繼之創立並弘揚全真教，終南山道教於是又進入它的第二個盛期，並且有了更多的新變 化。歷代於終南山中所建道觀可考或現存者尚有樓觀臺、通道觀、仙遊觀、金臺觀、重陽宮 、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀 (原華清宮)、白鹿觀、太元觀、艹負黎觀(原 　　艹負陽宮)、化羊宮(亦稱化羊廟)、太平觀( 原太平宮)等數十座。無 疑地，昔日的道觀數目實際上比這要多得多。特別是，道教的一些主要派別的祖庭就在終南 山中。也正因為如此，有人將終南山列為道教名山。 　　在終南山的道教史上，有幾件突出的事與佛教有著特別的關係。其一是樓觀派的形成。樓 觀建成後，至三國鹹熙(264—265)初，有道士梁諶事鄭履道法師於此，受《日月黃華上經》 、《水石丹法》、《樓觀先生本起內傳》，傳“煉氣隱形之法”，“水石還丹術”、“六甲 符”及採服“日月黃華法”。北朝時，更有高道如王浮、王延、嚴達等住此修煉，並終於演 成宗派，是為樓觀派，樓觀臺因之成為道教的活動中心、道法重地。這一派的特點之一是宣 揚老子西升化胡說，昌煉形之術，兼修內外丹，聲稱周、秦時已設道士，藉以與佛教抗衡。 這時的二教雖然同山，但其基本關係是磨擦乃至於對抗。這一派發展至唐代而尤盛。其二是 通道觀的建立。北周武帝曾7次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道三教先後優劣問題， 至 建德三年(574)下詔禁佛道二教，經像悉毀，沙門道士並令還俗，三寶福財散給臣下，寺觀 廟塔賜予王公，先建通道觀於教城，選著名道士、僧徒120人住觀學習《老》、《莊》、《 周易》，目的是要以道教教義改造佛教；接著又於樓觀臺附近的田穀建通道觀別院，選華山 道士8人、樓觀道士10人居之，共弘“真教”，其中的德高望重者稱“田穀十老”。北周武 帝禁佛道二教的實質是尊儒、祖道、禁佛，通道觀的建立即是一大證明。終南山這時是道長 佛消。隨著北周的滅亡，隋、唐兩個統一王朝的相繼建立，佛教劫後餘生，走向鼎盛，終南 山佛 、道二教的形勢才又隨之番然變樣。其三是全真道的創立。全真道由金代北宋遺民隱居不仕 、自食其力、聚徒講道而逐漸形成。其創始人王重陽系陝西咸陽大魏村人，早年習儒，後應文、武科考不第，遂於終南山下劉蔣村隱居，不久自稱遇仙得道，並赴山東境內佈道，創 宗立派，點化馬鈺等7人。卒後歸葬於劉蔣村成道宮，馬鈺於宮內修建一套大廳，親題橫額 “祖庭”二字，此後各方門徒即以此為祖庵。元代，王重陽先後被追封為“重陽全真開化真君”、“重陽開化輔極帝君”，“祖庵”亦因此改名“重陽宮”、“重陽萬壽宮，”這時宮內殿宇共計5048間，居宮道士上萬人，僅元廷派來保護宮觀的道兵便達3500人。重陽宮成了 全國七十二路道教的總集合點。原屬於樓觀派的樓觀臺這時也歸屬於重陽宮統領，轉弘全真 道。王重陽的7大弟子也一度在終南山活動過，其中的馬鈺又收弟子10人，世稱“十大解元 ”，這些人後來都成了終南山祖庭的“仙真”，有的在終南山另建道觀。全真道主張儒、釋 、道三教同源、三教平等 、三教合一，它以王重陽《立教十五論》為行為規範，注重清修，不事燒煉與符竹錄，不食葷腥，除情去欲，忍 恥含垢 、苦己利人，兼有儒之謙遜、墨之堅苦，靜修以明心見性則與佛教禪宗相仿拂。全真派道教的這種態度，也許就是終南山佛教為什麼衰而不泯、綿延至今的原因之一。