中國佛教十大名山 四、禪宗祖庭嵩嶽山
四、禪宗祖庭嵩嶽山 一、山川形勢 嵩山，文字記錄最早見於《爾雅》“釋山篇”。夏禹時稱嵩高 、崇山，商湯時稱嵩高，西周時稱嶽山，東周時定嵩山為中嶽，五代以後稱中嶽嵩山，與泰 山、華山、恆山 、衡山共稱五嶽。《白虎通》載：“中央之嶽，加嵩高字者何?中嶽居四方之中而高，故曰 嵩高也。”正所謂“尊位中天，雄冠四嶽，體勢之峭，峻極於 層霄”。嵩山山體由變質岩組成，屬伏牛山脈，位於河南登封縣城北10裡處，東西綿延約10 0餘里，北向可俯瞰奔流的黃河。少林河把嵩山劃分成兩大山峰群。一為太室山群，主峰峻 極 ，峰高1584米；一為少室山群，主峰王寨山高1405米。另一說：“其山三尖峰，東曰太室， 西曰少室，中曰峻極”。嵩山極 為雄偉，古人云：“其山峙二室環五乳列三臺皆屹然天表，手可扌 門星，其下大河東注。”詩云：“凌層直上幾千仞，憑虛坐覺星辰 披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。總號崧高几 千丈，覆壓百里睨洪河。”極言其“俊”和“壯”。 太室有24峰，遠近齊一，無“昂亻免”之態。其峰有峻極、黃蓋、青童、浮丘、三鶴、遇聖、萬歲、玉鏡、獅子 、虎頭、起雲、鳳凰、金壺、華蓋、玄龜、臥龍、會遷、子晉、老人、玉人、玉女、獨秀、 積翠、太白、玉柱等。 少室36峰與太室諸峰並峙，山勢磅礴，其 峰有朝嶽、望洛、太陽、少陽、石城、石筍、檀香、丹砂、缽盂、香爐、連天、紫霄、羅漢 、七佛、靈隱、來仙、清涼、寶勝、瑞 應、瓊璧、紫蓋、翠華、紫薇、藥堂、白 道、天德、卓劍、白雲、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉華、寶柱、繫馬、白鹿。 這些山峰是根據其坐落方位、形狀、外貌、名人遺蹟、神話傳說而命名。往往每一峰名就 包 含一個有趣的故事。玉鏡、獅子、虎頭、玉柱、香爐、羅漢、玄龜、臥龍、老人、石筍、卓 劍等峰是以形狀外貌而命名。玉鏡峰，“皎皎冰盤營百圍，廣寒宮殿見依稀。春山萬疊渾如 洗，浮翠光中一鏡飛。”臥龍峰則是“頭角低迴蘚蔓封，蛇蜒端似臥真龍。旱乾歲禱多靈應 ，時見油雲出此峰。”老翁峰，“翳霧埋雲皓首翁，難將書傳考前蹤。商山羽翼朝家後，化 作中天一石峰。”而卓劍峰，其狀為“一峰卓立列嵩中，紫氣騰騰射鬥虹。昨夜洞賓經過此 ，卻遺長劍倚崆峒。”起雲峰、望洛峰、太陽峰、連天峰等顯然以其坐落方位命名。望洛峰 ，有詩云：“憑高懶上三山頂，望遠偏驚兩月空。試向此間登眺處，洛陽形勝在嵩中。”登 嶺可見洛陽。太陽峰，“榻搖經影來山麓，錫柱晴光出嶺頭。獨步高明時正午，頃令萬壑失 陰幽。”峰頂高明，日光畢照。少陽峰，“曉星才撤曙方明，乘興探奇陟少陵。忽覺丹霞來 襲體，不知旭日自東生。”連天峰，峰勢獨高，望之若與天接，可謂，“天連嵩嶺嶺連天， 曉抹青雲晚帶煙。且說匡廬高萬丈，與天連也未相連。”一些峰名同統治者神化自己有關， 而利用嵩嶽神化自己莫過於漢武帝了。許多峰名同他有關。如黃蓋峰，相傳漢武帝在峰下獲 “玉人”，時此峰上有黃雲如蓋，故名。萬歲峰，相傳漢武帝至此聞山呼萬歲，故名。會仙 峰，相傳漢武帝在此下棋而名。繫馬峰，是他封禪繫馬之所。八角井則是他煉丹之處。鳳凰 嶺的命名在唐代，相傳唐高宗登遊時有鳳凰飛集其上，故名。統治者以“神”來鞏固自己的 特權地位，其用心可謂良苦了。 嵩山峰秀，水也美。據載有河、池、潭、泉多處。穎水，源出少室山穎谷，流經黃蓋峰西 ，向東流入淮河。石淙水，源出嶽頂，下流同穎水匯合。唐武后遊嵩山，曾在水傍建離宮 。五 度河，源出山之東谷，其水瀠回者五，故名，東南流入穎水。其他還有少陽河、李莊河、雙 溪河、石柱川等。潭有龍潭，位於黃蓋峰東北17裡，其潭有九相連屬，傳說有神龍主之，故 為歲旱祈雨處。池有中天池、帝聖池、京兆王池。泉有天門泉、太乙泉、鳴琴泉、雙泉、七 星泉、醒心泉、玉皇泉、許由泉、卓錫泉。卓錫泉，相傳為禪宗二祖慧可卓錫杖得水處。 二、佛門淨土嵩山，地處中原，是佛教最早流播之地。據《嵩嶽 志》載，著名的寺院有13座，它們是“少林寺、法王寺、嵩嶽寺、龍潭寺、廬巖寺、 廬巖下寺、清涼寺、龍華寺 、寶林寺，竹林寺、會善寺、永泰寺、戒土 ，還有初祖庵、二祖庵。 法王寺最為古老，建於東漢永平十四年(71)，為“中國作寺之始”。三國時魏改稱護國寺， 以後又多次易名。寺位於玉柱峰下，在漫長的歷史過程中，寺屢毀屢修。現寺內有清代建大 殿。寺北有座密簷式磚塔，高約40餘米，15層，稱“法王寺塔”，據形制分析 ，此塔當建於盛唐。 寺東側另有三座形制較小的單層單簷式和尚墓塔，其中兩座為唐塔，一座是五代或宋塔。寺 為群峰環擁，旁有潺潺溪流，環境很是幽靜。王守元《遊法王寺》即頌此： 遙望諸峰半接天， 法王寺近五雲邊。 琳宮飄紗煙嵐重， 寶塔微茫紫氣旋。 憶昔神光談貝葉， 尚遺福地產金蓮。 碧蘿繞戶朱門靜， 始信僧家無俗牽。 少林寺最為著名，位於少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝於太和十九年(495)為西域僧 人跋陀所建，因處於少室山叢林中，故名少林。隋文帝曾改名為陟姑寺，唐太宗時又復舊名 。孝昌三年(527)，印度僧人菩提達摩在此首傳佛教大乘宗，倡導“面壁坐禪”，後被追尊 為禪宗初祖，故少林寺也被推為禪宗祖庭。少林寺還是武術“少林拳”的發祥之地。相傳達 摩坐禪為防身心疲憊，創“心意拳”，後被髮展成獨特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王 李 世民率兵攻打洛陽王世充，為其女至王仁 則追趕，寺僧挫敗王仁則，幫助秦王脫險。唐立國後，李世民曾璽書優慰，賜地40頃，水碾 一具，並立碑紀念，特許建立僧兵。這件事後來被演義成“十三棍僧救唐王”故事廣為流傳 。少林寺也從此講武之風大盛，許多武林高手雲集，少林拳獲大發展。寺為七進院落，現存 建築有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山門建於清雍正十三年(1735)， 門 額“少林寺”三字，為清康熙皇帝手書。山門北為碑林。寺內保存有唐以來碑碣石刻300餘 件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及蘇東坡、米芾、日本僧人邵元等撰文書寫的碑刻。由 碑林經天王殿，達大雄寶殿遺址。東南鐘樓遺址上有重達11000斤的大鐵鐘，鑄於金泰和四 年(1204)。再向北經藏經閣、方丈院到達摩亭。達摩亭，相傳為禪宗二祖慧可當年在門外立 候 達摩，大雪沒膝猶不稍動的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿為明代建築，殿壁 繪有《五百羅漢朝毗盧》巨幅壁畫，畫面約300多平方米，規模宏大，人物眾多，線條清晰 動人，為明代壁畫珍品。殿東側為白衣殿，內有清代少林寺拳譜、十三和尚救唐王壁畫。寺 西有塔林，現存有自唐至清千餘年間的磚石墓塔200多座 ，面積14000多平方米，是我 國現存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰書塔銘的菊庵塔(建於1369年)，天竺和尚就公塔( 建於1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法華塔， 元代的緣公塔。少林寺歷史悠久，環境清幽，歷來文人墨客吟頌不絕。有詩云： 巖壑深嚴入翠微，少林金碧霧煙霏。 五峰屏簇禪庵小， 萬劫天開佛日輝。 聞說九年空面壁， 得逢二祖便傳衣。 千秋少室山靈在， 曾見先師只履歸。 (見許安仁《遊少林寺》) 永泰寺，位於太室山西麓，創建於北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入 寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建築。塔兩座，分別為唐朝和 明 朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四 面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。 會善寺及琉璃戒壇，位於積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝 時 名閒居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，後毀於兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜 寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是 唐代全國重要戒壇之一。五代後梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此後歷代皆有重修 。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建築，面闊五間，三架進深，單簷歇山頂，鬥 拱碩大樸實，是嵩嶽地區現存最古老的 建築 之一。小院西數百米處有唐建淨藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之珍 品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師(俗稱老安和尚)及其弟子淨藏。 嵩嶽寺，位於太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮，正光元年 (520)改為寺，初名永明閒居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩嶽寺碑 》載：寺院為一廣大佛剎，“殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間”。當時寺 中有七佛殿(風陽殿)、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩嶽寺塔 ，磚構，密簷式，塔高40餘米，15層，平面是12角形，“發地四鋪而聳，凌空八相而圓 ，方丈十二，戶牖數百”，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密簷式磚塔。 作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺 塔 院北之山巔上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，闊進各三間，單簷歇山頂建築，1983年 曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一 座，清碑數通。 在嵩山，影響大的高僧有菩提達摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、義淨等人。 菩提達摩(?—536)，史稱其為禪宗西天第二十八祖和東土(中國)禪宗初祖。天竺國香至王 第三子，姓剎帝利，本名菩提多羅，師般若多羅，改號菩提達磨(亦譯為摩)。遵其師囑往 震旦(中國)傳教，乘舟經海路於梁普通七年(526)九月到達廣州，十月至金陵(南京)見梁武 帝 。時梁武帝對佛教很感興趣，致力於建寺、寫經、度僧、造像，但達摩與他見解不同，“機 緣不契”，於是北上，進入北魏境內。十一月至洛陽嵩山一帶遊歷、傳授禪法，寓少林寺， “ 忘心之士莫不歸信”。達摩以四卷本《楞伽經》傳授弟子。他認為“借教悟宗，深信含生同 一真性，客塵障故，今舍偽歸真”。意即，人皆有佛性只是 為物所障，認識不到而已，應當使人摒棄謬誤而歸依真諦。為達此目的，就要 修習禪法，“凝住壁觀，無自無他，凡聖等一；堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為 ”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍偽”、“歸真”，解決認識問 題；“行入”要求按佛理踐行。這些主 張，後來演變發展為中國的禪宗，用禪定概括佛教的全部修習內容，以覺悟眾生心性的本 源(佛性)為主旨。菩提達摩被追尊為禪宗初祖。魏文帝大統二年(536)十月(一說525年)端 居 而逝，葬熊耳山，起塔於定林寺。相傳，後取其遺履置少林寺供養。唐代宗諡圓覺大師，塔 稱“空觀”。 慧可(487—593)，禪宗二祖。俗姓姬，初名神光，又稱僧可，洛陽武牢(河南滎陽)人。自 幼博涉詩書、尤精玄理。後覽佛書，超然自得。到洛陽龍門香山依寶靜禪師出家，於永穆寺 受具足戒。遍學大小乘義。年三十二，返香山，終日宴坐8年。四十歲時，遇達摩遊化嵩洛 ，一見而生敬畏之心，遂師之。相傳，他前往拜見時，達摩端坐面壁，“莫聞誨勵”。因而 想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人?” 時天大雨雪，他堅立門外不動，以至天明雪積三尺沒膝，甚至斷臂以示其誠，終得達摩真傳 。被更名為慧可。但據考證，這段“立雪斷臂”的故事純系誤傳，但從側面反映了達摩禪初 傳階段的艱難。北齊天保三年(552)，授法於弟子僧璨，後抵鄴(河北臨漳)傳道34年。逝後 葬磁州滏陽縣東北70裡。隋文帝賜諡“正宗普覺大師”，唐德宗賜諡“大祖禪師”。被追尊 為禪宗二祖。 僧稠(480—560)，早期禪學奠基人之一。俗姓孫，昌黎(治今遼寧義縣)人，後居鉅鹿廣嬰 陶(今河北寧晉西南)。初，勤學世典，備通經史，徵為太學 博士。曾講解墳、索，聲蓋朝廷。28歲依鉅鹿景明寺實法師出家。從佛陀(或稱跋陀)弟子 道房禪師受行止觀。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文 帝為他在嵩山造寺，即少林寺。既受禪法，北遊定州嘉魚山。依《涅般木經》行“四念處”禪法。歷5年，又至趙州障供山道明禪師處 ， 受“十六特勝法”。後到少林寺向祖師三藏呈己所證，佛陀禪師贊他為 “自蔥嶺以東，禪學之最”，並更授以深要。之後，到懷州西王屋山、青羅山、馬頭山修習 。魏孝武帝於永熙元年(532)在尚書谷中為他建立禪室，集徒供養。又北轉常山、大冥山， 創開歸 戒，奉信者眾。北齊文宣帝於天保二年(551)，請他赴鄴(河北臨漳)入宮，為論正理。文宣 帝從受禪道，斷酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在鄴城西南80裡龍山之陽為之構建精舍 ，名雲門寺，並請他兼石窟大寺主，“佛化東流，此焉盛矣”。撰有《止觀法》兩卷。 慧安(582—709)，俗姓衛，荊州枝江人。隋大業中，大發丁夫開通濟渠，人民苦甚，餓殍 相枕。慧安乞食以救之，獲濟者眾。隋末，天下大亂，登衡嶽，行頭陀法。唐貞觀中，至靳 州黃梅謁禪宗五祖弘忍法師，得其心要。後周遊名山大川，曾從終南山至嵩少，聲言：“是 吾終焉之地也。”從此在嵩山弘揚禪法，吸引眾多禪者前來拜會，其中有後來頗享盛名的坦 然法師和懷讓法師。武后曾徵至輦下，待以師禮。神龍二年(706)唐中宗賜紫袈裟，度弟子2 7人，仍請入禁中供養。次年又賜摩衲，辭歸嵩山，旋寂。“慧安”為訛稱，實即道安其人 ，俗稱“老安和尚”。 一行(673—727)，俗姓張，名遂，鉅鹿(一說魏州昌樂，即今河南南樂)人。少即聰敏過人 ，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。為當時著名道人尹崇所推崇，稱“此後生顏子也 。”武三思慕其學行，想與之結交，一行避匿之。21歲出家為僧，隱於嵩山，從普寂學禪。 後步往荊州當陽山，依悟真習梵律。曾從善無畏、金剛智學密法。助善無畏譯《大日經》， 並作《大日經疏》20卷。彙編經、律、論要文為《攝調伏藏》10卷。還著有《大衍論》3 卷、《天一太乙經》、《太乙局遁甲經》、《釋氏系錄》各1卷。一行還精通曆法和天文 ，曾同梁令瓚創造黃道遊儀，以考“七曜行度”，重新測定150多顆恆星位置，發起在全國1 2個地點同時進行天文觀測，歸算出相當於子午線緯度的長度。應詔考察前代諸家曆法，改 撰新曆。著有《大衍曆》20卷、《開元大衍曆經》52卷、《七政長曆》3卷、《易論 》 12卷、《心機算術》1卷、《宿曜儀軌》、《七曜星辰別行法》、《北斗七星護摩法》算 。 法如(638—689)，幼事青布明，從學經論，修觀法。19歲削髮，從蘄州弘忍習禪，達於16 年。咸亨五年(674)，忍師滅度，如乃北遊京洛，轉入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，應眾所 請，開講禪法，忍師之法眷悉集其座下。《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》碑敘禪宗源流謂： 菩提達摩入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如，“當傳之不可言者，其曰其人，孰 能傳哉。”故學術界或以此碑為據，推定法如為禪宗六祖。 普寂(651—739)，幼循經律，後從玉泉寺神秀習禪，時達6年，盡得其道。五祖弘忍寂， 眾歸法如，如寂，眾歸神秀，秀奉詔住東都，因薦寂，度之為僧。神秀入化，眾復歸於寂， 故寂每以七祖自居。開元初(713)，居嵩山嵩陽寺，天下好禪者，鹹稱受法其門，公卿士大 夫亦以弟子禮侍之。 元王圭(645—716)，伊闕人，幼出家， 唐永淳二年(683)，受具戒，隸閒居寺，習毗尼無怠。後從安國師習禪，頓悟玄旨，乃卜遷 嵩嶽之龐塢，屢有異跡，名聲益彰。 義淨(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至證聖元年(695)，在天竺國巡禮求法，回國後 於東、西二京從事佛典翻譯，總出經56部230卷，是我國四大譯經家之一。此外還撰有《大 唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》、《罪要行為》、《受用三法》、《水要法》、 《護命放生軌儀》等。他通於三藏，尤精律部。長安四年(704)，他在少林寺講授律論同時 ，曾於寺內創設戒壇，為僧尼受戒，親撰戒壇碑銘。據《嵩山志》載，嵩山曾有《戒壇碑 》，至今仍存義淨所撰《戒壇碑銘》。 嵩山佛教以少林寺而聞名，少林寺佛教，以禪法為主，少林寺以禪宗祖庭之稱而為中外釋 子所景仰。少林寺最初所傳為達摩的漸悟禪，慧可在少林寺從達摩受法後，託化西歸，此後 之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活動。自唐高宗永淳二年(683)至武則天永昌元年(689)， 復有五祖弘忍之高足法如禪師住少林寺弘揚漸悟 法門。北宋時，南宗頓悟禪青原系曹洞 一派 傳入少林寺，至金末元初而大盛，自此不絕如縷，綿延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也 與律宗有一定的關係。會善寺琉璃戒壇在國內頗有影響。 三、國際交流 嵩山作為一座佛教名山，自北魏以後便逐漸見聞於世，前來這裡習禪受戒和巡 禮的外國僧人不在少數，但由於年深月久，文獻記載語焉不詳，至今可考者僅有新羅僧神行 、慧超和日本僧邵元3人。神行於唐天寶三年(744)前後入華求法，從普寂禪師之高足志空 習北宗漸悟禪法，地點便在嵩山南之三峰(禹縣)及京師廣福寺，其巡禮禪宗祖庭自是情理中 事。《海東故神行禪師之碑》稱神行“凝神壁觀”，“獨步唐中”。“壁觀”禪法源自嵩少 。慧昭於貞元二十年(804)入唐投滄州 神鑑禪師門下習南宗頓悟禪法，元和五年(810)自滄州前往嵩山琉璃戒壇受具，後復反滄州 繼續學習。日僧邵元於元泰定四年(1327)入華求法，天曆二年(1329)來住嵩山少林寺。與少 林寺第十五代住持僧息庵禪師及其師叔菊庵法照禪師過從甚密，在少林寺任“書記”一職。 法照與息庵入化後，其弟子子珍請邵元為法照碑書丹，為息庵碑撰銘。邵元在禪學、漢文、 書法方面都有很深的造詣。郭沫若和趙樸初對邵元及其書法都有頌詩。此外，尚有日僧德始 亦住過少林寺，併為嵩山少林寺住持淳拙禪師碑書丹，可惜其事蹟不詳。 四、文化薈萃嵩山同其它名山一樣，是座文化山。中國多姿多采的傳 統文化在此交融薈萃。 除已經中國化、成為中國傳統文化一部分的佛教文化外，中國古文化的遺傳以及儒家文化、 道教文化也在這裡蓬勃發展。 祭祀山神的活動，是中國古文化的遺傳。古人認為自然物具有至高無上的靈性，可以主宰 人的命運，故有崇拜自然的習俗。中國人對山的崇拜尤盛於別國。嵩山歷來為享祭之山。少 林寺有秦槐，相傳被秦始皇封為大夫槐，可見始皇帝東巡曾“登禮於斯”。漢以後，嵩山地 位更加重要，據考證，確定五嶽祭祀制度即始於漢武帝時。他因至嵩嶽禮祭，“聽到山(一 說三)呼萬歲”，故特為崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百為之奉邑 ，名曰崇高。”唐高宗和武則天常住洛陽，嵩嶽自然成為他們禮祭和巡幸之地。鳳凰臺，相 傳因他們登臨時有鳳凰飛集其上而得名。武則天還留有《幸少林感懷》等詩文數篇。唐玄宗 於開元十八年(730)，命祀嵩嶽以王禮，封嶽神為“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀 ，終唐無改。宋真宗詔加號為“中天崇聖帝”。元武宗加封號為“中天大寧崇聖帝”，每年 初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，盡去其封號，僅以山水本名稱嵩嶽，稱神為中嶽 嵩山之神。認為上天后土才有資格加封號給自然神，人君豈敢參預。但 仍遣使致祭。後世亦祭祀不絕。中嶽致祭之所為中 岳廟。中嶽廟前身為太室祠，始建於秦。西漢元封元年(前110)，漢武帝令祠官加以擴建。 北魏遷至山之東南，始定此名。其後廟址屢有變遷，唐代中葉定於現址。中嶽廟背依黃蓋峰 ，面對玉案山，為群山所環拱，為古樹相掩映，景象非凡。現廟為清代重修後規模，存有樓 、閣、宮、殿、臺廊、碑樓等建築400餘間，為河南省現存規模最大的寺廟建築。中嶽廟前 有一對東漢石刻“翁仲”，造型古樸大方。其北為中華門。從中華門向北，經遙參亭、天中 閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中嶽大殿、寢殿到御書樓共11進 ，面積計有10餘萬平方米。其中位於廟宇中心部位的中嶽大殿(又稱峻極殿)寬9間、深5間、 面積達920平方米。殿內供奉“中天王”像。大殿紅牆黃瓦，氣勢恢宏。廟內崇聖門東古神 庫，四角分立四鐵人，為北宋治平元年(1064)鑄造，各高約3米，橫眉怒目，威嚴十足，具 有較高歷史和藝術價值。廟內還有金屬鑄器和石刻碑碣百餘件。其中尤以北魏中嶽廟碑最為 著名，為不多見的書法珍品。 道教在嵩山也很活躍。主要的道觀有崇福觀、土德觀、二郎觀、承天觀。崇福觀位於萬歲 峰下，漢武帝初建時稱萬歲觀。唐改為太乙觀。宋代擴建，於天聖中(1023—1032)建御容殿 ，奉真宗像， 改本名。明清又多次重修。土德觀，位於中嶽廟東，元代天曆年間(1328—1330)建。二郎觀 ，位於虎頭峰下 。承天觀，位於金壺峰下，金代崇慶元年(1212)建。清微觀，位於少室山麓，元代至正年間 (1341—1368)建。天封觀 ，即唐嵩陽宮，玄宗請道士煉藥處。李林甫有記。後改名天封。觀內立石有韓愈題名，有歐 陽修跋。宋代梅堯臣曾賦詩云：“車馬雲外來，衣沾半山雨。弭節叩真居， 扌門蘿笑塵矩。回溪響石松，靈茹抽巖塢。玉檻刻年華， 應無愧 千古。”描繪出天封觀環境的清淨和幽深。主要的廟宇除中嶽廟外，還 有真武廟，九龍聖母廟、迎仙廟、許由廟、啟母廟和少姨廟。 儒家在嵩山的活動主要表現為講學傳道。嵩山最有名的書院是嵩山書院。書院位於峻極 峰 下，創建於北魏太和八年(484)，初名嵩陽寺，隋唐時名嵩陽觀、奉天觀。後周改為太乙書 院。宋代初名太室書院，後改今名。書院宋代最盛，生徒達數百人，著名學者司馬光、範仲 淹、歐陽修、朱熹、程顥、程頤先後在此講學。與嶽麓書院、白鹿洞書院、睢陽書院並稱為 中國四大書院。院內有巨大的古柏兩株，據說曾被漢武帝封為大將軍和二將軍。同時還封有 一株“三將軍柏”，已在明末毀於火災。院外西南隅還立有一通唐天寶三年(744)《大唐嵩 陽觀紀聖德感應頌碑》，碑高8米，為嵩山最大石碑。 歷代文人都將嵩山看作遊歷隱居的勝地，不少人還在此留下許多膾炙人口的詩文、碑刻， 故嵩山又有“文物寶地”之稱。這些文人大多都同僧人和道士交遊，同僧、道交遊甚至成為 傳統的風尚，僧、道及寺觀成為他們吟詠的主題之一。這裡隨手摘幾首以共嘗： 昨詣山僧期， 上到天壇東。 向下望雷雨， 雲間見回龍。 久與人群疏， 轉愛丘壑中。 心淡水木會， 興幽魚鳥通， 稀微了自適， 出處乃不同， 況本無宦情， 誓將依道風。 ——岑參《自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺》 得道凡百歲， 燒丹唯一身。 悠悠孤峰頂， 日見三花春。 白鶴翠微裡， 黃精幽澗濱。 始知世上客， 不及山中人。 仙境若在夢， 朝雲如可親。 何由者見顏色， 揮手謝風塵。 ——李頎《寄焦鍊師》 山高路已窮， 倏爾逢蘭若。 落日老僧閒， 支頤古松下。 緩步入禪庭， 苔蒼但瀟灑。” ——梅堯臣《峻極寺》 穎陽道士青霞客， 來似浮雲去無跡。 夜朝北斗太虛壇， 不道姓名人不識。 我有龍團古蒼壁， 九龍泉深一百尺。 憑君汲井試烹之， 不是人間香 味色。 歐陽修《送龍茶與許道人》 文人學士從釋道的哲理中得到啟發，進而發展並融匯貫通了這些哲理。也正是文 人們的“ 穿針引線”，使中國傳統文化的各個派系，呈現出互有差異，各自蓬勃發展，且相互吸收融 合的趨勢。