十二緣起探究(寬通)
十二緣起探究
編輯：寬通 來源：閩南佛學
內容提要：佛在菩提樹下徹證了宇宙人生緣起的法則後，觀察到六道眾生都離不開十二因緣，正如輪迴的本性一樣，輪轉不息，無始無終。學佛修行的根本在于生死輪迴的解脫，而要解脫生死輪迴，就先要明白輪迴之因。只有斷除產生痛苦與死亡的原因，才能根絕輪迴鎖鏈的束縛。本文闡釋了十二緣起的名義，諸家對十二緣起的別說，從流轉還滅二門揭示了世間有情生命的成立持續與出世間的清淨寂滅，從而使欲求出離者明了人生的真諦，找到解脫的方法。 關鍵詞：十二緣起 三細六粗 阿賴耶識
一、問題的提出 關于世界的形成，人類的由來，古今中外的許多學者有著種種的主張和見解。就中國的儒道二家來說，儒家主張：「無極」生「太虛」，「太虛」生「兩儀」，「兩儀」生「四象」，「四象」生「八卦」，八卦生出宇宙萬物。道家主張：道生一，一生二，二生三，三生萬物。從儒道二家的觀點來看，都以為天地之間是渾渾沌沌的一個「元氣」，到了清濁既分之後，就有了天地陰陽。因為陰陽二氣的和合，才生出人來，之後漸漸生出萬物。而歐美的古代學者，研究萬有的本原(第一因)，或說是「水」，或說是「火」，或說是「氣」，或認為是「原子」、「電子」等，還有的主張有創造世界的主人。又，在釋尊未出世以前的印度，有許多外道，他們也談到因緣。如計二十五諦從冥諦生，計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂微塵宿作(定命論)等生。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關系，就以為世間一切現象都是無因的、偶然的。 縱觀以上種種說法，不論是古代的印度諸教，抑或歐美的學者，還是中國的儒道二教以及遍布世界各地的教派，對人生宇宙之謎始終無法揭開。因此只有猜測這個人生世界是宿命，是神造，是無因無緣等。以上所計，雖多不同，但以佛教的眼光來看，他們所講的因緣都不正確，皆不能具體徹底地解決問題的根本，佛法稱之為邪因、無因、非因、計因。因為他們不知三界，唯是我們心的造作，從痴有愛，流轉無極，由迷正因緣故，異計紛然。之所以有如是的見解，是由于他們執定萬物有實在的本體，有實在本體的萬物就有原始，有原始就有終結。所以各種宗教家，各種哲學家，沒有一個不是拼命地要說明這些萬物的本原。但是，萬物的本原，歸根結底還是說不明白的。 而三千年以前的佛陀，對于宇宙萬有的生成，是以「緣起」二字解答的，即：「此有故彼有，此無故彼無。」佛教認為一切法本無自體，只是因為眾緣積聚和合而生的影相而已。由于一切法沒有自體，則宇宙人生的一切現象，悉成立于相依相資的依存關系上，離了這個相依相資的依存關系，宇宙界既沒有獨立存在的神我為他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我為它的靈體。所以，佛說法以緣起為中心，一切法都是緣起的，也都沒有一定的堅固的實在性，只是隨緣的變動罷了。 「緣起說」是佛教的基本理論之一，也是佛教闡釋宇宙萬法如何生起、形成及滅亡的重要教理，更是佛教區別于其他宗教的特質所在。因此在佛教的各種理論和各個宗派中，無不以「緣起說」作為自己的全部宇宙觀和宗教實踐的理論基礎。佛教認為，若要徹底擺脫生命的煩惱與痛苦，首先必須對緣起理論有正確的認識。然而，佛教大小乘有許多不同的宗派，他們的思想之所以分化，爭論之所以產生，完全是由于對緣起的看法不同，因此，這些宗派也都有他們各自的宇宙人生緣起的觀念。綜合這些宗派的緣起思想，共有五種：業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起及密宗的六大緣起(地、水、火、風、空、識)。這五種緣起說，是佛教探求宇宙現象的起因最基本的方法。儘管對緣起的解說不同，而確定緣起為釋尊所覺證的真理則無異議。「緣起說」雖說是涉及現象界全體的法則，但專以有情的生命活動，特別以生命成立持續的法則為中心而建立的，蓋緣起觀最緊要者，即十二因緣。 二、緣起的諸多名義 流轉三界眾生皆苦，千苦萬苦，總在生死。佛陀成道，悟得有情之流轉生死。皆由無明為緣，造業受果而輪轉不息。觀其循環的因果關系，不出十二緣起，即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二緣起又名十二緣生、十二因緣、十二有支、十二重城、十二輪等。緣起偏重因義，如《俱舍論》卷九說：「諸支因分，說名緣起；由此為緣，能起果故。」若依大乘義，即無明等一一支各各別法，依自種子為因生起自法現行，說名緣起。《瑜伽師地論》第十卷以五義釋緣起：「由煩惱系縛往諸趣中數數生起，故名緣起。復次，依托眾緣速謝滅已，還和合生，故名緣起。復次，眾緣過去而不舍離，依自相續有得生起，故名緣起。復次，速速謝滅，復相續起，故名緣起。復次，于過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊言，我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。」 緣生偏重果法，如前《俱舍論》說「諸支果分，說緣已生。」若依大乘義，即前前支為緣生起後後支，由無明現行生故生起行支現行，乃至生支現行為緣生起老死，前支為緣生起後支，說名緣生。《瑜伽師地論》第五十六卷說：「云何名緣生法?謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，托眾緣轉，本無而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，如是等相，名緣生法。」 因緣者，因是親因，如種子；緣是助緣，如水肥。單因不生，孤緣不長，因緣和合，自然結果。此十二支，展轉感果為因，互相藉由為緣，故稱十二因緣。 有即三有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉三有的支分，故名有支。也就是把生死問題，分為十二個范疇來說明。十二重城，意謂生命被三世的緣起重重地包圍著，不易突破它的封鎖線，就如圍在長獄一樣。《五句章句經》曰：「一切眾生長在長獄，有十二重城圍之，以三重(三界)棘籬籬之。」 十二輪，即以展轉無窮的車輪，喻生死輪迴不停之意。《輔行三·三》曰：「十二輪者，大纓絡文，展轉不窮，猶如車輪。」 總起來說，緣起、緣生、因緣、有支、十二重城、十二輪等名義，皆是顯示無我：緣起顯無我理，緣生顯無我相，因緣、有支等兼顯無我理和無我相。所以，佛陀說十二緣起的道理，主要就是顯示有情的流轉生死，並沒有主宰、自在、固實的我體和外道所計的作者、受者；唯是煩惱、業行、苦果的相依循環的因緣而已。如世尊在《緣起經》里說：「此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名純大苦蘊聚。」正因為無我，我們才會去受輪迴報應。如果有我，我們就能主宰自己，不去受輪迴報應。《成唯識論》說：「實我既無變異，猶如虛空，如何可能造業受果?……實我既無生滅，如何可說生死輪迴?」雖然無我，「然諸有情心心所法因緣力故，相續無斷，造業受果。……有情類身心相續，煩惱業力，輪迴諸趣。」 三、各緣起支釋義 據經典解釋，十二因緣大意如下：一、無明支。此是根本煩惱之一，以迷暗為性；謂無始以來，一念不覺，于諸四諦，善惡業果等事理，愚迷暗昧，不能如實了知，于所知真實能為覆障，故曰無明。粗分有二：(1)根本無明，乃菩薩所斷；(2)枝末無明，為凡夫所修。枝末無明又分為二：A迷理無明，即是見惑。身見、邊見等種種邪見，能發起善惡諸業。B迷事無明，即是思惑。貪嗔癡慢等種種煩惱，能滋潤生死苦果。此無明支，唯取能發動正感後世善惡的迷理無明立以為支。由迷理故，發業勢力增盛，取以立支。迷事無明不爾，所以不立。迷理無明也就是我們第六意識相應之愚癡心，諸煩惱中，此愚癡心最能發業。 二、行支。行是造作義，即由前無明所發動的招感總報的身語意三業，也就是依著無明而造作之善惡行業。體是第六意識相應之思心所。業有善、惡、無記三性的差別，及招感總報業與別報業的差別。此行支唯取招感總報的善惡業立支，不取招感別報業及無記業立支，因為無記業不感果，別報業非正感生死的主力故。約三世而言，以上二支屬過去因緣。無明是緣，行業是因。因緣和合，遂感生現在苦果——識等五支，也就是人的五蘊報身。 三、識支。識就是心王。若依小乘說，即總取六識為識支。若依大乘，此識是最初入胎的識，即唯取第八阿賴耶識安立為支；以攬父精母血，結生相續唯是第八阿賴耶故，其余諸識無此功能，此為一期生命之開端。蓋吾人之八識中，第八識是總報主。當臨命終時，名亂心位，八識田中無始以來諸善惡種子爭起現行，譬如搖彩，重者先牽。其中強有力之業種子，就引第八識去投胎。于有緣之父母，當其交媾時，視如淫劇，遂起一念貪愛心(男的愛母憎父，女的愛父憎母)，從而攬父精母血，成其胎中。然六道眾生，有馬腹有驢胎，或王府或第宅，吾人第八識到底投向何家，皆視各人業力如何而定。 四、名色支。此是結生以後，在胎內五七日中間的一個分位，總以五蘊為性。名指心識，即初投胎之神識；指受、想、行、識四蘊，包括心王心所，屬精神。色指形體，即父精母血凝成之胚團；指色蘊，包括五根及根依處，屬物質。此是胎相初成之位。因此位在胎內不久，心的作用昧劣，未能顯發了別之功能，又非如色法有見有對可得，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名。且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。換言之，總攝具有精神和物質的胞胎，合稱名色。 此階段細分，又有五位：第一七日名羯羅蘭，譯為凝滑或雜穢。第二七日名額部曇位，譯為皰。第三七日名閉尸位，譯為軟肉。第四七日名羯藍位，譯為堅肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位。自神識投胎至五個七日生諸根形、四肢差別，總屬名色支攝。 五、六處支。又名六入。處是十二處中的內六根處。此是胎內五七日後以至出胎之間的分位。前名色支，六處初起尚未圓滿，但名名色，今此位中，身體肢節，漸已成形，眼根、耳根、鼻根、身根、意根，圓滿具足，已能生長眼等諸識，故立名為處(處以生長為義)。又，于出胎後，對六塵境有互相涉入之作用，故名六入，此為胎中成長之位。細言之，從第五七日形位後，至六七日名毛髮爪齒位，第七七日名具根位，五根圓滿，乃至第十九七日諸根具足。如是從名色而六入至出胎，中間總有三十八個七日，皆屬胎中位攝。此為吾人一期生命受用之自體。 六、觸支。觸是遍行心所之一，即出胎後由根境識三和合而生起的觸。謂十月圓滿出胎，六識依六根遂與外境相接觸。當嬰孩自出生長至二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。此為六根交攝一切外境之作用。此觸有二種：(1)無明相應觸。(2)明慧相應觸。唯取無明觸立支，明慧觸非流轉生死法故。 七、受支。受也是遍行心所之一，以領納為性。即領納所觸境界。由觸為緣，于順樂諸根境界生起適悅受，名樂受。于順苦諸根境界生起逼迫受，名苦受。于順不苦不樂諸根境界，生起非苦非樂的舍受。也即根境相對于順違等境上，生起苦樂等感受。當四五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對于飲食、衣服、玩具等，皆有所求，且能分別好丑。此為對境所生的一種情緒。 以上五支。總為五蘊報身，即過去因緣(無明、行)所引生之現在苦果——五蘊身。由五蘊身則熾然起惑造業，隨之又生成現在因緣，而又引生未來苦果。 八、愛支。即由愛為緣而于三界諸行上生起染著希求，體是貪。有二種：(1)自體愛，即迷內異熟果愚而發起的貪愛；也就是對精神物質組合成的生命體，戀戀不舍的耽著。(2)境界愛，即迷外增上果愚，緣境界愛而發起的貪愛；也就是對客觀存在的一切境相，生起堅固的貪著。由此二愛潤發親生當來老死位的識等五果種子，轉更增盛，是為愛支。雖然其余的煩惱也有潤發當來苦果種子的功能，然就勝而論，以貪為本，貪愛如水，于種子有特殊的潤生勢力，故立愛為支。當十一二歲至十八九歲時，行將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛。所謂于樂受順境，則起貪戀之心；于苦受逆境，則生憎惡之念，唯未遍廣求罷了。經云：「貪愛如水，能潤生死。」愛為七情根本，最能潤生。古德云：「愛不重不生娑婆。」此為對境所起的一種貪染心。 九、取支。《十地經》等說愛增名取，體是貪，亦即是上品之貪愛。由貪愛為緣，于三界貪著，由是貪心發展增盛。復生起欲取、見取、戒禁取、我語取，是為取支。執持生命內在的自我，叫我語取；由此我語取為根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲成為欲取；或向內在的心靈探索，執取主觀的倒見，成為見取；甚而把那不是解脫的真因執取為真因的，成為戒禁取。據實而論，取支通取一切煩惱。《十地經》等雖說愛增名取，是約愛潤勝說，非無余惑。約二十歲後，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境界，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。 十、有支。即積聚的善惡業種及識、名色、六入、觸、受五名言種，由愛取滋潤攝受，有大勢力，能引生後有苦果，立名為有。簡言之，即由愛取之煩惱，興起諸業，必有當來之果，故名為有。 以上三支，愛取為緣，有支為因，因緣和合，又生未來之果。 十一、生支。生是二十四種不相應行法之一，體即五蘊現行果法。即依現有的愛取有三支為因，又引起當來世于四生中結生，是名為生。就是從中有初生以後，至本有中未衰變位，皆是生支所攝。 十二、老死支。萬法無常，有生就必有死。色心等衰變位，總名為老。老非定有，附于死支中，故合老死為一支。自老至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之結果。如上所說十二支，包括過去因緣，現在苦果，現在因緣，未來苦果，是為雙重因果，此約有情的異熟因果而說；由三世異故，名分段緣起。實際說來，在有情的生命活動中，一剎那間亦具足十二支，名之為剎那緣起。即：癡為無明支，思為行支，心為識支，余為名色支，六根為六處支，觸心所為觸支，領納的受心所為受支，于受起貪為愛支，其余的煩惱為取支，身語二業為有支，諸法起用為生支，變異相為老，無常為死，是為老死支。此乃佛陀說明吾人生死相續的一種法則。 總之，一個有情之所以流轉生死，首先是對于所應知的事相理體愚迷無知。由此無知發起定招三有果報的業行善惡，這種業行違于還滅，論中總稱為邪行。起邪行故，令心識顛倒，由心識顛倒故，結生相續而有名色，由有名色，諸根漸次圓滿而有六處，由此有觸，由觸引受，觸為受依，由此觸受二法受用境界，于境界耽染愛著，希求追取，由是煩惱滋長，發後有業行，業滋長故，五趣果生，生已變壞，老死生起，故十二支如是次第。這種因果關系，如環相銜，互相牽制，于是無窮無盡的生命就在時空的舞台中演出一曲曲沒有終點的戲。 四、十二緣起的別說 起信論對十二緣起的解釋 《起信論》說，依眾生心建立生死流轉解脫還滅，一切以心為本。眾生心,即「一心」，世間法出世間法唯是一眾生心；也就是說，一心是法界之本源，是世出世間一切現象的本質。依一心建立一切法，從二門說，即「一者，心真如門；二者，心生滅門」。此二門說生滅，即說到真如，說真如，也不離生滅。所以在真如門與生滅門中，都舉心為根本。心真如門中，舉真心為根本；心生滅門中，舉生滅心(阿賴耶識)為根本。 論云：「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿黎耶識。」如來藏是絕對平等不生不滅的真如本體；阿賴耶識是雜染有生滅的，也就是無明虛妄熏習。不生不滅與生滅，在矛盾中有統一，在統一中有矛盾。簡單說：「阿黎耶識」是真如本體與無明妄念這一對矛盾對立而又相互統一的產物。 由于「阿黎耶識」具有生滅、不生滅兩種屬性，從而又派生出「覺」與「不覺」二義。「覺」與「不覺」二義是建立生死流轉與解脫還滅的所依。所謂「覺」，即是覺了真如自體的智慧。所謂的「不覺」，就是不覺悟真如自體的無明；它由細轉粗，千變萬化，而現出一切妄染境界。不覺分為根本不覺和枝末不覺。根本不覺，是不如實了知「真如法一」的無明，也就是對真如理法絕對平等的惟一相不了解，忽然起心，于是產生不覺無明的妄念，以至引起無明業相、能見相等「三細相」和「六粗相」的枝末不覺；即所謂「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。然根本枝末二者非有別體，也非一念同時具足而可分前後的，只是述說時有前後而已。這不覺的九相就是起信論對十二緣起的另一種解釋。為能清楚地了知，下面先列表以示：
甲、三細相(無明業相、能見相、境界相)：依此不了一法界之不覺，故生起三種細相。三相雖從不覺生，但與彼能生的不覺相應不離。如根發為枝葉花果，而枝葉花果與根息息相關而不相離。不覺，泛通一切雜染因，而重在根本無明。三細相，雖說有次第，而實同時存在。如無明緣行、行緣識……似乎是一個生一個，但佛陀說緣起時，卻說如環無端。所以依不覺而生起的三細六粗，雖可說作次第相生，但究其實，不可說無明是第一因。說有前後，而實不可以前後相來侷限的。一者無明業相：「以依不覺故心動，說明為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。」無明業相，在十二緣起中，分別說為無明與行。無明是不覺，行是業。不如實知即無明，不覺即有業；業與無明，是沒有先後而同在的。不覺所起的妄念是虛浮不實的，有不覺就有不覺心現前，也必然有動念的表現，此不覺心的活動就是業。若一旦真覺，則無動念；若有動念，則無邊生死苦患從此而生。十二緣起，不外惑、業、苦；而無明的當下即心動，動是行業，作業自然感苦報。動必有果，因為生死之苦果是不離業因的。 二者能見相：「以依動故能見，不動則無見。」能見相即十二緣起中的識。見，指心識的了知作用。能見相，是依業相的動而能見的，若不動則無有見。如修習禪定的人入定時，一切相不現前。出定時，心念一動，即漸知一切。所以不動即不見，動即有見。 三者境界相：「以依能見故境界妄現，離見則無境界。」境界相，在十二緣起中，是名色與六入。名是精神界，色是物質界，約認識說，六入可含攝于名色中，總即五蘊的境界相。以依能見心的能取，自然會有所取所見的境界妄現；沒有心動能見就沒有所見境。有如此心動，即有如此境現。當下動、當下見、當下即有境現，彼此輾轉相依，不可分別前後。 六粗相(智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相)：以有境界為緣故，復生六種粗相。上說三細，如初醒朦朧的心，雖有心境而渾然不明晰；而此說的六粗，如醒時，境能引心，心緣于境，心境分明，也就是到達心境明鮮的境界。 一者智相：「依于境界，心起分別，愛與不愛故。」智相，等于十二緣起中的觸。境界是名色與六入；依此為緣起觸；觸是心境相涉時所起的識觸。所以智相不是智慧，而是依于境界為緣，心起分別的分別智。由于心分別境，因而有愛與不愛，在十二緣起中，名可意不可意觸。適合自己情意的起可意觸；不合自己情意的起不可意觸。 二者相續相：「依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。」相續，即是次第相續不斷。以十二緣起說，這是觸緣受。由于對境起心而有愛與不愛的分別智生，依于智相生起苦樂的感受。即可愛的生起樂受，不可愛的生起苦受。當生起苦樂的感受時，就生起種種心念，與境相應；苦與樂，或有變化，而受是永久相應不斷的。 三者執取相：「依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。」執取相，以十二緣起說，是受緣愛。即是對六識所緣的境界，愛著執取。這是依于苦樂不斷的相續心而來，依于相續心，緣念境界。即是說，心心所于境界中，相續的緣慮系念。因為不了解它的虛幻性，以為有實在的苦樂。對于苦樂的感受，生起堅固的執著。于苦生嗔，積極地要求遠離；于樂戀著，懇切地希求保持。所以執取相是心在苦樂受中起著。 四者計名字相：「依于妄執，分別假名言相故。」意識認識境界時，對各各不同的境界，生起各各不同的名字相。以為這是什麼，那是什麼。不特于外境起名字相，內心所有的對象——概念也是名字相。一般人不了名假安立，依于妄執，去分別假名言相，于是就計執為實有。計名字相，于緣起中是取。經說取有四種，而最根本的為我語取。我是假名，而眾生卻依此假名，妄執有實在的我。由此根本的我語取于是起見取、欲取、戒禁取。 五者起業相：「依于名字，尋名起著，造種種業故。」此起業相，在十二緣起中是有，有即業力。由于不了苦樂的虛幻，依于妄執的名字相，發動身口，于是造種種的業；此即苦因。 六者業系苦相：「以依業受果，不自在故。」業系苦相，指三界系縛的生死苦報。以十二緣起說，這是有緣生，生緣老死。因為依業受果，輪迴三界，長縛生死，果是不自在的；不自在，即苦相，故名業系苦相。 如上所說，可知從根本不覺而生起的三細、六粗，都順于十二緣起支的次第。「當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故」，這是對不覺相的總結。不覺的根本是無明，此無明能生一切染法，一切染法即所說的三細六粗，也即是惑業苦的三雜染。約特義說，無明不覺是煩惱；約通相說，一切雜染法都是無明相。因為一切雜染法是依于無明而有的。因此，從無明不覺而生起的一切雜染法——十二緣起，也都是不覺相。 唯識宗對十二緣起的解釋 1、 從八識談十二緣起有情生死流轉之因，2、 雖是由十二支中的無明開演而3、 來，4、 但其主因則須歸于第七末那識的執持；也就是說，5、 有情生命活動的中樞是在意處。因由意(末那)之意根生起前六識，而6、 第八阿賴耶識又為意之所執，7、 于是便形成了引發業力的主謀者。由于它的活動引導識向外攀緣六塵境界，8、 由于識的攀緣而9、 集起了善惡種子，而10、 含藏于內心，11、 使阿賴耶識成為生死流轉的生命原動力。 末那的特質，是恆審思量。因為它恆常審查第八阿賴耶識的見分為我，因而思量不斷，從生至死執著不舍。又影響第六識執五蘊身為我，外境為我所，造生死雜染業，感生死苦果。由于眾生不了五蘊幻化不實，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執無明。妄執萬有現象為實法，是為法執無明。這種內執根身以為實我，外執器界以為實法，迷了我法二空之理，即為輪迴的主因——「無明」。無明是因為無真知，正因為無真知，才會發動身口意造作或善或惡的「行」為，于是生死狂流的奔放就沒有止盡了。 「阿賴耶識」為輪迴的主體，能含藏外來六塵緣影所薰習的善惡種子，其所含藏的種子在此識中不失也不壞，故稱藏識；亦名根本識，即是前七轉識生起之根。它是諸識的總體，亦是有情生命的總報體。當這現實的生命結束時，賴耶是最後離開這個報體，但當另一個新生命的到來，亦以它為首，故其擔當了承先啟後的責任。所以佛法所說的輪迴，即是隨著業力的牽引，一生生綿延不斷。無始的生命流轉中，此識如瀑流般非常非斷的恆轉相續，形成無限的生死。 「名色」要從識而有，但識也要依于名色才能存在，他們之間是相依相緣而存在的。識初入母胎謂之名，漸漸形成肉團的形體名色，故心物和合胎相初成謂之名色。經過時間的演進，次第成長六根，完成人行的胎兒名為「六入」。當胎兒住胎日滿，脫離母體一剎那謂之「生」。生即指中有的初生到本有的未衰位，是托生于母胎時的剎那。「老死」則是本有衰變至死滅位。所以每一眾生，在分段生死的一期無常中，生是第八識最先來，死又是第八識最後去，所以第八識亦稱「去後來先作主翁」。 在緣起中，雖然輪迴的主因是無明，但愛取卻是集起流轉的動力，因前六識為造業之根門。以前六識，善于攀緣外境，六識依六根緣六塵，根塵識三者和合生起「觸」。因觸就有感「受」，感受到苦的，就生起苦受；感受到樂的，就生起樂受。一切有情皆厭苦欣樂，對于樂的感受，自然特別地貪「愛」，因為有所貪愛，所以四方追求，執「取」不舍。由于追求執取，就「有」善不善行業。由現在的行業又生未來的身心，未來既然有生便決定有死。于是，死死生生，生生死死，輪迴不斷，循環不已，如環無端。令有情于三界六趣中，頭出頭沒，無有了期。 乙、從種子現行的循環定律談十二緣起 唯識學主張阿賴耶識是染淨諸法緣起的根本。而有情無始以來流轉生死，是因為雜染諸法燻成的一切種子攝藏在阿賴耶識里，這一切種子賴耶識，就是能親生諸法差別的潛在功能。能生諸法的親因——種子，是由現行的薰習攝藏于本識中。那麼，現行是如何薰習種子的?熏習有三種：我見熏習。我見熏習有兩種：A人我見；B法我見。人我見是粗顯的，法我見是細密的，所以法我見可以獨起而人我見一定要依法我見同起。人我見是染污末那執賴耶見分為自內我，而計有一個常恆不變的實我為主宰；法我見是執著有一個固定體性的法，這兩種見各有新燻的和本有的。這本有的我見名「俱生我執」，在第七識同第六識中，第七識的我執是無間斷的，第六識的我執是有間斷的。新薰習的我見名「分別我執」，唯第六識有。我見熏習便是無明緣行，它除了自己種子現行的循環，還引起有支薰習。(2)有支薰習。有支薰習是人行為的薰習，它所薰習的種子是新生的，由這類新燻的種子能使有情流轉諸趣而受苦樂異熟的差別果報。有支薰習便是行緣識、取緣有、有緣生、生緣老死。它除了自己種子現行的循環，還引起名言熏習。(3)名言熏習。名言熏習是由人感覺的薰習，此薰習有兩種：A表義名言，指能詮表義理的名句文等；B顯境名言，指能了別表象、概念等的心心所。表義顯境兩種名言，相互發生密切的關系，因言語傳達而引生思想，因思想而吐為語言。離了名言，我們就不能有所知，也不能使人有所知，能知所知的一切，皆是名言假立。我們了境的時候，由名言而燻成的功能，在將來就有能分別所分別的種種名言現起，即由這種薰習生起「根身」、「器界」、「山河」、「心王」、「心所」、「時分」、「數分」、「方分」、「語言文字」一切知識。這類薰習都是本有的習氣，因為假使本識上根本沒有這一類習氣，便不會有這一樣感覺或思想發生了。名言熏習便是識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取，它除了自己種子現行的循環，還引起有支薰習。這三種薰習，賅括了宇宙人生一切法的差別因。 玄奘所傳的唯識學一般是說八識；但中邊分別論說「根」、「塵」、「我」、「識」的四種；莊嚴論說六種；攝大乘論說十一識；或多或少，開合沒有一定。初期的唯識學，是把萬有歸納成幾類，這幾類攝盡萬有，而這都是識所顯現以識為自性的。身識、身者識、受者識、應受識(又名彼所受識)、正受識(又名彼能受識)、世識、數識、處識、言說識、自他差別識(指有情自他各各的差別)、諸趣生死識(又名善趣惡趣死生識，指有情在善趣惡趣的生死流轉)，這十一識都是從賴耶中的薰習所生，這又可以分為三類：「身識、身者識……言說識」的九識，由名言熏習種子為因而現起；「自他差別識」，由我見熏習種子為因而現起；「諸趣生死識」，由有支薰習種子為因而現起。總之，由此諸識，一切三界五趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現，離此諸識無彼三界五趣等。因此，可以說一切法不出十一識，一切種不出三種薰習。 現行薰種子，種子生現行，這種人生宇宙循環的原則，便是依他起的自性，一切人不了故，產生無量的分別執著，便是遍計所執性。遍計執雖然無用，卻也不離依他起。唯識學的目的就是于一切依他起的環境不生遍計執而真實證知一切法的圓成實性，如下圖所示：
五、十二緣起的因果還滅 緣起是佛法的特色，不論是大小乘佛教，還是空宗有宗，都以緣起說明世出世間一切法。緣起不限于世間的雜染因果，出世的清淨因果系也由緣起而建立。如緣起定義：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」此定義下所含的內容，就「此有故彼有，此生故彼生」來說，是指「無明緣行、行緣識……乃至招集純大苦蘊」；就「此無故彼無，此滅故彼滅」來說，是指「無明滅則行滅，行滅則識滅……乃至純大苦蘊滅」。前者為緣起的流轉門，顯示了生死輪迴的現象；後者為緣起的還滅門，顯示了涅槃還滅的現象。生死與涅槃，流轉與還滅，是佛法的兩個中心論題。這是需要一切佛子一方面放棄、厭離，一方面欣求、證悟的。 佛陀從緣起正觀中，悟證了生命實相後，體見有情世間的存在，唯是惑業苦的連環鉤鎖，並徹底斬斷了有漏因緣的鎖鏈，證入無漏無為的究竟涅槃。在他沒有證悟以前，與一般凡夫無二無別，等到一旦徹證了，即能透徹地洞照生命苦痛的源泉。因此，我們要像佛陀一樣解脫束縛，求得清淨的快樂，就須針對這源泉而施以截斷。即：行為的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪迴的循環圈，就得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止了。識是由業力牽引去投胎的，能引者失去了牽引的作用，被引者哪里還會發生作用呢?名色是因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，它當然也就歸于滅無了。有名色才有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，則在其上安立的六入，自然同歸于盡。為感覺機構的六入，是觸相的動因，六入滅則觸亦滅。觸滅，因觸而生起的苦樂感受也就沒有了。沒有領受的情緒，所以就不會發生愛染。愛染不生，就不會向外馳取；馳取，是構成未來身心業力的功能，若不馳取，則三業不興，自然就沒有能生身心的有——業。沒有了有的業，也就沒有未來的生。未來不生，則未來一切老病死的憂悲苦惱都沒有了。老病死憂悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，純大苦蘊滅，就達到身心解脫而入于涅槃的境地了。 據實而言，要斬斷這種生命的連環鉤鎖，十二緣起中隨便斷哪一項都可以。但最直接的是斷無明，因為生死源于無明，這是十二緣起中最重要的，所以列在第一位。但是，凡夫的心念粗動，緣都緣不到，要斷微細無明，談何容易。因此，從無明上斷是不容易的，而最容易最方便的下手之處就是「觸」。 在日常生活中，人不可能離群獨居，因為有行為動作就一定會與其他事物相接觸。由于人的生活所接觸的層面非常廣闊，所以要擇取「觸」的界面來修行，即保持「明觸」。因為一切法都是緣起的，對接觸到的現象，明白現象的變化是因為緣起，緣起的是無常的，是空的，是無我的，是暫時的，好的現象是如此，壞的現象也是如此；能時時如是觀照，整個生命的運作與空相應，與緣起相應，就能產生超越的心靈。因此，當我們面對複雜的人事時，就得善用緣起的法寶來觀照，讓我們的心常常在動態中保持明觸。保持明觸，則能根塵不偶。六根對六塵沒有一個「連線」，沒有一個「網絡」的作業，生命之輪就從此斷絕。 我們的生命之火，為什麼會不斷地重複出現?譬如堆柴而燒，當火將熄時，若再添入木柴，就能使火保持不斷燃燒的現象。眾生的「命火」也是如此，六根對六塵接觸，就會產生種種妄想、分別、執著。當動念時，我們的生命就添入了各種的素材(即身口意三業)。由于我們不斷增添生命素材，生命的火將永遠燃燒下去，六道輪迴也將永無止息。 以「觸」為下手處，用智慧的利劍斬斷生命的鎖鏈時，觸則滅，觸滅則受滅……如是乃至無明滅，無明等滅，則生死輪迴的根本就永遠而徹底的消除了。 結 語 緣起，既通于世間的雜染，也通于出世間的清淨，在凡在聖都沒有跳出緣起的法則。而緣起無我系佛法不共于世間法、外道法的特質所在，是出世佛法正見。生死輪迴也是佛教徒必備的基本認知，屬世間正見。但眾生以迷緣起理故而起我見，造生死雜染業，流轉于五趣中；正見緣起，了達無我，就能「畢故不造新，無量生死息」。這是生死輪迴與緣起無我的分水嶺，界定了佛法與世間法的差別。從緣起的流轉與還滅說，世間是緣起的生滅，佛法是緣起的寂滅；佛法是緣起，世間法也是緣起，佛陀已從世間的生滅證入出世的寂滅。但世間法是雜染的因果系列；緣起無我，出世清淨的法則，才是佛法的標幟。 「佛法在世間，不離世間覺。」世間法是出世佛法的基礎，依人天道為階梯，才能趣向聲聞解脫道與大乘菩提大道。修學佛法的次第，必先樹立善惡、業報、三世因果的世間正見。本此正見而修正行，背惡向善，舍邪歸正，于人天道上漸次培養出世無我的正見，依此修出離行，知苦、斷集、慕滅、修道，達成解脫的目標。假如不具足世間正見與正行，缺乏健全的人格，做人的條件尚嫌不足，怎麼談得上出世無我、解脫成佛呢?因此，必須立足于生死輪迴的世間，百尺竿頭更進一步，修學緣起無我的正見，通達緣起無我我所，隨順于涅槃，才是究竟的目標。
參考書目： 1《佛教基本知識》。 2《十四講表》。 3《佛學概論》。 4《俱舍論》。 5《雜阿含經》。 6《唯識三十頌講話》。 7《妙云集·唯識學探源》。 8《妙云集·攝大乘論講記》。 9《攝大乘論疏》(王恩洋著)。 10《妙云集·大乘起信論講記》。 11《大乘起信論講義》(圓瑛法師著)。 12《諦觀全集》第22冊。 13《張曼濤全集·唯識思想論集》。 14《成唯識論》。 15《瑜伽師地論》。