如來藏唯識體系(李亮)

如來藏唯識體系

李亮

　　所謂「如來藏唯識體系」，就是以唯識法相闡述「如來藏」思想的唯識學體系。 《楞伽經》闡述如來藏思想有一個比較完整的體系，今略述如下：

 　　1、如來藏唯識思想的主旨

　　唯識觀就是佛教「三界唯心，萬法唯識」的宇宙觀，就是《楞伽經》中， 「一切佛語心」的思想主旨(一切諸法佛說皆唯心所造)。《楞伽經》認為萬事、萬物、萬法都是這個「如來藏」的幻化變現。

　　《楞伽經》的唯識觀所體現的「如來藏」，又稱「阿賴耶識」、 「第八識」、「藏識」、「識藏」，它包括染淨二法，表現為「真識」與「轉識」。

　　「真識」即「淨空如來藏」，或「藏識真相」、「自真相識」、「如如境」、「淨八識」、 「真如」等，它是自相清淨的，不生不滅的。

　　「轉識」或「轉相」、

　　「業相」是由如來藏派生出的假相，是污染的、生滅的。

　　二者的關系則是：藏識(真識)本身不生不滅，但含攝「轉識」與「業相」的生滅假相， 「藏識」是體， 「轉識」等則是相、用，猶如海水與波浪的關系，波浪能生能滅，有生滅相，但海水性不變，不生不滅。「藏識」與「轉識」二者之間非異非不異，猶如泥團與微塵的關系。如經中云： 「若泥團微塵異者，非其所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團微塵應無分別。……轉識、藏識實相若異，藏識非因，若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真實相實不滅。……非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。……藏識滅者，不異外道斷見論議。」

　　由此可見， 「藏識」(真識)是不滅體性，是「轉識」、 「業相」變化的根因。(在《楞伽經》里將所有的識分為三種：真識、現識、分別事識。這里的藏識是指真識而言，轉識是現識和分別事識，亦即前七識)。

　　2、如來藏唯識思想的教相

　　《楞伽經》以「五法、三自性、八識、二無我」為教相。

　　五法，即名、相、妄想、正智、如如。 「名」指概念； 「相」指事物現象；「妄想」指以名、相為對象的思維分別；「正智」為洞察妄想本質的智慧； 「如如」為徹悟後所見的自性。

　　三自性，即妄想自性、緣起自性、成性自性。妄想自性從相生；依因托緣生起諸法的功能叫緣起自性；離名相、事相、妄想， 聖智所得及自覺聖智所趨向的境界，是成性自性。

　　八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識。

　　二無我，即人無我、法無我。

　　3、五法、三自性、八識、二無我的關系

　　《楞伽經》中以「五法」統領三自性、八識、二無我，含攝世間出世間法。

　　(1)五法統攝三自性。如經中云：「彼名及相，是妄想自性。……若依彼妄想，生心心法，名俱時生，如日光俱，種種分別，分別執，是名緣起自性。……正智如如者，不可壞故，名成自性。」

　　(2)五法統攝八識。如經中云： 「自性現妄想，八種分別：謂識藏(妄想染相即識藏，淨相即如如)；意(末那，為我執，帶質境，非量)；意識(即第六意識、知見、思維分別、比量)及五識身者。」

　　(3)五法統攝二無我。如經中云：

　　「不實妄想故，(生)我、我所，二攝受滅，二無我生。……此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。」

　　4、藏識無有之論

　　《楞伽經》又說： 「佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我，大慧，有時說為空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句……為斷愚夫畏無我句，故說離妄想，無所有境界，如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著……若不是則同外道。」

　　這里佛陀特別強調說明，若將如來藏執為實有，則落入外道的「有見」，故為破除此見，佛陀則說如來藏之體為「空、無相」之說。如果學者能徹底理解這段話的含義，那麼後世所謂「畢竟空」和「勝義有」的諍論何愁不為之消寧呢?

　　5、如來藏唯識綱領

　　①如如：即淨空如來藏，由正智以平等慧轉染成淨，證得成自性。

　　②如來藏：含五法、三自性、八識、二無我，具染淨二法。

　　⑧妄想：由淨入染造我法二執，妄想自性。

　　④正智：反省覺悟，由染入淨。

　　⑤名相：由妄想無明而生。

　　如來藏含攝染淨二法，由如來藏的如如境，若被妄想無明染污則變成世間名相，若由世間名相起正智淨化，則轉為如如淨相。

摘自《彩云法雨》2004年第5期