「雜阿含經」論涅槃

一、涅槃的通釋 　　涅槃是梵文Nirvana的音譯，舊譯也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫等。或稱般涅槃(梵文Parinirvana)意譯為入滅、圓寂。涅槃原意是火的熄滅或風的吹散狀態，在佛教產生前，在印度就有這種概念，佛教用以作為修習所要達到的最理想境界。含義有多種，如謂息滅煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，所以稱滅或滅度；又謂眾生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；有的說涅槃亦名不生，因永不再受三界生死輪迴；又有認為證入涅槃，惑無不盡，德無不圓，所以稱為圓寂；還有說達到安樂無為，解脫自在的境界，即寂滅一切煩惱和圓滿一切清淨功德，稱為涅槃。僧肇的『涅槃無名論」說：「泥日、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳：云涅槃，音正也。……秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」『大乘起信論』載：「以無明滅故，心無有起，以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。」『涅槃玄義』卷上稱：「既可得翻，且舉十家：一、竺道生，時人稱為涅槃聖，翻為滅。二、莊嚴大斌，翻為寂滅。三、白馬愛，翻為祕藏。四、長干影，翻為安樂。五、定林柔，翻為無累解脫。六、大宗昌，翻為解脫。七、梁武，翻為不生。八、肇論，云無為，亦云滅度。九，會稽基，偏用無為一義。十、開善光宅，同用滅度。」『大乘義章』卷十八說：「外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故、滅生死故，名之為滅。離家相故、大寂靜故，名之為滅。」『華嚴大疏鈔』卷五十二稱：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂。」以上是論疏對涅槃的解釋。 　　大乘佛教和上座部佛教對涅槃有不同的說法。一般分為有余涅槃和無余涅槃兩種。有余涅槃，是指修聲聞乘得阿羅漢果，此時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，所以稱為有余涅槃。而大乘菩薩乘所證，已至身心果報也不存在，所以稱為無余涅槃。這二種涅槃同為一體，三乘的修行人于初成道時，雖可證得，但無余涅槃則須命終的時候才能證得。據『肇論』介紹：小乘以灰身滅智、捐形絕慮為涅槃，是有余涅槃。而『中論』等以「諸法寶相」為涅槃，是無余涅槃。大乘佛教還分性淨涅槃與方便涅槃兩種。本有的法身，名性淨涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合大小乘學說，立四種涅槃：一、自性清淨涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空。二、有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯的真如。三、無余依涅槃。出生死苦的真如。四、無住處涅槃。斷所知障所顯的真如，這是依佛的三身而說：有法身故不住生死，有應、化身故不住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常、樂，我、淨四種德性或常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。 　　『大般涅槃經』亦稱『大本涅槃經』或『大涅槃經』，簡稱『涅槃經』。北涼曇無讖譯，四十卷。全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一叨大眾所聞、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、師予吼菩薩、迦葉菩薩、僑陳如等十三品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨， 一切象生悉有佛性，一闡提和聲聞辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。它的理論與部派佛教中的大家部義理頗有契合之處，與『般若經』、「妙法產華經』的重要思想也有一致的地方，但與四r阿含經』所說的涅槃義理不盡相同。此經常引用『華嚴經』的某些義理，兩者思想相通。經中引用佛陀所說：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。」這反映了笈多王朝復興婆羅門教，排斥佛教的歷史背景。此經自東晉法顯譯出六卷『泥洹經』後，道生剖析經旨，倡「一闡提人皆得成佛」說，引起舊學的激烈反對，道生甚至被開除出僧團，曇無讖譯『大本涅槃經」傳至建康(今南京)，經中講到「一闡提可以成佛」，證明道生說正確，被稱為「孤明先發」。後道生在廬山大講『涅槃經』，主張頓悟，聽眾甚多，成為中國最早的涅槃師，逐漸形成涅槃學派。他的同學慧觀則依『涅槃經』而主張漸悟。梁武帝蕭衍親講此經，著『涅槃講疏』、『涅槃義疏』等分贈扶南(今越南)百濟(今朝鮮)，並撰『斷酒肉文』，廣集僧尼于華林殿前，令光宅寺法云宣講，為中國僧尼素食的先河。由于此經提出「半」字、 「滿一宇，以牛乳五味比喻佛說法的深淺、先後，遂有教相判釋說出現。首先慧觀立頓、漸二教，與三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教等五時，以『涅槃經』為最完善的經教。道生則主張佛所說法不出善淨法輪、方便法輸、真實法輪、無余法輪等四種法輪，也把『涅槃經』看成是佛說的最高階段。此後僧亮、僧象等都配合五味，以區分如來一代教法。隋天台智者大師也以此經義，立華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時，藏、通、別、圓等四教，以『涅槃經』為「第五時教」和「圓教」。 　　本文主要依據『雜阿含經』研習佛陀顯示的涅槃教義。 　　二、『雜阿含經乙論涅槃義 　　『雜阿含經」第四百九十經載： 　　「如是我聞：一時，佛在摩竭提國那羅聚落，尊者舍利弗也在此棗落。時，有外道出家，名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來諧舍利弗，問訊，共相慰勞已，退坐一面，……問舍利弗：『謂涅槃者，云何為涅槃?」 　　舍利弗言：『涅槃者，貪欲永盡、瞠恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。』復問：『舍利弗!有道有向，修習多修習，得涅槃耶?』舍利弗言：『有，謂八正道——正見……乃至正定。』 　　『雜阿含經』第八百六十七經載：佛告諸此丘： 　　「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂、第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相境念，而于色、受、想、行、識法思惟如病、如癱、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，于此等法心生厭離、怖畏，防護；厭離防護已，于甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂舍離，一切有余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」又第九百零五經載：尊者摩訶迦葉語舍利弗言： 　　「若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則為色；若說如來有後生死、無俊生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。」 　　從以上所引的經文可知，涅槃的意義是：「貪欲永盡、瞠恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡，是名涅槃。」它的同義語是：「此則寂靜，此則勝妙，所謂舍離， 一切有余愛盡、無欲、滅盡。」「甚深廣大、無量無數、寂滅涅槃。」這些定義，大小乘佛教基本上是一致的。 　　印順導師在『般若波羅蜜多心經講記』中解釋「涅槃寂靜」說： 　　「這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別的。一切事物是動亂差別的，也是寂靜平等的。如審細的觀察諸法，就可發現動亂差別的事物，即是平靜無差別。這種種差別歸于平等、動亂歸于平等的——涅槃寂靜，如枝葉花果的形式名殊，但對光的影子，是沒有差別一樣。涅槃寂靜是依諸行無常、諸法無我體驗所得到的。如對前兩真理不能了解，這涅槃寂靜的真理也就不會正確的了解。這如在波湏的相互推動激盪——無常無我上，了知水性的平靜一樣。波湏是依水而有的，波湏因風而起，風若息下來，水自歸于平靜。但這平靜不必要在風平湏靜的時候，就在波濤洶湧動盪不停的時候，水的本性還是平靜的。人在生死的流轉裹也是一樣，苦樂、人我、是非、好丑、動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。」 　　三、「令彼得涅槃」 　　『雜阿含經』第一〇九二經載：「如是我聞：一時，佛住郁聛羅聚落尼連禪河側，于菩提樹下成佛未久。時，魔波旬作是念：今沙門瞿曇住郁鞞羅尼連禪河側，于菩提樹下成佛末久，我當往彼，為作留難………。 　　魔說偈言：「瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人?」 　　佛復說偈言：「非魔所制處，來問度彼岸；是則以正答，令彼得涅槃，時得不放逸，不隨魔自在。」魔復說偈言：「有石似凝膏，飛鳥欲來食，竟不得其味，損嘴還歸空，我今亦如彼，徒勞還天宮。」魔說是言，內懷憂戚，心生變悔，低頭伏地，以指晝地。…… 　　『雜阿含經』第一百十經載：「火種層士問：『云何瞿曇為弟子說法，令離疑惑?』佛言：『我為諸弟子說：諸所有色，若過去，若未來、若現在、若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切如實觀察，非我、非異我，不相在。受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡，不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門。雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。』復問瞿曇：『復云何教諸弟子，于佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有!』佛告火種居士：『正以此諸法，所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切如實知，非我、非異我、不相在。受、想，行、識亦復如是。彼于爾時，成就三種無上：智無上、道無上、解脫無上。成就三種無上已，于大師所，恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士，我諸弟子，于此法中，得心解脫，得慧解脫，于現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」就解脫說，如來與阿羅漢相同，但果德不同。 　　四、涅槃奧般涅槃 　　般涅槃即完全涅槃，或稱現法涅槃，譯為入滅，常晷稱涅槃。在『雉阿含經』第五七九經中，有天子說偈問佛： 　　「不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟。」世尊說偈答言： 　　「專修于正法，遠離不善業，是漏盡羅漢，瞼惡世平等。」時彼天子復說偈言： 　　「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過。永超世恩愛。」這一偈言，又見于五八〇經、五八一經、五八四經，在五八二經中，彼天子復說偈言： 　　「若羅漢比丘，漏盡持後身，頗說言有我，及說我所不?」世尊說偈答言： 　　「若羅漢此丘，漏盡持後身，亦說言有我，及說有我所。」彼天子復說偈言： 　　「若羅漢此丘，自所作已作，已盡諸有漏，唯持最後身，何言說有我?說何是我所?」爾時，世尊說偈答言：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，唯持最後身。說我漏言盡，亦不著我所，善解世名字，平等假名義。」 　　涅槃與般涅槃亦有種類，『雜阿含經』第七四O經中，佛告諸此丘： 　　「若此丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七?謂現法智有余涅槃；及命終時，不得現法智；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無生般涅槃；若不行者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。」在第七三四中，佛告諸此丘：「若此丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無余涅槃，或得阿那含果。」 　　『雜阿含經』第二二二經載：「如是我聞，佛住王舍城迦蘭陀竹園，夏安居，與大此丘象五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一此丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。……爾時，尊者舍利弗在家會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：世尊向者作如是言；『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝為我子，從佛口生，從法化生，得法余財。諸此丘!當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口，心有可嫌責事。所以者何?世尊不調伏能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不酥息者能令酥息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。我于世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今于世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。」……佛告舍利弗：『此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，余者慧解脫。舍利弗!此諸此丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。」 　　『雜阿含經』第一二二七經中，世尊說偈言：「一切家生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受：惡業墮地獄，為善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當舍身命，何況俗凡夫!」涅槃是三乘所共修證的。般涅槃——無余涅槃，見『雜阿含經』第九七九經： 　　「爾時，世尊涅槃時至，告尊者阿難：『汝為世尊于雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜于無余涅槃而般涅槃。』……爾時世尊諧雙樹間，于繩床上北首右脅而臥，足足相累，系念明起，正念正智。時，俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，為俱夷那竭國人恭敬供養，如阿羅漢。彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當于無余涅槃而般涅槃：然我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開覺我，我今當諧沙門瞿曇，問其所疑。………佛告須跋陀羅：「于正法、律不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅!于此法、律得八正道者，得初沙門，得第二、第三，第四沙門。除此已，于外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故，我今于家中，作師子吼。」說是法時，須跋陀羅外道出家遠離塵垢，得法眼淨?…：尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂覺知已，作是念：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅般捏盤已，然後佛般涅槃。」 　　五，見法般涅槃、有余涅槃奧無余涅槃 　　「雜阿含經」第一百七十經載：「如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『何所有故?何所起?何所系著?何所見我?令諸家生作如是見，如是說：若無五欲娛樂，是則見法般若涅槃。若離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃?』諸比丘白佛：『世尊是法根、法眼、佛依。』」 　　印順導師在『佛法概論』中談到「涅槃」的意義時說：「生死解脫不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，于現生苦迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。關于涅槃，從來有有余涅槃、無余涅槃的分別。依漢譯『阿含經」說：涅槃的一般意義，應該是不再來人世間了。如『雜阿含經』卷三四、九五七經說：『家生于此命終，乘意生身生于余處。當于爾時，因愛故取，因愛而住，故說有余?…：世尊得彼無余，成為正覺。』『培一含經』(五戒品)說：『此丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是為有余涅槃界。………此丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自游戲，………是謂無余涅槃。』『中間含經』、「善人住經』將于『少慢未盡而五下分結已斷的，更分為七善人；而現究竟不再受生死的，稱為無余涅槃。』這可見，涅槃有不再來這人間受生的意義。阿那含與阿羅漢——佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩余，阿羅漢才是無余的。」 　　印順導師的結論說：「如直論涅槃，那是不能說有，也不能說無；不能想像為生，也不能說是無生，這是超名相數量的，不可施設的。所以焰摩迦以為『世尊所說無漏阿羅漢，身壞命終無所有，』被斥為邪見。試問，『如來見法真實如，住無所得，無所施設』(『雜阿含經』卷五、一O五經)，這怎麼可想像為無所有呢?『本事經』(卷三)也說得極為明白：『究竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟依于清淨無戲論之體。不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。只可說為不可施設究竟涅槃。」可見原始經教所講的涅槃與大乘佛教的涅槃，在義理上是相通的。涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，不論是與人間究竟或彼岸究竟，都稱般涅槃。 　　原載《內明》第268期