佛教與企業文化（釋明生）
佛教與企業文化
釋明生
“白日曜青春，時雨淨飛塵”，這是三國曹植《侍太子坐》裡的句子，展現的是一個淨化過的明麗清新的景色。因而，希望大家有如是明淨之心態，也希望我的演講能引導大家進入如此明淨的世界。
公元前６２３年，偉大的悉達多太子降生於迦毗羅衛國。悉達多雖貴為太子，然而對於榮華富貴漠不關心，卻對人生的生老病死感觸良深。為了得到圓滿解脫這些人生缺陷的方法，二十九歲時，毅然逾城出家，經過雪山六年苦行，最後在菩提樹下悟道，那一年，他三十五歲。從此，他足跡踏遍了恆河兩岸，講經三百餘會，說法四十五年，把真理的妙諦遍佈於天下。公元前５４３前，佛陀在古印度迦屍那城進入涅槃。
佛教是包括教主、教義、教徒組織、清規戒律、儀規制度及修行體驗等內容的綜合體，也包括在宏傳過程中形成的種種特點，是一種文化形態，是一種社會現象，也是一種道德教育。眾所周知，佛教是解脫之教育，換言之，即是趨向圓滿幸福、究竟快樂之教育，用佛教固有的名字就是涅槃之道。所以，今天我向大家闡示的就是幸福之道、快樂之道。這種幸福快樂是超越的，又是現實的，是唯聖者所證的，又是你我可以當下親切體認的。是故寒山子說：“人問寒山道，寒山路不通”，最後又說：“君心若似我，還得到其中。”
東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同，佛法就是人生宇宙普遍存在的真理，就是永久不會改變的方法和軌則。這個真理亙古常在，無處不有，“非佛作亦非餘人作”，只以佛陀發現了、親證了，因而就稱之為佛法。佛陀翻譯為中文，就是“覺者、智者”的意思。每個人都具有親證人生真諦之潛能，故此佛陀說，眾生皆有佛性，皆可成佛，皆能覺悟。換言之，眾生都可獲得圓滿的幸福、究竟之快樂。
真理可以比喻作廬山，對於真理的探索認識以至於追求和體認，則不盡相同，東坡有詩云“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”者是焉，就因不同則有諸種學派、諸多文化衍生，然而不管是嶺是峰，皆不失為廬山面目。以是故，探討佛教與企業文化，歸根結底還是在觸摸幸福，體認真理。佛陀說一切眾生皆可成佛，然而卻以人為主，因為人具有可貴的思惟能力，有勤奮努力的特點，所以，人才是最堪修佛法者。企業文化是一種管理文化，是“以人為本”而凸顯人文關懷的管理文化。佛教文化既然和企業文化都是以人為本的，那麼就有許多相通互融之處，在這裡，我談三點，希望對大家有所幫助。
一、佛教緣起說與企業人事管理
偉大的科學家愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西，我強烈地嚮往著儉樸的生活，並且常常為發覺自己佔有了同胞過多勞動而難以忍受。”
請允許我對這一段話作一詮釋。大家手上都有白紙，你是否看到這張紙上悠悠飄浮的白雲，雷鳴般的閃電，抑或是斜織著的細雨，或許嗅到泥土的清香。你可否從白紙上折射出了伐木工人辛勤的汗水，迴旋急促的電鋸聲，你可否從銀幕般的白紙上影現造紙工人們忙碌的身影……
大家可以與我一起默想要成就一張紙的全過程。
一個靜寂之夜，一顆飽滿的種子迴歸到大地的懷抱，一片片落葉覆蓋了這一偉大的生命，冬天的皚皚白雪輕輕飄落，無聲的催眠曲就此奏響，樹種酣睡了。
春天來了，和煦的陽光融化了厚厚的冬雪，種子在溫暖溼潤的泥土裡甦醒過來，開始了它的生命之旅。樹芽破殼而出，穿過腐葉，走向了世界，微風輕撫，春日注照，樹芽由是披上了綠裝。同伴們在鼓勵，樹芽由是長成了小樹苗，可以聆聽小鳥的歌唱。小樹苗深知“本立則道生”的真理，暗暗地生根了，扎入了肥沃的泥土，它需要大地的營養……
多少年過去了，就是這泥土、這陽光、這雨水、這悅耳的鳥鳴、這力爭上游的同伴，讓它茁壯地長成一棵直立於天地之間的大樹。可以讓飛鳥駐足，可以為行者避暑，大樹之林因此在微風裡愉快地合唱著天賴之曲。
伐木工人來了，他們為這片可造之材的樹林而歡喜，在緊湊的電鋸聲中，在伐木工人揮灑的汗水裡，一棵棵大樹開始了另一階段的旅程。它們上了卡車，換乘火車，輾轉曲折多次才被整齊地堆放到造紙廠。經過去皮等一系列程序，文化用紙產生了。
我們由此觀照，如果沒有泥土的孕育，陽光的照耀，雨露的滋潤，就不會有綠色的大樹。如果沒有工人的汗水，車馬的輸運，機器的運轉，就不會有雪白的紙張。你可曾想過，這一張薄薄的白紙，卻是諸多條件、諸多勞動的集合，少了一個條件也不行。所以，在這一張紙上，不就有白雲的飄浮、有泥土的芬芳、有雨露的潤澤、有綠色的旋律、有苦澀的汗水、有隆隆的機器聲、有列車的汽笛、還有出售給你紙張的服務員那微笑的臉龐。
朱熹有語云：“行成於思毀於隨”，佛經裡說，人之所以可貴就在於他善於思惟。我們可以製作一碗米飯的記錄片，從“手把青秧插滿田”到施肥、澆水、收割、脫粒、打輾、上市、購買、洗淘、蒸煮，可口的米飯是諸多勞動的結晶，所以“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句是感人至深的。
一碗米飯如是，一杯茶如是，一件衣服、一枝鋼筆乃至我們一切的生活用品，都是別人的勞動。我們讀書、聽課都是在享受別人的勞動。思考我們一個人的成長，離不開師長的教導、善友的提攜。愛因斯坦說得好，我的精神生活和物質生活都在依靠別人的勞動。
這就是佛法所講的緣起。緣是條件，一粒種子的成長需要條件，一個人事業的成功亦需要條件，一個企業的成功亦需要條件。在企業裡，細節決定成敗，企業需要員工的敬業、忠誠、主動，需要員工們有福同享、有難同當的心志，需要員工們高昂的士氣；員工們需要來自企業愉快、尊重、自豪和溫暖的感受，也需要上下之間多角度、多層次、多側面的溝通和交流。所以，企業領導要周全地考慮每件事，從細節抓起。
由於我們生活在緣起的世界裡，所以我們要生感恩心，感激生活中給我們提供了方便的一切，同時，要象愛因斯坦一樣，“必須盡力以同樣的份量來報償我領受了的和至今還在領受著的東西”。佛教中叫做報眾生恩，報國家恩，就是回報社會，報效祖國。企業的員工有了這樣的回報理念，那麼，企業的前途才是無可限量的，如果把眼光只放在賺取利潤上，企業就會走向死衚衕。比如松下電器公司就是把產業報國放在第一位，日本TDK公司的精神是“創造為世界文化產業作貢獻”，所以，你的心量有多大，企業的成就就有多大，眼光有多遠，企業的發展就有多遠。古人有詩曰：“要看銀山排天浪，開窗放入大江來”。
二、佛教性空觀與企業團隊精神
我們由上面的緣起內容可知，思想理念對一個人，一個企業是何等的重要。所以說眼睛對人有多重要，思想眼光對人生、對企業就有多重要，佛教有一位叫蕅益的大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學問，有超方學問，方有蓋世文章”。此中見地就是思想，就是認識，也就是靈魂，如果把上面的學問當做產業，把文章比作利潤，就可以看出，這都不是第一位的。首要的在乎見地，其次的則是品格，也就是道德、修養，由此方能衍生學問和文章。這是一個人、一個企業成功的次序，千萬不可以弄顛倒了。由於傳統文化的埋沒，貪婪總是被命名為理想，慾望總是被定義為向上，良心總是被嘲笑，道德總是被鞭撻。一些略略有小成績的人就自我感覺良好，俯視朋友，疏遠親人，不敬上司，漠視同事，一味地“孤高出眾峰”，卻不知和諧、和合才是幸福快樂之道，團結友愛方為企業成功的基石，這種心態在佛法上叫做“我見”。“我”凸出了，一葉障目，則不見團體，不見師長，膨脹的“我”就會帶來無盡的煩惱。佛法上說，人之所以煩惱就是因為我見熾盛如火，對治這種與生俱來的情緒，就要了達性空的真諦。俗話說“一將成名萬骨枯”，一個人的成功是多少人汗水的凝聚，所以飲水思源，知恩圖報這些成語好。一個人要走得遠就要正確地審視自己，就要分析成功的因素。只要清醒地抉擇，就會知道自己的努力只不過是成功的一份子而已。
我見云何？“我”在佛法上有三層意義，即：自起、獨一、常住。
自起是誤解，我們靜心地思惟就知道世間的一切事物的出現都是要靠條件的，所以是緣起，因緣的聚會才會有企業的輝煌，才會有事業的成功。輝煌、成功這些光彩奪目的桂冠是世界和平、社會安定、上下一心、辛勤努力的因素共同鑄造的。這不是某一個人的締造，這是指萬事萬物之出現而言。
獨一是指事物的存在。如果把人的出生比做生起，那麼從生到死這段時間就是存在了。眾所周知，人的存在需要朋友的告誡、師長的教導，要有工作維繫生活，要有住房以安住身體，要有知識以滋養靈魂，如是等等，所以事物的存在不是獨一的，是要互相依存的，要善待自己、善待別人、善待周圍的一切。
常住是指事物會永久地存在，大家知道，這不現實！子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜”
。赫拉克利特亦云：“人不能兩次踏入一條河流。”東坡有詞雲：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”是的，“積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死”。在這個世間，任何事物都不會永久地存在，且看人有生老病死，物有生住異滅，宇宙有成住壞空。一部歷史，就是一部無常史，羅馬大帝國、強漢盛唐，今何在哉！這是事物的真面目，要直面、勿迴避，感情、財富、名譽、地位、壽命終究有一天都會走向無常，中國的古人講的居安思危，就是要破除“常住”、永久這種錯誤的觀念。塞翁失馬，焉知非福也是在演繹無常的哲理。
然而這不是消極，不是悲觀，正因為無常，所以才要努力，奧斯特洛夫斯基說：“應當趕緊地生活，因為不幸的疾病或是什麼悲慘的意外，隨時都可以讓生命突然結束的。”這是對無常的深刻體認。證嚴法師說：“人的壽命因短暫才顯得更珍貴。”無常的意蘊就是讓我們珍重當下，而不是因為過去而悲傷，因為未來而發愁，這是“我”的三層意義。“見”就是執著、執取上面的錯誤認識，以為是最勝的。一個人有了自有、獨一、常住的錯誤見解，就認為個人的成功來自於自己的才華，企業的成功來源於自己的遠見卓識，如是成就是我所作，常存不變，感覺好到了“唯我獨尊”的境地，卻不知如是見解就成了前進的障礙，開拓的羈絆，就會自我封鎖發展空間，等於把自己變成了籠子裡的鳥。
所以體解性空就會謙下，“水唯善下能成海”嘛；體解性空就會團結，就不會忽視哪怕是一個清潔工都是企業成功的締造者；體解性空就會把成功的喜悅與員工們共享；體解性空就會知道沒有最好，只有更好；體解性空你就會揮灑自如，不會由於失敗而憂愁，不會因為成功而陶醉；體解性空就會在成功的竿頭上更進一步……
體解了性空，前途就會如同大海一般的廣闊，現在很多企業裡稍有成績的人就認為自己不同凡響，這樣就會直接影響企業的前途，因為每一個員工都是成功企業的締造者，試想，一個企業裡領導班子都有這種意識，企業的發展就不會有生命力。所以，企業要有團體精神，要增強凝聚力，企業的發展才會長盛不衰。一滴水，只有融入了大海，才會成其廣闊。
佛陀成道後，依然與弟子們一起託缽乞食，赤足雲遊，所以僧團因此而長盛不衰。
性空是靈動的，韋應物說得好：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。
緣起性空是佛法的靈魂，因體解這一真理而悟道者萬萬千千，悟道是成功的象徵。但願佛法的真諦之魂能融入企業文化，成為企業之精神，則企業之成功亦將萬萬千千，正所謂：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”。
三、佛教因果論與企業倫理道德
如上所言，既然緣起是真理，由緣起衍生的因果報應理念亦為真理。因果報應是樸實無華的人生哲理，就象佛陀說真理的存在一樣，是遍一切處的，是放之四海而皆準的。它就如同大地和泥土一般地平常，然而世間眾生的安立，一切生物的生長無不依賴它。是的，我們每天都離不開大地，然而，我們卻沒有想到大地的可貴，沒有想到大地是建立一切的基礎。
我們還是從上面緣起的表述裡來說明因果報應的道理，就以白紙為例，從投入大地的種子起到製成白紙，這一階段，是一連串的因果。假若以種子到大樹此一時間段論，則種子為因，長成的大樹就是結果了；若以大樹到製成白紙這一時間段論，大樹則是因，製成白紙就是結果；若從種子到白紙此一時間論，種子也是白紙的因，白紙是前面的樹芽、小樹苗、大樹等一切的果了。所以，因果要依時間來表述。
在佛教中，因果報應與六道輪迴又是緊密相連的。六道是我們人生與一切眾生當下和未來的趨向。我們的未來有真實的輪迴，當生有真實的輪迴，當下也有真實的輪迴。
讓我們一起先探討當生的六道輪迴。六道指的是天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。孟子說，“人者，仁也”，指有惻隱之心、仁慈之心就稱為人。一般地，我們都稱為人道。然而，六道之中又有六道，這就是當生的輪迴。就以人道為例，作為一個國家的好元首，令出必行，於所願得自在，衣食住行皆人間所極，是為人間天道。若是豐衣足食，心地善良寬厚者，是為人間人道。若是人間官長，福祿有餘，然而性格暴烈，好鬥逞強，即是人間修羅也。若是三餐不濟，流落街頭，抑或是遭受災難，水米難得，久處飢餓，則是人間餓鬼道也。若是以出苦力以換取極少資糧以維繫人生，如挑山工，大山車路不通，以身背送物資者，即人間畜生道是。我們不是經常說，舊社會的同胞過著豬狗不如的生活嗎？若久處囹圄，或親人別離，心如刀絞，或車禍的當事者，斷手斷腳，血塗遍地，是為人間地獄也。
一個人的心情心態也有六道之輪迴，讓我們一起來談討這種當下的六道輪迴吧。
當你找到了一份非常理想的工作，或者和久別的好友相逢，或是拿到了不菲的獎金，心情異常快樂，看到一切都是那麼的美好，甚至對於以往的敵人都不憎恨了，還會報以微笑，問聲你好！當時你就步入了天道。對於一個哲人或賢人，如曾子三省其身；顏回一簞食、一瓢飲，居陋巷而不改其樂；古來山居的高僧寒山子“重巖我卜居，鳥道絕人跡”；王維“明月松間照，清泉石上流”。如此心境，一片寧靜，光明自在。對於一切坦然面對，不以物喜，不以己悲，都是天人的心態。別人的譏笑、打擊、欺騙都可以一笑向春風。面對工作，就會以回報社會，報效祖國，福利眾生的想法，去一絲不茍地完成，這都是精神生活上升到了天堂，當然，這要自己去體會，佛法上經常這麼說：“如人飲水，冷暖自知”嘛！
見到了即將被宰殺的魚或者鳥，你動了惻隱之心，想到“我肉眾生肉，名殊體不殊”，是一般骨肉一般皮的，當下慷慨一把，買物放生；過馬路時，扶一把白髮蒼蒼的老太太，牽一把左顧右盼的小朋友；將美食未嘗先奉父母，逢年過節不忘向師長問好；於朋友從不失信，代人之勞，成人之美；乃至深愛你的妻子丈夫，不有外染；喜歡讀有益於身心的書；把快樂與人分享，分擔朋友的痛苦……如此等等的心態產生之時，你當下就在人道。
對於手下的職員或家裡的保姆，沒有耐心，動輒便大發雷霆，怒目相向，他人稍有違犯，便以十分還報，以鬥爭為快樂，如此念起就淪落到了可怕的阿修羅道。
本來有幫助人的能力，然而賑災捐物時你無動於衷，乞丐的願望一次次在你的冷漠中變成了失望，不肯把自己的快樂與人分享，總想得到非分的東西，如此的慳貪心態就是餓鬼道。
假如做了錯事，不感到慚愧，比如說竊取了朋友的名譽地位，巧取了公家的財產，劫奪了兄弟姐妹的財富，事成之後還沾沾自喜，自以為是。不尊敬父母、師長、上司，經常在外面宣傳自己單位、朋友的失誤和過錯，欺凌弱小，以此為樂。如果心胸狹隘，把一件不順心的小事，放在心裡，而且從各個方面讓他膨脹，讓心情異常地沉重；本來生活在於當下體味，而總是寄望於未來，為了賺錢而身心疲憊；本來孝養父母，扶持兄弟朋友是理所應當的快樂，卻視其為負擔，由是倍覺心情沉重；本來藉工作可以報答領受了的和至今還在領受著的勞動，卻予以應付的心態，如上種種心生，當下就進入畜生道了。
最後是地獄道，我想是大家都不願意聽到的，然而我們還是要去了解它。如果兇殘如屠夫；寧我負人，人毋負我；鯨吞國家財產，瘋狂貪汙受賄，巧取賑災錢財，背叛國家，欺騙人民，忤逆父母，侮慢師長，欺凌眾生，忘恩負義，恩將仇報，我們經常讀小說，看到“禽獸不如”之流的，如上相應一念心生，就是地獄了。
所以，輪迴在當世，也在當下，要看自己的處境，要看自己的心態，更重要的是自己要清楚地認識，積極地改變，輪迴就在一念之間啊！比如說朋友託你辦件事，你感到這是負擔，就是畜生道。你轉念一想，朋友于我有恩，應該報答，知恩報恩嘛，由是便歡歡喜喜地去努力，就這一念，即入天堂！所以我們每一個人的喜怒哀樂的心情無時無刻不在六道中輪迴，只要你認真去觀察了。
未來的輪迴是在這一期生命結束後的走向，就如同種子到大樹是一期生命，從削皮加工到製成白紙又是一期生命，從白紙製成使用以至走向回收又是一期生命。大家知道，能量是不滅的，而是轉換的，所以，輪迴也同樣如此，人死了絕對要投生，投生到哪裡這取決於你這一生的善惡能量，以強者先牽的原則，決定未來。所以，要想未來一片光明，就要及時行善，以道德規則來要求自己。儒家的仁、義、禮、智、信，佛家的不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不飲用於身體健康有害的東西），都是道德規範。善的定義是“此世他世，俱順益故”，也就是現在以至於未來，給人帶來的都是利益。我們要仔細地甄別，有些眼前有利益，而未來無利益，這不是善的範疇，比如有的化工廠出產的產品賺了很多錢，可是排出的汙水給未來的生態環境帶來了極大的損害，這種只為眉睫的思想是惡的。道教有一則故事，可以給大家啟迪，說的是呂洞賓出家修道，他的師父說我有點石成金之術傳你，呂洞賓說石頭變成了金子不會再恢復石頭的原形嗎？師父說，５００年之後會的，呂洞賓說，我不學了，這法術會害５００年以後的人，師父一聽，大喜過望。想想我們的所作有沒有這５００年的眼光啊 ，自工業革命以來，生態之破壞令人揪心吶，所以，善不是以當前的利益來界定的，而是要以時間來考證，如果為善了，給當下以至於未來的眾生都帶來了利益，那麼你決定會在善道里受生，佛陀教導我們，不但要關愛這一期的生命，而且還要關愛下一期的生命。
六道輪迴無論是當生的，當下的，還是未來的，都是對因果報應的詮釋。因果報應就是讓我們日常生活中對天地、鬼神、君子乃至一切生靈都要存有敬畏心，如果一個人是無所畏的，那這個人就是最可怕的。因果報應是警告我們，要時刻對自己的言行思想負責，因為那真正的是自作自受。道德就是好因好果的寬闊大道，也是成功、輝煌的寬闊大道。
一個企業的成功強大，與企業每一個員工的素質和道德是分不開的，員工的磚石共同造就了企業的大廈，假如其中一塊磚石松動了，破爛了，企業的大廈就有了隱患。古人說：“千里之堤，潰於蟻穴”。所以企業的強大與員工的道德密不可分，我們希望員工們把企業共同營造成美麗的天堂，給人以期望、以夢想、以利益、以歡喜，只要員工們的認識提高了，道德提高了，有所敬畏了，企業就會強盛，就會強盛不衰。企業就有了標準，有了靈魂，有了內涵，有了希望。