論醫僧的歷史貢獻(薛公忱)
論醫僧的歷史貢獻
編輯：薛公忱 來源：閩南佛學
內容提要：歷史上綿延悠久的醫僧群體，曾對中華民族的衛生保健和中醫藥學的發展，作出卓越的貢獻。他們是歷代人們同疾病作斗爭的一支重要力量，發明創造了許多行之有效的防治方藥，留下豐富多彩的理論著述。在中國醫學史上，他們應該占有光輝的一頁。不可因其為僧為無視和貶低其在醫藥科學上的成就。 關鍵詞：醫僧 中醫藥學 歷史貢獻 作者簡介：薛公忱，1939年生，南京中醫藥大學教授，長期從事醫古文、哲學、中醫文化的教學和研究。
「醫僧」之稱首見于北宋沈括的傳世名著《夢溪談》卷二十一《異事》。其中說：「有一人家妾，視直物皆曲，弓弦、界尺之類，視之皆如鉤。醫僧奉真親見之。」這里記述醫僧奉真親見「視直物皆曲」的「奇疾」。該書卷十八還記有奉真一個診治醫案：「四明僧奉真，良醫也。天章閣待制許元為江、淮發運使，奏課于京師(汴梁，今河南開封市)，方欲入對，而其子疾及，瞑而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真視之，曰：『脾已絕，不可治，死在明日。』元曰：『視其疾勢，固知其不可救。今方有事須陛對，能延數日之期否？』奉真曰：『如此似可。諸臟皆已衰，唯肝臟獨過，脾為肝所勝，其氣先絕，一臟絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無求也。』乃投藥，至晚乃能張目，稍稍啜粥，明日漸甦而能食。元甚喜，奉真笑曰：『此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。』後三日果卒。」此例表明，醫僧奉真診斷準確，施治恰當，預後如神。不愧為「良醫」。 醫 僧奉真距今約1000年之久。實際上醫僧的出現要比奉真早700多年。東晉南朝時，于法開、支法存、仰道人、竺潛等僧人均有醫名，為朝野敬重。如果把漢桓帝(147——167年在位)時來華的精通醫術的僧人、原安息國皇太子安世高，也視為醫僧，則其距今已有1800多年。東漢以後，歷代皆有，大體由三部人構成：一是西域、天竺來華弘教兼行醫的僧人；二是朝鮮、日本來華求取佛法兼習醫的學問僧或僧醫，主要指此部分，其中還包括信奉佛法的俗醫。這一特殊的醫家群體，在其存在將近2000的歷史時期內，曾經作出巨大貢獻。具體表現在以下三個方面，現略作評介，以就教于方家、大德。 防病愈疾的重要力量 疾病是世人痛苦的根源之一。出家僧人懷有大慈惻隱之心，思求良方以防治之，並以此弘傳佛法。于是歷史上湧現出一大批具有真才實學甚至身懷絕技的醫僧。他們能在一定范圍內和程度上滿足社會各個階段、階層的需要，受支歡迎，甚至被神化。《晉書》所載的竺佛圖澄及其弟子竺佛調，就是以醫救人和弘佛的典型代表。中國本土醫僧的治病救人事例更多。據《高僧傳》卷一： 「于法開，不知何許人，事蘭公(晉僧，高陽人于法蘭)為弟子。……善《放光》及《法華》，及祖述耆婆」，妙通醫法。嘗乞食投主人家，值婦人在草(分娩)氣急，眾治不驗，舉家遑擾(憂)。開曰：『此易治耳。』主人正宰羊，欲為淫祀開令先取肉為羹，進竟，因氣針之。須臾羊膜裹兒而出。晉升來五年(公元361年)，孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯復入。康獻後念曰：『帝小不佳，昨呼于公視脈，但到門不前，種種辭憚，宜收藏付廷尉。』 俄而帝崩，獲免。……謝安、王文度悉皆友善。或問：『法師高明剛簡，何以醫術經懷？』答曰：『明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人，不亦可乎？』孫綽為之目曰：『才辯縱橫，以術數弘教，其在開公乎？』」 由此記載，可知于法開醫術高超，是「以術數(此指醫藥)弘教」的典型。他既游行民間，為下層民眾診治疾病，又與社會上層交往，直至為皇帝服務，體現了「高下同揆」、「我法平等」的思想。 再如，據《宋史》卷四百六十一《方伎上》載： 「沙門洪蘊，本姓藍，潭州長沙人。……年十三，詣郡之開福寺沙門智岜，求出家，習方伎之書。後游京師(今開封市)，以醫術知名。太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太平興國(公元976——983年)中，詔購醫方，洪蘊錄古方數十以獻。真宗在蜀邸，洪蘊嘗以方藥謁見。咸平(公元998——1003年)初，補右街首座，累轉左街副僧錄。洪蘊尤工診切，每先歲時言人生死，無不應。湯劑精至，貴戚大臣有話者，多詔遣診療。景德元年(公元1004年)卒，年六十八。 「又有廬山僧堅，亦以善醫著名。久游京師，嘗賜紫方袍，號廣濟大師，後還山。景德二年(公元1005年)，以雍王元份久被疾，如赴闕，至則元份已薨。法堅復歸山而卒。」 由所謂「正史」載錄的沙門洪蘊，法堅傳略，可知此二人實為北宋初年名聞朝野的醫僧。洪蘊受到宋太祖趙匡胤的「召見」，賜予連文臣武將也難得到的「紫方袍」及「廣利大師」之號，宋真宗也對他尊崇有加。表明他的醫術非同尋常。「尤工診切」，以致能夠「每先歲時言人生死，無不應」。如此評述，雖有溢美成分，但亦可由此如其「診切」之「工」，被人傳為神話。不僅如此，其「湯劑精至」，以致「貴戚大臣有疾者」，皇帝「多詔遣」洪蘊為其「診療」被信用的程度高于專職的御醫。與他同時而且類似的僧法堅，也受到最高統治者的重視，以致還山還被召回京師，為雍王元份診療疾病。根據這一記述，足見醫僧作用之大。 再如，據宋人趙彥衛《云麓漫鈔》卷五：「平江有張省乾者，病傷寒，眼赤，舌縮，有膏，唇生瘡，氣喘失音，臟腑利已數日，勢甚危。此症傷寒家不載。諸醫皆欲先止臟腑。忽秀州醫僧寶鑑大師者過，投以茵陳五苓散、白虎湯而愈。諸醫問出何書，僧曰：『仲景云：五臟實者死。今賴大腸通，若更止之，死可立而待也。五苓導其小腸，白虎以散其邪氣也。』諸人始服。」 醫僧寶鑑大師技高諸醫，能將醫聖張仲景的理論與實際病證相結合，以致藥到病除。這一治驗的可貴，在于學古而不泥古，對今人仍有啟迪作用。 再如，按《太平縣志》：「僧坦然，善針砭，針細如毛，長不過數寸許，一投輒效。長林高令內患癱，貼蓐兩期，僧一再投不效。怪之，靜想良久，躍曰：『是也，此人皮肉肥厚，短針不足用也。』乃更置金針，長可五寸，一針而愈。邑人胡振聲中風，僵臥兩日。家人皇(惶)遽，治後事。僧過其門，延視之，針其手，手動；再針，瀉痰斗余，即崛然起坐。次日午刻，能往五里外赴席。奇驗甚至，不具載。」 僧坦然善針砭，其聰明可貴之處，在于及時、認真地總結經驗教訓，提高診療質量。如在短針無效的情況下，經過深入思考，結合患者症狀和生理特徵，制作五寸長的金針，以致「一針而愈」。一個醫僧，能如此精研技術，無怪乎其「奇驗甚至」，救人無數。 再如，按《貴池縣志》：「僧曉云，以字行，上云寺僧也。善治痘，最眼勝，次湯勝。他醫以為可藥者，曉云獨不可；他醫以為不可藥者，曉云獨可。計日斷生死，無一差。不甚責人報，人迎之者，每扃閉一室，惟恐應他請焉。後以授其徒通和，和之術復過于師，以拳勇從義死，遂失傳。」 僧曉云善治痘，具有不用于一般醫者的特殊見解。能夠準確地斷言患者的生死，竟然「無一差」錯。並且不要求病家回報。這樣的醫者，勢所必然受到民眾的歡迎，以致理請到他，就將其「扃閉」一室，以防被他人請去。點頭見其醫術之高明和醫德之高尚。其救人之多，可想而知。其徒通和「復過于師」，更是治痘的能手。惜乎死于非命，其治痘之技失傳。 再如，按《濟寧州志》： 「釋湛池，字還無，戒律精嚴，功行最高。尤精醫術，證治不執古方，別有刀圭，于針灸疽瘍，取效神速。人或謝遺，一無所受。濟人至今稱之。」 透過這一極其簡略的記述，可見醫僧湛池有以下特點：一是見解獨到，「不執古方，別有刀圭」表明他對前人的醫藥遺產能夠融會貫通，加以創造性地運用；二是術有專長，「于針灸疽瘍，取效神速」，是針灸兼外科專家；三是不受人報，「人或謝遺。一無所受」，表明他醫德高尚。作為一個醫者具備上述一個特點，已很難得，而湛池有其三。堪稱德藝皆絕的良醫。 從漢魏至明清，醫僧作為一支特殊的醫療衛生力量，活躍在防治疾病的第一線。他們為社會各階級、階層服務。如果說歷代上層統治者曾經受惠于醫僧，那麼下層民眾亦得益匪淺，他們不是職業醫家，診病施藥非以營利為目的，並且慈悲為懷，廣濟眾生，一般不會嫌貧愛富、重貴輕賤，有錢無錢均可看病，故為廣大貧賤小民所歡迎和尊崇。當然，也無可否認，有的醫僧。並無活人之技，打著佛教的旗號騙人害命。這一類假醫僧另當別論，就象不能把假藥當真藥一樣。 防治方藥的發明創新 在歷史上，人們之所以看重醫僧，不僅在于他們能夠治愈一般疾病，而且還因為他們擅治某些他醫拱手的奇病難症，發明不少特殊的方藥，豐富了中醫藥學的寶庫。且不言天竺來華僧人的金針撥障術、外科術，僅就中國本土醫僧而言，他們的發明創新十分可觀，至少有以下幾方面： (一)「腳弱」療法 據唐初孫思邈《備急千 金要方》卷第七《風毒腳氣?論風毒狀》： 「論曰：考諸經方，往往有腳弱之論，而古人少有此話。自永嘉(307——312年)南渡，衣纓士人多有遭者。嶺表江東有支法存、仰道人等，並留意經方，偏善斯術。晉朝仕望多獲全濟，莫不由此二公。」 又宋(公元420——479年)、齊(公元479——502年)之間，有釋門深師，師(仰)道人、`述法存等諸家舊方，為三十卷，其腳弱一方近百余首。魏(北魏公元386——534年)、周(北周公元557——618年)之代，蓋無此病。……然此病，發初得先從腳起，因即脛腫，時人號為腳氣，深師云腳弱者，即其義也。」 據此可知，兩晉之際，北方南渡的士人，由于不習當地水土而患「腳弱」之疾即腳氣病。是時有支法存、仰道人鑽研此疾治法，偏善斯術，以致東晉上層人士均賴此二公而獲全濟。宋、齊之間的釋門深師繼續研習並總結二公之術，並師從醫僧道洪，撰集有關有諸家舊方達三十卷之巨，時人義為《僧深方》一書中。可惜此書亦佚。其「精要之方被孫思邈《備千金要方》卷第七和王燾《外台秘要》卷第十八、十九所收錄。日本名醫丹波康賴撰于公元984年的《醫心方》引述《僧深方》共140多處，散見于卷一、卷三至卷八、卷二十至卷二十六、卷二十九等各卷中，內容不限于治療腳弱，還涉及其他疾病的防治，幾乎涵蓋臨床內外婦兒各科。治療腳弱之方，多用富含維生素乙的藥物，科學價值較高。直到當今，腳氣病仍為江南水網地區的常見病和多發病。雖然此病的治法較之兩晉之際，已科學有效得多，但幾位醫僧的創始之功，是不可抹殺的。 (二)「解散」之方。 魏晉南朝之時，在士大夫和知識分子中興起服食五散之風。始作誦者乃為何晏、王弼等「名士」，以後逐漸蔓延，直到隋唐才止息。據孫思邈《備急千金要方》卷二十四《解五石毒》所言：適當服石，有益人體。「人不服石，庶事不佳」，易患「惡瘡、疥癬」等疾患。「石在身中，萬事休泰」。大約這是服石之風所以興起的醫學根據。但石為「大大猛毒，不可不慎也」，「多則殺人，甚于鴆毒」。故服石的禁忌很嚴。不僅五石的質、量大有講究，而且服石後還要及時、適當地解救散發之症。稍一不慎，非但無益，而且有大害。西晉著名針灸學家皇甫謐年輕時仿效名士服石，導致耳聾、肢痺，幾至喪生。既有服石之症及其後遺之患，就要求醫家有解救之術。此時有幾位醫僧對服石散發之證進行深入研究，探尋解救之方，並寫成專著。影響較大者有：釋道洪的《解寒石散對治法》一卷，釋智斌的《解寒石散方》二卷，釋慧義的《寒石解雜論》七卷，等。這些著作因其研究的對象早已不復存在而失去其現實意義，但在魏晉至隋唐的幾百年里，確起實起過救死扶傷的重要作用。醫僧的這一歷史功績也是不應遺忘的。 (三)正骨療傷。 漢末至隋唐之際，戰爭頻仍，習武之風遍及社會各個階層，僧人亦不例外。著名的嵩山少林寺，僧人更以武術相授受。既習武，難免受傷，骨折現象不時發生，這就要求醫家能夠正骨療傷。有的醫僧熱衷于此項研究，整理前人遺產，發明創造新的療法，並撰寫專著。其中最著名的當屬《仙授理傷續斷秘方》，此書一卷，現存。其無名氏之序稱： 「唐會昌(公元841——846年)間，有一頭陀，結草庵子(于)宜春之鍾村，貌甚古，年百四五十歲。買數畝(田)墾畬種粟以自給。村氓(民)有彭叟者，常往來其廬，顏情甚稔，助之耕。一日彭之子升木(樹)伐條，誤墜于地，折頸挫肱，呻吟不絕。彭訴于道人，道人請視之，命買數品藥，親制以餌。俄而痛定，數日已如平時。始知道人能醫，求者益眾。道人亦厭之。乃取方授彭，使自制以應求者，且誓之以無苟取，毋輕售，毋傳非人。由是言治損者，宗彭氏。彭叟之初識道三十許，今老矣。然風采無異。前時問其姓名，曰長安人也。始道人不通人事，人亦少至。……後江西視察使行部至袁州，……得道人姓氏，遂遣人同彭叟到其廬邀之，至則行矣。惟瓢存焉。……有書數篇，所授者特其最後一卷云。」
此序所說的結廬于江西宜春之鍾村的「頭陀」，實因唐武宗會昌滅佛時，被迫從長安逃出，隱居于此。所以他少與人交通。聞官將至，即不辭而行。他以自己的醫術救死扶傷，但又怕暴露身份。故授方于彭叟，以避免拋頭露面。從其所授的醫方來看，確有獨創性，被當代醫史家稱為「我國現存的最早傷科專書，確實體現了我國唐代傷科已具有的較高水平」。該書根據臨床實際，總結出《醫沼整理補接次第口訣》：「一煎洗；二相度損處；三拔伸；四或用力收入骨；五捺正；六用黑龍散通；七用風流散填瘡；八夾縛；九服藥；十再洗；十一用黑龍散通；十二或用風流散填瘡；十三再縛；十四仍用前服藥治之。」這一治療程序，操作性極強，具有指導意義。該書記述了腦骨傷碎、肩甲骨出以用多種脫臼等的治療方法，內容十分豐富，至今仍有借鑒作用。此書之外，少林寺的治療骨傷術也十分有名，儼然自成體系。其特點是：以經絡穴位為診斷依據，重視手法復位和點穴療法及功能鍛鍊，並以接骨為主。顯然是為武術家正骨療傷服務的。其中的大部分內容當為醫僧的發明創新，至今仍有廣泛的影響。 (四)瘴病防治。 瘴病上嶺南一帶的地方病。相傳有所謂「瘴氣」害人，不僅處地之人到此易受侵襲，即使當地居民也難以避免。其實，乃因此地氣候水土所致。嶺南屬熱帶，氣候炎熱，又瀕臨南海，土地潮濕，與中原大異，使人易患病。宋元間，有醫僧繼洪，憫此方蒼生之多艱，乃深入考察和探究瘴病的發生機制、規律用其防治方法，著成《嶺南衛生方》一書。此書共四卷，現存。其無名氏之序曰： 「嘗讀沈氏《良方·序》，謂治病有五難。……比到嶺南，見外方至者，病不虛曰，雖居民鮮有不病者。因思嶺以外號炎方，又瀕海，氣常燠而地多濕，與中州異。……每思有以濟之，而未得其術。一日獲《嶺南衛生方》讀之，曰：『此仁人之用心也。雖其外方投劑，在臨證審的之，然其論瘴病始末，誠有以握其要領矣。……讀是編者，誠知嶺外受病之由，與所以服藥之宜，而又能參以老少肥瘠貴賤之別及居養性狀，好惡、憂喜、勞逸之殊，庶幾順其宜，違其所不宜，握陰陽升降之機，而不敢為山川風氣所侵，以各全其天年云。」 此序的作者是儒醫，故將是書之作歸于「仁人之用心」。從儒醫的立場上看，此書的成就也是十分可觀的。其中多發前人所未發。瘴說、治瘴用藥七說、治瘴續說、蛇虺螯 諸方、集驗治蠱毒諸方等，均為自撰，對于該地常見病瘴症的證治，論述尤詳。作為防治地方病的專著，此書的價值是相當高的。 豐富多彩的理論著述 上述「腳弱」療法、「解散」之方、正骨療傷、瘴病防治四個方面，是醫僧在防治疑難奇症方面的獨特貢獻。不僅如此，歷史上的醫僧在中醫藥學的基本理論的臨床內、外、婦、兒各科用針灸、推拿、氣功、方藥等治療手段諸方面，均有較大的成就。他們在臨證治病的同時，總結經驗教訓，提升心得體會，撰成不少專著。有的雖然亡佚，但其主要內容被後人大致繼承下來；有的流傳至今，仍然發揮理論和實踐上的指導、借鑒作用。下面選取數種醫僧著作，略作評介。 氣功專著。 氣功作為養性健體、祛病延年的手段和方法，由來已久。現今的人們多把氣功完全歸諸道家、道教的創造，殊不知它亦與佛教有關。所謂「止觀雙修」或「定慧雙修」的禪法，就包括氣功修煉。著名的南天竺僧人菩提達摩來華後在嵩山少林寺所傳之禪法，就是佛門氣功。北朝最著名的佛門氣功師是曇鸞。據《續高僧傳》卷七，曇鸞「調心練氣，對病識緣，名滿魏(北魏)都，用為方軌。因出《調氣論》……又撰《安樂集》兩卷等，廣流于世」。曇鸞的《調氣論》無疑是佛門氣功專著。《舊唐書·經籍志》錄有《論氣方》三卷，顯然是《調氣論》的異名。此書當時影響大，可惜後來亡佚，其具體內容不得而知。此外，據《隋唐·經籍志》，曇鸞學著有《療百病散》三卷、《療百病雜丸方》三卷等書。這些著作後世雖佚，但作者曇鸞在醫學史特別是氣功發展史上，應占有一定的地位。 曇鸞之後，佛門最著名的氣功理論家，是活動于陳、隋之際的天台宗實際創始人智顗他綜合南義、北禪，主張止觀雙修、並對止觀過程進行理論和實踐探索，撰有《摩訶止觀》、《修習止觀坐禪法要》(又稱《童蒙止觀》、《小止觀》)、《六妙法門》等專著，其中包含比較豐富的具有醫學意義的氣功內容。 《摩訶止觀》共十卷，文繁義富，一般人難于理解和實行。智顗又撰寫一本簡明扼要之書即《童蒙止觀》或曰《小止觀》，實為前書的節要、普用及本。此書亦有十章，對《摩訶止觀》的「十意」均有論述，文字比較通俗、流暢，初入佛門者乃至一般世人皆能理解。其中的《調和》第四和《治病》第九兩章，最具有醫學氣功的意義。《調和》提倡「善調五事」，即「調食」、「調睡眠」、「調身」、「調息」、「調心」，特別強調後三調的不可分割：「此三事的無前後，隨不調處而調適之，令一坐之中身、息用心三事調適，無相乖違，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。」此乃經驗之談，具有合理性。《治病章》認為：「應當善識病源，善知坐中內心治病方法」。「治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。」所謂「用止治病」，就是「安心止于病處，即能治病。」特別要止于「臍下一寸，名憂陀那(梵文udana)，此云丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治」；還要「常止于足下，莫問行住坐臥，即能治病」。此與道家的養生方法，具有異曲同工之妙。所謂「用觀治病」，就是「但觀心想」，用「一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬」這六種氣治病，或「善用觀想運作十二種息」治病，或「善用假想觀」，「如人患冷，想心中火起，即能治冷病」。可見，用止觀治病，即以意念、精神調節身心。若運用得當，無疑有助于防病愈疾。 《六妙法門》也是智顗一部重要的論述禪定的專著。所謂「六妙門」即指數、隨、止、觀、還、淨六種修習方法。情況不同，六種方法的運用也有區別，故有「十意」。其中與氣功有關的內容亦較多，諸如「調和氣息，不澀不滑」，「調心隨息，明照出入」等。 智顗的止觀專著，對後世僧、俗影響較大，唐宋注者甚多。如《止觀義例》、《摩訶止觀科義》、《刪定止觀》、《摩訶止觀義照》等。這些注釋之作，均在一定程度上涉及氣功。 除天台宗外，中國佛教的其他宗派的修習方法，也含有氣功內容。例如法相唯識宗的「五停心觀」，淨土宗的念佛法門，密宗的瑜伽功等，均有養生作用。 近人蔣維喬曾于20世紀20年代著有《因是子靜坐法》用其《續編》二書，分別論述道、佛功法，風靡一時。當今民眾中流行的氣功術，不少源于佛門。很有必要對這一部分文化遺產進行發掘和研究，以造福于世人。 婦科專著。 佛門首位婦產科專家，當推前述東晉醫僧于法開。據《隋書·經籍志》，于公著有《議論備豫方》一卷，可惜後佚，其內容不詳。 于法開之後，東晉、南朝幾位著名的醫僧亦診療婦產科疾患。《外台秘要》卷三十四《婦人下》兩引《深師方》：一治產後中風，一治產後冷熱痢。《醫心方》卷第二十一至二十三《婦人部》和卷第二十四《治無子部》，則載錄《深師方》27首。表明《深師方》中包含比較豐富的婦產科的內容。而深師之方，源于支法存、仰道人、釋道洪等著名醫僧。可見東晉南朝時期，非止于法開一僧能治婦產科疾患。此外，《醫心方》的《婦人部》還引用《耆婆方》6首。耆婆，又稱耆域，是天竺佛門名醫，被尊為醫王。《隋書·經籍志》載有《耆婆所述仙人命論方》二卷，原注「目一卷，本三卷」，據此可知「二卷」、「三卷」，當為二十卷、三十卷之誤，因為二、三卷之書無需「目一卷」。表明耆婆對中國醫學有影響。但《醫心方》此處所引的耆婆方，其藥物組成及藥理，均屬中醫藥學體系，並非源于天竺，僅帶有佛門術語而已。由此可以推知，此處所謂《耆婆方》，乃南朝至唐代醫僧的托名之作。 從于法開開始，東晉南朝醫僧形成診治婦產疾病的傳統。這一傳統集中體現于浙江蕭山竹林寺。此寺始建于南齊(公元479——502年)，歷代寺僧多有善治婦產疾病者，其醫術之精，聞名于世，在民眾中享有很高的聲譽。特別是唐代以後，該寺婦產科益發專門。寺僧以醫術相授受，代代如此，積累的診療經驗十分豐富，但其有關專著卻秘而不宣，絕不外傳。直到清初，才有秘方陸續傳出。此後以寺僧名義撰集和刊印的婦科專著逐漸增多，不下二三十種。有的確實出自寺僧之手，有的可能是俗醫托名之作，有的則是二者的混合物。以下數種流傳較廣，影響也較大：一是《竹林寺女科》，又名《竹林女科證治》，四卷。此書約成于清乾隆五十一年(公元1786年)卷一為調經，卷二為安胎，卷三保產，卷四求嗣。書中詳述婦產、小兒用求嗣證治，其方多有效驗。。現存，有清光緒十七年(公無1891年)重刻本。二是《竹林寺女科秘書》，又名《婦科秘傳》、《婦科秘方》，一卷，初刊于清乾隆六十年(公元1795年)，現存。該書載有月經四十證、胎前三十八症、產後十五症的證治，方藥比較切當，頗多可取。後世重刻本多有增補。三是《竹林寺三禪師女科三種》、又名《胎產新書》、《竹林寺女科全書》、《濟坤育麟竹林寺女科全書》，共二十卷，包括靜光禪師撰《女科秘要》八卷、雪巖禪師增廣《女科要旨》四卷、輪印(一作應)禪師續輯《女科秘旨》八卷。專論婦產諸病的證治，所附方劑多實用于臨床。此類著作的特點亦有三：一是注重問診，可能與僧人不便觀察，檢查患者有關；二是以活血理氣為主；三是講究藥物的炮制、煎服的方法。至今仍有理論、臨床上的借鑒作用。 療瘍專著。 醫僧護理和診療癘瘍患者，歷史上屢見不鮮，因為他們不避污穢和傳染。隋唐的「癘人坊」(即麻風病院)，乃由僧尼職掌。唐智巖住在石頭城癘人坊，為病人說法，「吮膿洗濯，無所不為」直到「終于病所」。明代金谿縣龍興寺有老僧心齋，擅療癰疽：「宿瘤如杯，毒癰滿背，皆能治療，人比之扁鵲。其徒周僧、李僧亦得其傳焉。」表明醫僧在此方面亦具有良好的傳統和豐富的經驗。釋智宣的《發背論》一卷和傅傑的《明醫諸風癘瘍全書指掌》六卷，就是這方面經驗的總結。可惜前書已佚，僅後書尚存。 釋傅傑，清初醫僧。其書寫成于康熙(公元1662——1722年)年間。作者自引說： 「余本上虞蘭亭成氏，十齡而失怙恃。依兄習學，稍長而嗜經文，遇師歸戒。乙酉(順治二年，公元1645年)鼎沸，家口流散，漂泊江南，只影顛沛，嗣後鄉邑親知，雖間通音問，而空間之願，失誓已決。遂投澄江智文師，為余削除。遵師命，與師兄寅白相依為伴。尋亦謝世。險危孤厄，獨余為甚。謬生開地，未執君親。因思好生之德，無過于醫，而癘瘍一證，備諸疾苦。早年即留心此學，蒐羅醫典，咨訪同術，竊以博而不精，不若卑而取效。既得丸散之方于智文老師，復得針刺之法于金溪宣林先生。朝夕研思，揣今訂古，心手相隨，漸臻神境。意若如來之啟迪，俾余得展布心神，遐通慧願，以迄有成。歲月既久，積稿成編。大抵診脈察色，以知其人之表里虛實；審音核證，以悉其病之寒熱經絡。用針刺以去其毒血，施湯散以導其邪風。內以拔臟腑之根源，則劑有先後；外敷瘡瘍之腫潰，則法分輕重。直至氣血和通，膚肉完好，病根盡除，永不復發，無礙生育，不留斑痕，咸稱完善。庶幾癘瘍一證，不致醫者畏難而束手，患者苟安而損命。亦覺王救世之一快事也。」 據此小引，可知作者生于明末，經歷戰亂，幼年出家，師從智文、宣林習醫，專攻癘瘍之證。由于博覽醫典，咨訪同術，心手併用，以致學有所成，並漸臻神境。是書之作，乃其「將平生累用累驗諸方與法和盤托出，公諸海內，不負先師衣缽，破除一切私吝」，實則是師徒幾代醫僧診療癘瘍證的經驗、心得的總結，具有很大的實踐意義。 具有佛教色彩的癘瘍專著，還有《醫說佛乘》一卷。作者盧萬鍾，則儒入醫，並信佛。書首有劉威之序曰：「人世之所以奉佛，為其大慈悲。乃癰疽之在人身，不啻阿鼻；瘡痍之系人體，不啻桎梏。良醫一劑去之，雖大士楊枝水，能有如此顯應哉？……盧君，今世之活佛也。」稱醫為「活佛」，是藉佛弘醫了。 內科專著及其他。 按照傳統的醫學分科，癘瘍、癰疽、瘡痍等屬外科，傷寒雜病、瘵疾、痢疾等屬內科。在內科疾病的防治方面，歷代醫僧亦有豐富的經驗。明代醫僧住想的《慎柔五書》就是這方面的專著。 《慎柔五書》五卷，現存。書中附有石震所撰作者小傳：住想，「崑陵人，胡姓。本儒家子，生而敏慧，稚年寄育僧舍。長尋剃髮，法名住想，字慎柔。惟喜讀書，凡一切宗乘，以用儒書經史子諸編，無不究覽。心血耗疲，得瘵疾(肺癆)幾不起」後經荊溪查了吾生先治愈，即隨先生習醫十余年。先生懼其學識過已，乃令往從已師慎齋先生。慎齋先生名滿海內外，從游弟子日眾。住想隨侍左右，每得口授，輒筆之。後歸里，治病輒應。求診者日盈戶外。因治愈吳江宰夫人六七年之奇疾，醫名大震，「一時薦紳士大夫咸服其神明」。「往來吳、會間」，直到晚年。寂化前將平生所著授予弟子，凡五卷：「虛損一，癆瘵一，所札記師訓一，治病歷例一，醫案一。」由此知釋住想因病入佛習醫，先後師從二名醫，認真好學，終成佛門蒼生大醫。其五卷著作，亦是師徒治驗的總結，只是其師並非僧人。但這並不妨礙他們以醫術相授受。 除上述內科、外科、骨傷、婦產及針灸、氣功、養生外，歷史上的醫僧在兒科、眼科等方面，也有豐富的診療經驗和專著。如明代景隆的《慈惠方》、《慈濟方》，如惺的《痘家秘要》，清代月潭的《眼科秘書》，心禪的《一得集》等。這些著作的內容並非全是醫僧的發明，其中繼承了歷史上其他醫家的成果，但至少凝聚了作者的可貴經驗和心得體會，亦是中醫藥學遺產的組成部分。 由上可見，醫僧的貢獻是比較全面的，寶貴的。它是中醫藥學這一偉大寶庫中的明珠，至今仍熠熠生輝。