試論展示當代佛教形象的幾個重點(法量法師)
《試論展示當代佛教形象的幾個重點》
廣州市六榕寺方丈 法量法師
一、緒 言
佛教流傳至今已有二千五百余年的悠久歷史，其在各個歷史時期對淨化社會、化解矛盾、道德教化等方面都曾發揮過積極作用。但在今天全球化、商業化大背景下，拜金主義、享樂主義等消極現象也給佛教界帶來了負面影響，個別的僧人出現了信仰淡化、戒律松弛等現象。我們應如何糾正這一時弊，加強僧團內部建設，展示佛教良好形象就成了一個迫在眉睫的話題。
眾所周知，我們要解決上述問題，只有做好作為推動主體——僧團的自身建設。在這一點上我們欣喜的看到，1992年趙樸初老會長率先提出的「五種建設」 指出了佛教界當前發展的核心所在，2006年中國佛教協會在首屆世界佛教論壇上提出「和諧世界，從心開始」的理念，則指明了佛教弘揚的方向和目標， 2006年12月，國家宗教事務局葉小文局長在中國佛教協會七屆四次常務理事會上提出的「重新舉起『以戒為師』的旗幟，內強素質，外樹形象」的重要觀點，更具體的為佛教界加強自身建設指明了契入點。而這次在聖輝大和尚倡議下，閩南佛學院發起「和諧社會與道風建設」的主題論壇，可以說是在加強僧團建設、樹立佛教良好形象方面又一次深入探討和交流。下面，我試從當代佛教界應如何加強自身建設、樹立良好公眾形象方面談幾點自己的想法，並就教于各位高賢。
二、堅持以發菩提心為主的信仰教育
今天佛教界所出現的享樂、拜金、信仰淡化等現象，除了外部社會影響外，其內因則是對僧人進入僧團時的僧格教育缺失所至，而本應承擔僧格教育的佛學院和寺廟又因受現代教育思想影響，大多只注重知識的傳授，或側重于強調服務僧團，而少于必要的僧格養成的訓練，致使一些不良現象大有愈演愈烈之勢。當前，我們要加強僧團信仰建設，則應以大乘佛教精髓的菩提心為僧格教育的基礎，養成四眾弟子堅強的信心道念，以胸懷世界、心念眾生的無量慈悲去化解各種煩惱。世親論師曾在《發菩提心經論》中指出：「立誓之人終不放逸、懈怠、慢緩，何以故？立決定誓，有五事持故：一者能堅固其心，二者能制伏煩惱，三者能遮放逸，四者能破五蓋，五者能勤修行六波羅蜜。」 這里，論師告訴我們發菩提心願有五個方面的意義，即鞏固我們的信心，降伏內心的自私與我執等煩惱，精進努力去實踐菩薩六度之行。清代的省庵大師也曾講：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」 因此，今天要加強佛教內部自身建設，應以此為契機，在佛學院、寺院及信眾中推廣以發菩提心為主的信仰教育。
另一方面，菩提心的養成，除了理論學習和按一定形式的儀規修持外，更應在日常修學生活中加強慈悲和感恩的訓練，如佛教倡導的「上報四重恩，下濟三途苦」的報恩教育，就是一種很好的菩提心實踐方法。這就是要我們學佛者關心自己的親人和朋友，尊師重教，維護家庭的和睦，教團的和樂，樹立自身良好形象，奉行愛國、誠信、守法、知禮的行為準則，在生活中多關心和幫助社會弱者，並愛護動物和其它形式的生命，保護我們生存的環境，維持生態間的平衡發展。如能堅持培養如上理念，則必然能為社會大眾所認同，而有力地改善佛教的公眾形象。
三、堅持以六和敬、以戒為師為主的僧團建設
現今佛教界，由于各自對佛法理解的不同，加之菩提心教育的缺失，而出現了一些所謂山頭主義、家長制現象，衍生出一些小圈子，互相間缺少包容和認可，而出現相互排斥、誤導信眾等現象。佛教常講「要得佛法興，除非僧讚僧」。這告訴我們只有一個團結和諧的僧團，才能得到信眾和社會的認可，才能體現佛教莊嚴國土，利樂有情的價值導向。要實現這樣的願望其實並不難，佛陀早在二千多年前僧團剛成立後不久，就為我們提出了以六和敬確保僧團和樂與互敬 的建僧原則。和敬一詞，隋唐時的智者大師曾云：「外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。」 這告訴我們僧團的和合，要堅持和樂一致的思想認識和互助互敬的行為。
六和敬中，戒和同修就是要堅持「以戒為師」的法治精神。佛陀曾在《摩訶僧祗律》中云：「如是，舍利弗，如來不廣為弟子說九部法，不為聲聞制戒，不立說波羅提木叉法，是故如來滅後法不久住。」 這是說佛陀制戒、以戒束僧的法治觀念，正是緣于僧團管理的實際需要，否則教法難以繼續傳承，所以，堅持六和敬的僧團共處原則中，最重要的是以戒為師。其次，見和同解、利和同均則是擁有基本一致的認識理念和公平公正價值觀；而身和同住、口和無諍、意和同悅，則是在日常的修學生活中，堅持互相認可，民主討論，和睦團結的和諧修學氛圍，從而避免一些人利用現代傳媒工具、互聯網絡攻擊誹謗，自毀佛教公眾形象的不良現象出現于公眾視域。
四、堅持以五戒十善為主的信眾教育
佛教的發展離不開作為外護的信眾，建設完善團結的信眾團體是加強信眾素質教育的核心，這是當今僧團義不容辭的責任和義務。而信眾教育的核心，則在于其人格的養成，太虛大師曾講：「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」。作為信眾人格培養的關鍵，則在于五戒十善的踐行。佛陀于《十善業道經》中曾告誡說：「一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是，一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」 因此，發揚佛教五戒十善的力量，去改變今天這個沒有誠信、缺少安全感、人際交往誠信缺失的現實，並培養信眾和樂共修、趣向殊勝人生的價值觀。
就信眾教育來講，五戒中的不殺生是要做好尊重各種生命的教育，不偷盜則是正確的財富觀教育，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語是有關人際交往中誠信包容的教育，不邪淫就是維護家庭和睦的教育，不飲酒，則是不沾染成癮性物質而危害社會的教育，而消除在家信眾因貪、嗔、痴等煩惱帶來的的焦慮、抑郁、悲觀等心理問題，則是從內心化解矛盾的關鍵所在。這五戒十善的力量，是確保信眾團結和合，並成為僧團有力外護的基石，更是達成誠信、知禮、慈悲、寬容和諧修學氛圍的保證。
五、堅持與進俱進的創新寺院管理制度
佛教在中國的傳播史上，由于戒律羯磨制度漸流于形式，禪宗叢林又另立清規以束僧，從而逐漸形成了以戒律作為僧人自我約束、以清規為寺院管理辦法的主要教團管理范式。但隨著社會的不斷發展，今天寺院功能已發生了很大變化，除原來僅作為僧人修持的場所外，更成為一個佛教文化傳播的載體，一個供游客參觀、信眾膜拜的道場，更是一個緩解現代人精神壓力的心理咨詢處，還是為信眾提供各種祈福、超薦等宗教服務的場所。目前，許多城市寺院除了僧眾外，同時招收了大量員工或信眾在寺內工作，而舊有的清規已很難對其進行有效管理，使寺院管理制度出現了「無法可依」的混亂現象，所以應對其進行必要的創新和改進，才能有效應對當今寺院管理所需。這一點太虛大師早在幾十年前就曾指出：「中國向來佛教的僧寺，應革除以前在帝制環境中所養成的流傳下來的染習，建設原本釋迦佛遺教，且適合現時中國環境的新佛教」。 這告訴我們佛教制度在現代社會中，必須加以重新整合與創新，才能達到其應有的規范作用，從而實現「叢林以無事為興盛」的祖訓。
有見于此，我寺遵循北宋宗賾禪師在《禪苑清規》中「寧可有法而無犯，不可有犯而無教」 的立制古訓，于2004年開始以制度化管理為準則，以制度創新為手段，借鑒現代質量管理(ISO) 先進理念，按照「寫我所做，做我所寫，不斷改進」的思路，本著「民主討論，共同參與」的原則，編寫了各寮口、殿堂，以及財務、消防安全、檔案、獎懲等70多項共10多萬字的現代寺院管理制度。在新制度中，對每一項工作要求及流程全部注明，讓所有崗位人員均明白其工作職責。在執行過程中，我們始終堅持「制度面前、人人平等」的原則，強調各寮口執事「各盡其責，分工合作，互尊互敬」的和諧共管理念，並針對制度執行效果的問題，設立了核查管理崗，對新制度執行情況進行跟蹤檢查，促進管理質量的迅速提高。通過幾年的實踐，我們認為這一制度的實施大大改進了原來寺院管理當中職責模糊不清，無法可依，難以考核，不能有效攝眾的流弊，在寺院制度建設上進行了大膽創新，在寺院管理方法上創出了新模式。
綜上所述，我們認為如果能在今天構建和諧社會的大好形勢下，努力與時俱進，堅持以發菩提心為主的信仰教育，踐行六和敬、以戒為師的建僧原則，堅持以五戒十善引導信眾行為，堅持創新寺院制度化管理方法等方面入手，進一步加強內部建設，從而重振佛教內強素質、外樹形象的良好局面，這對新世紀佛教的發展和弘揚可謂裨益無窮。