提升21世紀中國佛教的社會形象(朱明忠)
提升21世紀中國佛教的社會形象 朱明忠
近年來，中國佛教界積極倡導「莊嚴國土，利樂有情」的崇高理念，努力參與各種賑災濟貧、慈善公益事業，大力開展反對邪教——法輪功等活動，因此受到社會的廣泛好評。廣大佛教界人士把宗教活動納入法律的范圍，把愛國與愛教結合起來，努力做到與社會主義社會想適應。佛教界人士正在為我國的經濟發展、民族團結、祖國統一、社會和諧作出他們應有的貢獻。但是，在今天市場經濟蓬勃發展的大環境下，各種商業的和封建迷信的思潮也對一些寺院活動造成干擾，從而出現了一些良莠不齊的現象。因此，進入21世紀以後，如何進一步提升中國佛教的公眾形象，如何發揮它在社會發展中的積極影響——的確是一個值得探討的大問題。
要想提升中國佛教在新世紀中的公眾現象，使其發揮更大的社會影響，我認為，應當在以下幾個方面不斷探索、不斷提高。
一、根據國情，不斷創新，使「人間佛教」思想提高到一個新的水平
佛教從產生至今，已有2600年的歷史。佛教的強大生命力就在于：一、它對人和人生真誠不懈的關懷；二、它能夠與時俱進，善于隨時間、地域的改變而變化，不斷地適應新的形勢，而始終把人和人生問題作為自己關懷的重點。「人間佛教」思想就是代表這種佛教生命力的、「重視人生」的、適應現代社會需要的新型佛教學說。「人間佛教」學說源自于我國現代高僧太虛法師的「人生佛教」說。太虛法師在佛教改革中力圖把消極避世的傳統佛教轉化為積極入世的現代佛教，主張以佛教「舍己利他」、「饒益有情」的精神，通過行菩薩道，去改造社會和人類，建立起完善的人格和僧格。後來，印順法師在太虛「人生佛教」的影響下，提出了「人間佛教」的思想。他強調「真正的佛教，是人間的，唯有人間的佛教，才能表現出佛法的真義」(《佛在人間》，台北，2000年)，並且要求每一個信徒在社會中真心修菩薩行，由修菩薩行而成佛。中國佛教協會前會長趙樸初居士，進一步發展了「人間佛教」的思想。他指出：「只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的，這就是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實踐，這也是人間佛教的理論基礎。」 (《佛教常識答問》，中國佛教協會出版社，1983年)他倡導人人都學菩薩行，行菩薩道，使人們自覺地樹立起高尚的道德品行，建設起助人為樂的精神文明，這不僅有益于國家和社會，而且可以淨化世間，建設起佛教追求的人間淨土。
從太虛法師、印順法師到趙樸初會長，雖然「人間佛教」的思想有一個發展的過程，但是其基本精神是一致的。其精髓可以歸納為兩點：一、在繼承佛教基本原理的基礎上，弘揚佛教的優良傳統，以人為本，面向社會，貼近生活，關懷人生，把原來佛教的消極遁世轉化為積極入世的觀念。二、倡導利他主義和博愛主義，大力發揚大乘佛教「普度眾生」的「菩薩行」精神，主張在為眾生的服務和奉獻中把利他和自利結合起來，用自己的實際行動建立起社會的崇高道德和助人為樂的精神文明。可以說，「人間佛教」思想充分地體現了佛教的現代價值，代表了佛教現代化的發展趨勢，它不僅與我國的社會現實相適應，而且也符合世界宗教的發展潮流。因此，趙樸初會長提倡的「人間佛教」思想得到了我國佛教界的廣泛支持，在推廣和實施的過程中也受到信教和非信教群眾的廣泛好評。在今天社會主義的社會中，如何在理論上和實踐中進一步發展「人間佛教」的思想，才是提升中國佛教社會形象之根本。各地的寺院和高僧大德，應當根據當地的實際情況，憑藉自己理論和實踐的優勢，不斷地探索和創新「人間佛教」，使它達到一個新的水平，這將是中國佛教發展的必然趨勢。
二、培養高素質的佛教人才和大師
要想使中國佛教不斷發展，使它在社會生活中發揮更大的影響，就必須不斷地培養是出高素質、高水平的佛教人才和有創新精神的、學修兼備的高僧大德。從佛教發展的歷史來看，凡是有巨大社會影響的派別或寺院，都是與一些著名的、有創新思想的、德高望重的高僧大德的名字相聯系的。這說明有創新思想的佛教大師是提升佛教公眾形象的關鍵。現代培養佛教人才有許多方式，但主要有兩種：一種是現代大學式的佛學院教育，一種是師傅帶徒弟式的傳統教育方式。師傅帶徒弟式的傳統方式培養出的人才，往往是視野較狹窄，知識面不廣，精通一家一派的學說，但是他們的優勢是更重視實踐修行，學以致用。現代佛學院的教育，類似大學教育，重在傳授知識，以課堂授課為主，往往忽視課堂外的實際修行。因此，佛學院培養出的人才視野開闊，知識面廣，但是在實踐方面往往不如傳統方式培養出來的人才，缺乏對理論的親身體驗和實際證悟。如何把傳統方式和現代學院方式結合起來，培養出理論與實踐融合、學修兼備的高素質人才——是一個值得不斷探索的問題。歷來佛教教育都重視「學修兼備」，「學」是學習理論，掌握人生真諦，樹立起宗教理性信仰，而「修」則是在靜坐禪思中或實際生活中，體驗真理，證悟人生的真諦。只有學修統一，理論與實踐相結合，才能達到信仰的最高境界，才能培養出大師級的人才。
此外，現代高素質的佛教人才還必須掌握一兩門外語，了解除佛教外的世界其他各種宗教的歷史文化和現代發展趨勢等等。這樣，一方面可以加強與各國宗教界的來往，以促進世界和平和友誼，另一方面也可以相互學習，取長補短，以創造出符合世界發展潮流的、新型的佛教學說。
三、在賑災濟貧、慈善公益事業方面進一步發揮作用
趙樸老號召佛教徒「自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱」。他所提倡的「人間宗教」的真諦，就是「利樂有情」、「愛護眾生」。因此，為了實現「人間佛教」的真諦，各佛教團體就應當在社會慈善公益事業中多做奉獻。現在，在我國的許多貧困地區，仍然存在著子女上學、看病求醫、交通運輸諸多方面的困難。佛教團體在資助興辦希望小學、建設鄉村診所、架橋修路等方面是大有可為的。國外的許多宗教社團在做公益慈善事業上有許多成功的經驗，他們在這方面的成就大大地提升了他們的社會形象和影響。我國佛教界也可以借鑒這些經驗，根據中國的國情，在慈善公益事業上多做一些事情，為「利樂有請」作出自己的貢獻。
四、在環境保護、維持生態平衡方面多做努力
近年來，由于經濟高速發展、粗放的生產模式和人們環保意識的缺乏等諸多原因，我國的生態環境受到極大的破壞，江河湖海被污染、森林被砍伐、大面積荒漠化和野生物種的大量減少。環境污染和生態平衡的破壞已經對人民的生存安全構成嚴重威脅。因此，保護環境和生態平衡則成為各級政府和全國人民極為重視的大事。佛教界在環境保護、維護生態平衡方面是大有作為的。佛教倡導的「不殺生」、「放生」、「素食」等觀念，對今天保護野生動物、保護森林植被、江河湖海、維護人與自然之間的和諧是有現實意義的。所謂「不殺生」，不僅指不傷害人的生命，而且包括不傷害一切動植物的生命。其更深層的意義是：不能為滿足人的私欲，而隨意破壞動植物的生長，破壞生態平衡，打破人與自然的和諧。正因為有了這種觀念，所以我們看到的任何一所佛教寺院的周圍，都是山清水秀、草木叢生、鳥語花香、生態平衡。各佛教社團完全可以利用這種優勢，因地制宜，大力宣傳佛教「不殺生」和保護生態的觀念，資助各種有利于環保和生態平衡的行動和計劃，為國家的環保事業做出特殊的貢獻。做到這一點，則可以大大提升中國佛教在21世紀的社會形象。
此外，應當儘量避免或減少與商業動機和封建迷信相關的佛教寺廟活動，以防止普通民眾對佛教思想的神聖和純潔產生懷疑。