和諧社會與道風建設之我見(超波法師)
《和諧社會與道風建設之我見》
超波法師
構建和諧社會是我國一項長期的戰略任務，在長期實踐和探索中，更需要的是傳統文化的文明思想的支撐。佛教的傳統思想和精神文明富有豐厚的倫理資源，佛教的精神文明在幾千年的社會發展中起到了劃時代的重要性。當然，在構建和諧社會以及推動社會和諧就有著及其重要的作用。和諧社會與道風建設的關聯，體現著佛教倫理中的積極內涵，推動和諧社會發展具有倫理意義和實踐意義，更提高了佛教僧團素質和對社會的認識，進一步加強自身建設。
一、和諧社會的內涵及意義
和諧社會的和諧是社會發展諸方面矛盾的配合，及群體間的相互適應，也是社會發展中矛盾的均衡現狀，社會主義和諧社會是要求社會主義建設中社會的各個要素、各方面的彼此配合、相互協調、化解矛盾、避免沖突和攻擊，是社會秩序發展能夠健康運行，社會整體均衡發展，社會生活質量不斷提高，社會素質不斷加強和進步。和諧社會的主體特徵是：民主法制建設。
公平正義依存、誠信友愛互助、充滿合理生活、安定有序團結、人與自然和諧相處。社會各種關系的和諧，首先要體現人與自身的和諧，如果人與自身都不能和諧，就更不要說社會關系的和諧以及人與自然的和諧，人自身的和諧又是精神文明建設的主題，精神文明建設是心與心的交流與溝通。民族的和諧、各階層關系的和諧、社會和利益群體的和諧，這都是和諧社會中所包括的內容，人與自然的和諧為和諧社會提供了必要的條件和環境，正確的處理、協調、緩解、消除人與自我、人與社會、人與自然、人與群體間的各方面矛盾，正是和諧社會的主題要求。
佛教是指導尋求人生和宇宙的真理教育，從解脫中剖析自然的變化，自然變化的均衡就是自然的和諧，道德的真善也就是人與自然的和諧，佛教的倫理是道德的基礎，佛教倫理包括倫理哲學價值觀、倫理自然準則、倫理道德目標、倫理人生價值、倫理教育體系和倫理修持法則等一系列的科目。佛教的教育是以倫理教育為基礎，以因果報應的思想教育人怎樣完善人格的，棄惡從善、慈悲平等和自利利他的三大倫理準則。2006年春「世界佛教論壇」，世界佛教界高僧、學者云集一堂，對關于和諧社會與道風建設提出了「和諧社會從心開始，社會和平和諧社會」的主題，展開討論，從而說明了佛教教育與和諧社會的重要關系。
個體有機體系的和諧，既是人與自我的和諧，又是自我體系的和諧，具體包括飲食、氣血、經脈、精神等的平和均衡，精神世界的和諧是最主要的要求。隨著社會的發展，現代科學技術的不斷提高，社會物質生活的逐漸豐富，那麼人的素質也要更進一步的提高，社會精神文明的建設又有了新的挑戰，給社會的發展也帶來了新的矛盾。物質生活的豐富，顯現出了精神生活的貧瘠，在人與自我的關系上出現了一些裂痕和自我的扭曲，從而也就出現了自我失落、自我喪失的現象，自我精神空虛、匱乏，難免道德素質就會出現問題，為了尋找精神寄托，自我顯現價值，不惜損害別人，危害社會，把人際關系複雜化，過度索取自然追求物欲，以致失去內心平衡造成生存環境危機，加速了人與自我和諧的危險。
為了正確處理好人與自我的矛盾，確定人與自我的合理關系，一定要端正自我對人生價值的認識，把握自我對心理狀態的調整，提升自我道德修養。利用佛教倫理價值觀念，借鑒佛教倫理的積極因素。佛陀當年提出的人性三大精神毒素：貪、瞋、癡。正因為這三大毒素在人與自我中的擴散，失去和泯滅了自我的心性和道德文明。為了使我們不失去人生價值和人與自我的平衡，佛陀要求我們用戒、定、慧三學來克制貪、瞋、癡三毒。用「無我」的心態對治「我執」，用這樣一種倫理學說修正自我、認識自我、保護自我、清淨心靈和淨化自我，呈現著人與自我的和諧體。
不同類別的群體相互間構成的聯系整體，就形成了社會，社會中的各種各樣的矛盾，就是個群體的思想觀念以及群體中人與人之間的思想認識有著各種各樣的差別，在溝通中存在各種障礙。不同的利益、群體的矛盾，都是社會在建設和諧社會的主要矛盾的承載，這些矛盾的消除、協調、化解是社會在建設和諧社會的主要任務。而佛教在解決這些矛盾一直是使用因緣規律和包容理性的倫理法則。宇宙萬物種種現象都是由于因緣條件的和合而成，緣起緣滅的自然規律顯示，萬事萬物之間都是相互依存、相互作用的輔成關系。佛教的集體生活，僧團「六和敬」的理念，就是社會在構建和諧社會的典范，當然，只有在社會和諧的前提下，也才有可能談到佛教僧團的道風建設。佛教提倡的誠信是人與人之間交往的根本，以誠待人，以信為本是做人的基礎，誠信的倫理基礎對構建和諧社會有著深遠的意義。「人非草木，孰能無過」，佛教的「同體大悲，無緣大慈」就是消除人與人之間矛盾的最佳方法。愛護眾生、憐憫眾生，協調精神文明建設中的各種矛盾，對推動社會主義和諧社會起著歷史性的作用。
當代社會環境的污染、生態環境的破壞和自然環境的浪費，都說明了人類心理環境的失衡，正是因為這種失衡，就有人藉助科學技術的平台對自己失衡的內心尋求平衡，誹謗、污蔑和攻擊其他群體，憑空捏造、無中生有的傳播著謊言，不但增加群體間的矛盾，也阻礙了和諧社會的發展。佛教是一個「上報四種恩，下濟三涂苦」的慈悲、友善、包容、救世和施恩的佛陀教育，既體現著人與自我的和諧，也證明了人與自然的和諧，更推動了社會的和諧。
二、道風建設加強了和諧社會的理念
佛教界在落實宗教政策近三十年來，全國各地陸續成立了幾十所大小不同的佛教院校，不斷加強培養了佛教人才，近年來很大程度上緩解了佛教青黃不接的現象。從改革開放以來，佛教界無時無刻不在提高道風建設，紛紛在各自寺院發揚本寺家風，但是道風建設不是一朝一夕就能完成和作好的，它是一個漫長的工作，佛教的天地是以宇宙、講堂、法會、禪修和放眼社會的修學體系。要我們更靈活地使用現代化方法、大眾化方式、家庭化教育、軟性化感化、多樣化操作和高元素化傳播的。
道風建設最主要是寺院管理人才的教育和培養上，既要有傳統化管理方法，又要有現代化管理理念，需要律儀化的規矩認識，又要有高素質文化品位的自我約束。文化修養是精神文明建設的基礎，素質品味則是文化修養的機能，道風的體現是管理人才的能力，道風建設就是對管理人才的檢驗，一個寺廟道風的好壞取決于該管理人的理念、素質和決策，怎樣把一個團體引入正軌，怎樣引導僧團在一個清淨環境中修學，這都是管理人才要具備的強硬素質和整體理念，以及傳統思想的文化修養和道德觀念。不是把問題推給別人和迴避問題的消極態度，而是要思考怎樣解決問題。百丈清規二十條里就有「叢林以無事最為興盛」，這個無事就是看管理人才的行為。道風建設不僅是超出世俗理念的思想，它更是架構解脫物外的精神思想理念的橋梁。
佛教的建設與發展，是奠定社會精神文明建設的堅實基礎，更為社會經濟發展起到了推波助瀾的作用。在人與自我、人與社會和人與自然的三大和諧中發揮了應有的功能，同時，在今後的社會發展中也能一如既往的貢獻自己的力量。如此，僧人的道風建設顯得尤為重要，人天師表真正樹立了，不論外界有多少風雨攻擊，也能立于不飄搖之地，佛教也才能持續的為社會服務，為眾生服務，真正實現「報四恩」的精神。