深深海底行——來果老和尚時高旻寺道風建設初探(禪慧法師)
《深深海底行》
——來果老和尚時高旻寺道風建設初探
禪慧法師
題記：名聞遐邇的高旻寺，為揚州八大名剎之首，與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺合稱我國佛教禪宗的四大叢林。始建于隋朝，康乾時達到鼎盛，後漸趨衰落。到了近、現代，來果老和尚住持此寺，他大刀闊斧地整頓高旻寺的道風，並制訂《高旻寺四寮規約》，嚴格地按照規矩辦事，使僧人進退有序、行止有依。此外，更倡導「高旻寺一支香」，確定參禪才是高旻寺的第一要務、第一大法門。由于良好的道風建設，故四方禪者莫不向風歸投，一時盛況空前。高旻寺由此宗風重振，名播寰宇。探究高旻寺興盛的原因，對于今日叢林的道風建設，無疑是有很大裨益的。
關鍵詞：高旻寺 四寮規約 規矩 因果 福慧
前言
名聞遐邇的高旻寺，為揚州八大名剎之首，與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺合稱我國佛教禪宗的四大叢林。從來果老和尚始，宗風大振，名播海內外。四方禪者莫不向風歸投，一時盛況空前。「此是選佛場，心空及第歸」。「高旻寺的香」更是無人不知，無人不曉。若欲探究高旻寺興盛的原因，研讀一下《高旻寺四寮規約》，即可略知一二。
《高旻寺四寮規約》是來果老和尚住持高旻寺三十余年，「眉毛拖地，深慮法門晚秋，惟恐後之來哲行止無依持」而寫的。《高旻寺四寮規約》包括：客堂規約、庫房規約、禪堂規約、丈室規約，洋洋灑灑數十萬言，周詳備至，體現了一代高僧的殷殷悲心。而從《高旻寺四寮規約》中我們大致可以窺探出——高旻寺之所以興盛，正是在于他們的僧人嚴持戒律，恪守規矩，以道自娛，淡泊處世，並且深信因果，福慧勤修……他們愉悅地暢游在佛法的汪洋大海中，而甘之如飴。高旻寺的道業興隆，佛法昌盛，是體現在高旻寺的方方面面的，茲略舉三方面來闡述。
一、嚴持戒律，恪守規矩
佛陀臨終遺訓：「汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧人得寶；當知此則是汝等大師。」《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」由此可知，佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴，「戒住則法住」。它是維系佛教于不墜的的綱常，是得禪定、開智慧的根本，是度佛法大海的舟筏，是從人邁向佛的準則，無戒則諸事不辦，故出家眾必須嚴持戒律。
高旻寺的僧人自然是嚴持戒律的，這可從《禪堂規約》對班首的要求中看出：「高旻班首一執，非等閒可比，道行卓絕，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，為禪者之父母，納子之芳規，律己律人……」
在戒的前提下，更根據具體情況，具體事宜，輔佐以相應的清規和規約。因為佛教東傳中國，自馬祖建叢林、百丈立清規始，中國禪僧的行為準則主要依清規而行，守清規便是持戒律。而《高旻寺四寮規約》則是在清規的基礎上更周詳備至地規定了高旻寺四寮僧眾的日常行事準則，故高旻寺的僧眾日常行事是以清規、規矩為準繩的。《高旻寺四寮規約•客堂規約》中寫道：「僧人之資格，以不犯規矩，嚴守清規，亦令人謹守清規，為僧人資格。住叢林不守清規，自犯規矩，責之不服者，人格掃地也」。呵斥不守清規，違反規矩的僧人是人格掃地，更不用提什麼僧格了。
高旻寺的規矩是非常嚴的，嚴得猶如銅牆鐵壁一般。如《客堂規約》中「客堂到七月期頭外來討單進堂規則」中知客對討單人講：「一進禪堂，性命交與龍天，色身交與常住，連眉毛一動，都要依規矩，若眉毛一妄動，皆犯大規矩。執事招呼草鞋倒過頭來穿，趕快就要倒過頭來，若心稍疑，即香板如雷吼聲，如爆竹聲，打死了送化身窯燒……」故來果老和尚在《丈室規約》中說：「這邊常住規矩不但諸方比不上，任是世界各國的叢林，也恐怕比不上，此地乃是專門守規矩，學參禪的地方」。
《高旻寺四寮規約》數十萬言，從穿衣吃飯、灑掃巡夜、行住坐臥，事無巨細，莫不規定得清清楚楚。如《客堂規約》中：「寺內僧人不准往楊子橋三叉河各村鎮」條：「寺內任有重要事件，派定一人每日上街，庫房副司、客堂知堂僧值各首領，及僧人小價小工，萬不能私往各鎮，查處即將去鎮之人衣單，隨時統出山門，雖已私出，不能私進」。又如「常住內外首眾犯遷溜單擴假規則」：「犯過遷單者，不問首領清眾，遷單後出外滿三年，方許來寺，能自願改過前非，誓不再犯，可准依法銷假；又溜單出外後，滿半年欲回寺銷假者，亦准依法銷假。有告假擴假，出外滿一年回寺，可准依法銷假；如遷過二次單，不能銷假。溜單者，若私帶常住衣物出門不還者，回不銷假。若溜過三此單者，不銷假。擴假者，若私自化緣，及私帶寺僧出外者，回不銷假。擴假三次者，回不銷假。當知規矩，首眾犯事遷單後，至死不能銷假」。高旻寺規矩之嚴由此可見一斑。至嚴之中卻不失方便，也有變通之處。何以故？來果老和尚講：「觀今後辦道人之根性，大非昔比，不能不曲垂方便一點，一則擁護正法久住門庭，一則不斷末世行人佛種，兩得之功」。
二、以道自娛，淡泊處世
「心靜茅屋穩，性定菜根香」。高旻寺是樸素的，高旻寺又是莊嚴的。它體現在高旻寺的人、物、事上。高旻寺的僧人們盡可能地淡化了一切五欲，絕世染，離俗緣，他們遵從佛陀的教誨：「常念知足，安貧樂道，唯慧是業」，恬淡自在地生活。以道自娛，融在濃濃的法喜之中。正是這種以道自娛的精神，使他們真正地成為禪者、丈夫、天人師！
要離塵，就要絕塵想，出家人當如蓮花不著水，日月不著空。高旻寺在這一點上，斬釘截鐵，真正做到了「寧為道而死，不違道而活」。他堅決而果斷地謝絕了一切經懺佛事，《庫房規約》之「常住永不應酬經懺佛事規則」中說：「最大法門，非高旻寺為之大法門，乃禪宗一法，盡人有之，以入其門，而不能得其門而入者，必學悟入之法，以入其門，故名大法門也，此法最空寂靜，絕喧鬧泯塵囂，忘人我滅對待，方與此法相應，否則，以最大法門，作熱鬧事，大鑼鼓，小鐺鉿(hā)，張小姐，李太太，見之如財神，喜之如至戚，招待之周，敷衍之善，令人沒齒」，則「大法東來滅矣」。因此「高旻寺為永久參禪學道之叢林，任何大經懺，小佛事，慨不接受，永不應酬，寧可開水過堂，餓腹坐香，自願守道而死，不願違道而生」。
杜絕了一切外緣的誘惑，還更應從內心上用功，要用功辦道，道在哪里？道在平常日用中。來果老和尚不愧為法門龍象，他深得箇中三昧，故《高旻寺四寮規約》不厭其煩，事無巨細地把日常行事規則都規定得清清楚楚。
例如飲食，我人之身乃四大假和而成，須賴飯食以給養，故有「法輪未轉，食輪先轉」之說。正因此，修行人很難在飲食上看得破、放得下。為了避免僧眾在飲食上競爭，「這家飯硬，那家菜淡，為這一點小小口味，違反一點小小規矩，在生為天人吐涕唾而棄之，死後也要安身于火輪之上，五無間苦而受之，一時無復再來人矣」，使寺院成為游食之場、僧人墮落之地，故來果老和尚本著利和同均的思想，在《庫房規約》中詳細地規定了「常住內外每日食鹽油數量事則」：「齋堂寺居大眾菜，每人平均約半兩，不多不少，除云水堂及工匠，小价等禪堂常住眾，食油每人平均約一兩，除外寮各人等……如欲醃菜，各人自備。常住查出私給，庫房照一罰十。常住大眾若無米，任是一粒米，大眾同饗；任是莖菜，大眾同味」。冀望僧眾能在飲食上看得破、放得下，不起貪念，不犯規矩。冀望由此可以「興叢林，感龍天，服大眾，速出世，得解脫」。
三、深信因果，福慧雙修
佛陀是福慧兩足尊的覺者、聖人，我人之修行，自然也是要福慧雙修的。福慧如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一不可。有福沒有慧，大象掛瓔珞；有慧沒有福，羅漢托空缽。只有福慧圓滿，才能很好地自利利他，圓成佛道。高旻寺非常注重福慧雙修，事事講究明因識果。不但珍惜現有的福報，更要修未來的福報。不管是清眾還是職事、老和尚，都要發心，做好自己的本職工作，勤勤懇懇，兢兢業業，時刻為大眾著想，踏踏實實地修行做事。來果老和尚在《丈室規約》中說：「培福的人，拈一根草這點少福都不肯讓人搶去」。並舉佛世時，佛陀親為一盲比丘穿針線的故事曉諭大眾，引佛語「我于三大阿僧祗劫中，萬事在後，唯有培福在先。我若不勤求福業，何佛有待我成？極至于穿針之微少福德尚不肯舍，何況其他」，闡明培福的重要性。
培福，說起來是很容易的，做起來卻是難之又難，非發大菩提心之人不能行。它要在平常細微處著手，這就要克服慣有的惰性，難行能行，難忍能忍。如在酷熱的夏天，不要說做事情，即使是讓人閒著，什麼事不做，也是耐不了的。然而，來果老和尚講這正事培福的大好時機：「福在熱中求，德在苦中培，大福難得；若不受苦，至德難成」，因此，「當行堂的，能在這個大炎熱天，不動聲色，不發脾氣，不打支扎，不怕淌汗，不怕悶熱者，此人已修清淨信心，不久當得無上法味。若各人事一見天熱，遇事即生煩惱心，此人定不能在佛法中擔當大事」。
後記
我們從《高旻寺四寮規約》中可以看出高旻寺興盛的原因，《高旻寺四寮規約》不啻為出家眾的一部寶書，它可為行人的典范。高旻寺的僧眾們正是立定了沖天大志，所以他們放下了一切。
修行，就是要踏踏實實地去修行，來不得半點虛假，「高高山頂立，深深海底行」，而倘若沒有「深深海底行」，又焉得「高高山頂立」呢？高旻寺的僧人們正是放下了一切，把自己深深地沉下去了，所以他們才甘于寂寞，淡泊自在，以道自娛，咬著菜根，馨香無比，我們都應該向他們學習。
高旻寺是樸素的，樸素得讓你覺得有點清貧；高旻寺又是莊嚴的，莊嚴得讓你肅然起敬。